大智度論 第五十七卷

大智度論 第五十七卷

大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。兩陣戰(zhàn)時是善男子善女人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修行六波羅蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭。亦除他人纏垢刀箭。自除諸結(jié)使刀箭。亦除他人結(jié)使刀箭。憍尸迦。以是因緣。是善男子善女人。不為刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薰若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是大明咒是無上咒。若善男子善女人。于是明咒中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得眾生不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大明咒故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明咒。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是大明咒。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。今現(xiàn)在諸佛學是大明咒。得阿耨多羅三藐三菩提。復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經(jīng)卷于舍供養(yǎng)。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中。四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆禮拜已去。是善男子善女人是般若波羅蜜。但書寫經(jīng)卷于舍供養(yǎng)。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內(nèi)外。設人非人來不能得其便。何以故。是處過去諸佛。于中得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現(xiàn)在諸佛。亦于中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生無恐無畏。令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養(yǎng)

問曰�，F(xiàn)有受持讀誦。入于軍陣為刀兵所傷�；蛑潦�命。又佛說業(yè)因緣非空非海中。無有得免者。是中佛何以故。言讀誦般若者入軍陣中兵刃不傷亦不失命。答曰。有二種業(yè)因緣。一者必應受報。二者不必受報。為必應受報故。法句中如是說。此中為不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人。雖有強力財寶不可得免。有人罪輕雖入死科理在可救用力勢財物便得濟命。不救則死。善男子亦如是。若無必受報罪。雖有死事來至。讀誦般若波羅蜜則得濟度。若不讀誦則不免死。是故不得言般若波羅蜜無有力勢。復次善男子善女人。若遠離惡法調(diào)伏其心。煩惱折減。一心直信善法無有疑悔。從久遠已來。修集福德智慧。于一切眾生有慈悲心。教化眾生除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中斷。如佛自說因緣。長夜行六波羅蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波羅蜜是福德。般若波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失命。毒藥水火等亦如是。復次如外道神仙咒術力故。入水不溺入火不熱毒蟲不螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成就咒術。問曰。如上所說是事可信。今此中不能受持讀誦念般若等。但書寫供養(yǎng)。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已聞師說般若義。深入愛樂。然不識文字。違離師故不能讀誦。而不惜財寶雇人書寫。盡心種種供養(yǎng)。意與讀誦者同故。亦得功德。人不能得便者。諸天守護。是事難信故。佛以菩提樹為喻。佛以般若力故。于菩提樹下成無上道。無上道氣勢故。其處猶有威德。眾生入中眾惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛之母。善男子。盡心供養(yǎng)而無功德

釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。華香瓔珞乃至伎樂供養(yǎng)。若有人佛般涅槃后。若供養(yǎng)舍利。若起塔供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂供養(yǎng)。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問汝。隨汝意答我。于汝意云何。如佛得一切種智及得是身。從何道學得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智。憍尸迦。不以是身名為佛。得一切種智故名為佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃后。舍利當?shù)霉�養(yǎng)。復次憍尸迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。是善男子善女人。則為供養(yǎng)一切種智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂。若復有善男子善女人。佛般涅槃后。供養(yǎng)舍利起塔。恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂。若有善男子善女人。是般若波羅蜜書持供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中。生五波羅蜜。生內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法一切三昧一切禪定一切陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就眾生凈佛世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。諸佛一切種智。皆從是般若波羅蜜中生。爾時釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養(yǎng)般若波羅蜜。不恭敬不尊重不贊嘆。為不知供養(yǎng)多所利益耶。佛告釋提桓因。憍尸迦。于汝意云何。閻浮提中幾所人。信佛不壞信法信僧不壞。幾所人于佛無疑。于法于僧無疑。幾所人于佛決了。于法于僧決了。釋提桓因白佛言。世尊閻浮提人于佛法僧不壞信少。于佛法僧無疑決了亦少。憍尸迦。于汝意云何。閻浮提幾所人。得三十七品三解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷三結(jié)故得須陀洹道。幾所人斷三結(jié)。亦淫嗔癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結(jié)得阿那含道。幾所人斷五上分結(jié)得阿羅漢。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞。信法不壞信僧不壞。少所人于佛無疑。于法無疑于僧無疑。少所人于佛決了于法決了于僧決了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦少所人。斷三結(jié)得須陀洹。斷三結(jié)亦淫嗔癡薄。得斯陀含。斷五下分結(jié)得阿那含。斷五上分結(jié)得阿羅漢。少所人求辟支佛。于是中亦少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于發(fā)心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見佛不聞法不供養(yǎng)比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進不禪定無智慧。不聞內(nèi)空外空乃至無法有法空。亦不聞不修四念處乃至十八不共法。亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門。亦不聞不修一切智一切種智。憍尸迦。以是因緣故。當知少所眾生。信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道。于是中少所眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于發(fā)心中少所眾生行菩薩道。于是中亦少所眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生。發(fā)心行阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道。是眾生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。應書經(jīng)卷恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆香華瓔珞乃至伎樂。諸余善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸余善法。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。內(nèi)空外空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本為菩薩時。如是行如是學。所謂般若波羅蜜。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法。大慈大悲。如是等無量佛法。我等亦應隨學。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪波羅蜜乃至無量諸余善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智。得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。應依止般若波羅蜜。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修羅所可依止

