大智度論 第五十三卷

大智度論 第五十三卷

大智度論釋無生品第二十六(卷五十三)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。如汝所問。何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提。是人發(fā)大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問須菩提。何等為一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法。是內(nèi)是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問。何等是般若波羅蜜。遠(yuǎn)離故名般若波羅蜜。何等法遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離眾界入。遠(yuǎn)離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜。遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無法有法空。以是故。遠(yuǎn)離名般若波羅蜜。復(fù)次遠(yuǎn)離四念處。乃至遠(yuǎn)離十八不共法。遠(yuǎn)離一切智。以是因緣故。遠(yuǎn)離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法

問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹喻非一斫可斷。是事難故更問。復(fù)次是般若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中說。般若波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴(yán)飾。是故問。又此問雖同。答義種種異。復(fù)次諸佛斷法愛不立經(jīng)書。亦不莊嚴(yán)言語。但為拯濟(jì)眾生隨應(yīng)度者說。如大清涼美池?zé)o量眾生前后來飲各飽而去。聽者亦如是。佛先說菩薩般若及觀。前來者有得解悟而去。后來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。無學(xué)智慧清凈無垢故名為菩提。菩薩雖有大智慧。諸煩惱習(xí)未盡故不名菩提。此中但說一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言眾生。是眾生為無上道故發(fā)心修行。復(fù)次薩埵名大心。是人發(fā)大心求無上菩提而未得。以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提。不名為菩提薩埵。大心滿足故。菩薩余義如先廣說。復(fù)次佛此中自說因緣。是人為佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法相者。可以知諸法門是色是聲等。略說菩薩義。先知諸法各各相如地堅相。然后知畢竟空相。于是二種智慧中亦不著。但欲度眾生故。菩薩得如是智慧。一切別相法中皆得遠(yuǎn)離。如色中離色。離色即是自相空。遠(yuǎn)離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜。于一切法心皆遠(yuǎn)離。所以者何。見一切諸法罪過故。阿羅蜜秦言遠(yuǎn)離。波羅蜜秦言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅蜜釋波羅蜜。遠(yuǎn)離何等法。所謂眾界入乃至一切智。以遠(yuǎn)離是諸法故。名般若波羅蜜。如禪波羅蜜。能調(diào)伏人心。般若波羅蜜。能令人遠(yuǎn)離諸法。觀者不觀諸法常無常等。如先說

舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內(nèi)空不生是非內(nèi)空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩提。汝何因緣故。言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因緣故。言是色入無二法數(shù)。受想行識入無二法數(shù)。乃至一切種智入無二法數(shù)。須菩提答言。色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生。無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數(shù)。受想行識入無二法數(shù)。乃至一切種智亦如是

問曰。上品竟。便應(yīng)問不生。何以此中方問。答曰。三種大法易解。利益多眾生故先問。何因緣故。色不生為非色。乃至一切種智不生。為非一切種智。須菩提答。色是空色中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。若能得是無生。心作是念。今即得色實相。是故言色無生為非色。色性常自無生。非今智慧力故使無生。如有人破色令空猶存本色想。譬如除廁作舍今雖無廁猶有不凈想。若能知廁本無幻化所作則無廁想。行者如是。若能知色從本已來初自無生者。則不復(fù)存色想。是故言色無生為非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自說無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖一所入觀門異。上言破因中先有果若無果。是生法一異等是生若初生若后生。破如是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。是名不二。行者或先入無生觀門。后入不二�；蛳热氩欢�。后入無生。觀義雖一行者分別。破色二故言不二。破色生故言無生。上說無生因緣。謂自相空。今說不二因緣。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同一空。上自相空此是散空。色入無二法數(shù)者。行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變?yōu)闊o生。是故說色無生即是不二。何以故。色破散即是無生。如先分別諸法時。離色不得更有生。今色破散即是無生。不得更有無生。以是故色即是入無二法數(shù)。是二阿羅漢。于佛前共論竟。須菩提白佛而更說是義。欲使佛證知故

爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色無生畢竟凈故。見受想行識無生畢竟凈故。見我無生乃至知者見者無生畢竟凈故。見檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟凈故。見內(nèi)空無生。乃至無法有法空無生畢竟凈故。見四念處無生。乃至十八不共法無生畢竟凈故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟凈故。乃至見一切種智無生畢竟凈故。見凡夫凡夫法無生畢竟凈故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩菩薩法。佛佛法無生畢竟凈故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生。受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不應(yīng)得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應(yīng)得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結(jié)故修道。斯陀含為薄淫恚癡故修道。阿那含為斷五下分結(jié)故修道。阿羅漢為斷五上分結(jié)故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行。為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉(zhuǎn)法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心。不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐愍眾生。于眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。如我一切處一切種不可得。內(nèi)外法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以故。是菩薩于一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉(zhuǎn)法輪。亦不欲令以無生法得道