問曰。佛已種種贊般若功德。今釋提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。憙供養(yǎng)舍利。慧根多者。好讀誦經(jīng)法。是故問。有人書經(jīng)供養(yǎng)。有人供養(yǎng)舍利。何所為多。華香瓔珞等義如先說。于汝意云何者。四事答中此是反問答。是故佛即反問釋提桓因�；蛴腥斯�養(yǎng)舍利得福德多�；蛴腥斯�養(yǎng)般若波羅蜜得福德亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問。從般若波羅蜜中。生五波羅蜜者。后品中佛自說。無方便智慧布施回向。不名檀波羅蜜。十八空即是智慧。智慧因緣故。生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同故。以智慧為主。是故言從般若生。行般若波羅蜜。得諸法實相。于布施持戒等通達。若不得般若實相。不能通達布施持戒。何以故。若一切法空。則無罪無福。何用布施持戒。若諸法實有相不應從因緣生。先已有故。若眾生是常。則譬如虛空亦無死者。若無常神則隨身滅。亦無后世罪福。若無眾生何有殺罪。如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相法。則不墮有無二邊。用中道通達布施持戒等。以此布施持戒等果報故。有剎利大姓乃至諸佛。問曰。閻浮提人。多貪利福德。何以不供養(yǎng)般若波羅蜜。答曰。智人少故。不知供養(yǎng)般若無咎。譬如金寶盲者不識。以閻浮提人但信三尊者少。何況知而能行。佛欲令釋提桓因自說故。反問有幾許人于三尊得不壞信等。問曰。不壞信無疑決了。有何差別。答曰。有人言。無有差別。佛莊嚴種種說。開悟人心故。有人言。于三寶中得不壞信。何以知之以無疑故。何以知無疑以決了故。問曰。無疑決了有何異。答曰。初信三寶故是無疑。智慧究竟故是決了。譬如渡水初入是無疑。出彼岸是決了。三分圣戒力故信不壞。四分力故是無疑。正見分力故是決了。復次見諦道中是不壞信。思惟道中是無疑。無學道中是決了。如是等種種分別。是三事得何果報。從三十七品至六神通。是有為果。三結(jié)盡乃至煩惱及習盡。是無為果。得如是等果報。釋提桓因。有報生知他心。亦曾以天耳聞諸道差別。又以是大菩薩利根入觀眾生心三昧故。得知諸道差別。是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發(fā)心。求佛道轉(zhuǎn)少。轉(zhuǎn)少故不知供養(yǎng)般若。何以故少。前世生死中。不聞三寶名。乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說。我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生。發(fā)無上道。離般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。諸余善法入般若波羅蜜者是諸余經(jīng)。所謂法華經(jīng)密跡經(jīng)等。十二部經(jīng)中義同般若者。雖不名為般若波羅蜜經(jīng)。然義理即同般若波羅蜜。問曰。云何須陀洹。亦學般若波羅蜜乃至一切種智得到彼岸。答曰。此中六波羅蜜三解脫門三十七品等乃至一切種智。此非獨菩薩法三乘共有各隨分學

憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃后。為供養(yǎng)佛故。作七寶塔高一由旬。天香天華天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。從是因緣得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正憶念。不離薩婆若心。亦供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。若花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養(yǎng)。是善男子善女人福德多。佛告釋提桓因。憍尸迦。置一七寶塔。若善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿閻浮提。皆高一由旬。恭敬尊重贊嘆華香瓔珞幢蓋伎樂供養(yǎng)。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供養(yǎng)般若波羅蜜其福甚多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿四天下。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重。贊嘆華香乃至伎樂供養(yǎng)其福甚多。憍尸迦。復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿小千世界。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。釋提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜受持恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂供養(yǎng)其福甚多。憍尸迦。復置小千世界滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿二千中世界。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。不如供養(yǎng)般若波羅蜜其福甚多。復置二千中世界七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿三千大千世界。皆高一由旬。盡形壽供養(yǎng)天華天香天瓔珞乃至天伎樂。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書持是般若波羅蜜恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂供養(yǎng)其福甚多。復置三千大千世界中七寶塔。若三千大千世界中眾生。一一眾生供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。各起七寶塔。恭敬尊重贊嘆花香乃至伎樂供養(yǎng)。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。亦恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂供養(yǎng)。是人得福甚多。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是般若波羅蜜。則為供養(yǎng)過去未來現(xiàn)在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界眾生。一一眾生供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂供養(yǎng)。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善男子善女人。書持是般若波羅蜜。乃至正憶念。亦恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂供養(yǎng)其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道。四禪四無量心四無色定。三十七品。三解脫門空無相無作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八解脫九次第定。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。佛十力四無所畏。四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去未來現(xiàn)在諸佛。學是法印得度彼岸

釋曰。般若波羅蜜。若聞受持誦讀等。有無量功德。更欲說故。以現(xiàn)事譬喻證之。人見土塔高大。即時生心謂是塔主福德極大。何況七寶起塔高一由旬。是故佛以塔為喻。問曰。是塔為實為假。答曰。佛欲使人解知分別福德多小故。作是譬喻。不應問其虛實。有人言。有實有假。如迦葉佛般涅槃后有國王名吉梨姞。爾時人壽二萬歲。是王為供養(yǎng)舍利故。起七寶塔高五十里。又過去世有轉(zhuǎn)輪王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言滿三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是實有。如小國王隨力起七寶塔。大王能起一由旬七寶塔�；蜻^一由旬。小轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔。滿四天下。大轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔。過四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生變化起塔。高至梵天。滿三千大千世界�；蛴衅兴_得陀羅尼門諸三昧門。深行六波羅蜜故。佛滅度后。能起七寶塔。滿三千大千世界。滿者舉其多故。不言間不容間。后言一一眾生者。施主多故福德多。佛是中自說得福因緣。十善道乃至一切種智。皆攝在般若波羅蜜中。和合是法名為般若波羅蜜。是般若中但出生佛。尚應當供養(yǎng)。何況出生三乘及人天中樂。皆因般若波羅蜜有而不供養(yǎng)。舍利是無記法。是諸善法所依止處故。后乃能與人果報。行般若波羅蜜。即時得果后亦得報

大智度論釋述誠品第三十三

爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。是諸善男子善女人。書是般若波羅蜜。持經(jīng)卷受學親近讀誦說正憶念。加復供養(yǎng)華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。當?shù)脽o量無數(shù)不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生凈佛世界。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。書是般若波羅蜜。受持經(jīng)卷親近讀誦說正憶念。加復供養(yǎng)華香乃至伎樂。過出前供養(yǎng)七寶塔。百分千分千億萬分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在于世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在于世者。十善道四禪四無量心四無色定。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智。皆現(xiàn)于世。若般若波羅蜜在于世者。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩摩訶薩無上佛道。轉(zhuǎn)法輪成就眾生凈佛世界

釋曰。上帝釋答佛言。供養(yǎng)般若福德甚多。更有大天以帝釋非一切智人故。所說或錯。是以佛印可所說。言如是如是。問曰。若般若波羅蜜相。一切諸觀滅。語言道斷不生不滅如虛空相。今何以說般若在世者三寶不滅。答曰。般若波羅蜜體性。有佛無佛常住不滅。此言在世者。所謂般若經(jīng)卷�？尚蘖曌x誦者。是因中說果。譬如井深綆短不及便言失井。井實不失。般若波羅蜜實相如深井。經(jīng)卷名為綆。行者不能書寫修習故言滅。問曰。若說三寶。盡攝一切善人善法。何以復言般若在世者。世間有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無學五眾。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門所攝學無學功德。余殘辟支佛功德菩薩功德。僧寶者。四向四果。學無學五眾。余十善道四禪四無量等皆是道方便門。是故別說