者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀不畢竟凈。漸習(xí)柔順觀。得無生忍則畢竟凈。問曰。菩薩未盡結(jié)。未得佛道。智慧未淳凈。云何言畢竟清凈。答曰。是菩薩得無生忍時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟凈。復(fù)次畢竟清凈者。于柔順道畢竟清凈非為佛道。以眾生空法空故。從見色無生畢竟凈。乃至佛及佛法無生畢竟清凈。須菩提。種種因緣說諸法相決定無生。因此事舍利弗作是難。賢圣中最小者。須陀洹須陀洹法。最大者佛佛法。若爾者圣人無大無小。圣法亦無優(yōu)劣。亦無六道別異。此略難。后問斷三結(jié)修道者為廣難。問曰。云何是五種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三種菩提。于三菩提中過二而住第三菩提。復(fù)有五種菩提。一者名發(fā)心菩提。于無量生死中發(fā)心為阿耨多羅三藐三菩提故。名為菩提。此因中說果二者名伏心菩提。折諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名明菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌量。得諸法實相畢竟清凈。所謂般若波羅蜜相。四者名出到菩提。于般若波羅蜜中得方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩惱習(xí)。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義。余諸賢圣斷結(jié)義如先說。問曰。聲聞道廣說斷結(jié)義。何以不說辟支佛行。菩薩有種種行。答曰。辟支佛于聲聞無復(fù)異道。但福德利根小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行。但難行苦行為希有事。眾生見已歡喜言。菩薩為我等作此行。余行雖深妙人所不知。不能感物故不說。復(fù)次如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。一切眾生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。復(fù)次諸佛常樂遠(yuǎn)離寂滅斷法愛。決定知諸法不轉(zhuǎn)不還。何以故。與眾生轉(zhuǎn)法輪。須菩提于佛前說無生法。佛不呵折得快心樂說無難力故答。舍利弗我亦都不欲令無生法中有六種圣人。除菩薩故言六。及六道別異。何以故。以得無生法證故謂為圣法。圣人有差別。于無生法中都無所有。復(fù)次于無生法中有二種失。粗失者。殺盜等罪。故有三惡道。細(xì)失者。用著心布施持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦心。則不能度一切眾生。如世間小事心難以為苦猶尚不成。何況成佛道。成因緣者。所謂大慈大悲心。于眾生如父母兒子己身想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推而愛也。菩薩善修大悲心故。于一切眾生乃至怨仇同意愛念。是大悲果報。利益之具都無所惜。于內(nèi)外所有盡與眾生。此中說不惜因緣。所謂一切處一切種一切法不可得故。若行者初入佛法。用眾生空知諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故。能不惜內(nèi)外所有利益眾生。不起難行想苦行想。一心精進(jìn)歡喜。如人為自身及為父母妻子勤身修業(yè)不以為苦。若為他作則無歡心苦行難行。如后品本生因緣變化現(xiàn)受畜生形中說。一切諸法畢竟空不可思議相故。一切法還而不轉(zhuǎn)故。不名為轉(zhuǎn)。但為破虛妄顛倒故。名為轉(zhuǎn)法輪

舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中。無業(yè)無報無生無滅無凈無垢。舍利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行識不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法。亦樂說無生相。何以故。諸無生法及無生相樂說及語言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生

者言。爾時舍利弗。知須菩提樂說無難而問言。若一切法無生相。此無生相云何證。用是生法得證。為用不生法得證。若用生法得證。生法虛誑。汝已種種因緣破。又不可以生法得脫生法。若以無生法得證。無生未有法相。不可以證。云何得證。須菩提。二法皆不受俱有過故。如先說。舍利弗作是念。佛經(jīng)說二法攝一切法。若有為若無為。生者有為。無生者無為。今須菩提離此二法。云何當(dāng)說得道事。作是念已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大阿羅漢。行無諍三昧第一。但為菩薩故說是無生。汝云何當(dāng)作邪見說無得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之別名。須菩提恐違前語故。言不以二法故。但為世俗故。說有須陀洹乃至佛。何以故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀洹乃至佛。是世俗法。復(fù)次未得法空故。言是善是不善是有為是無為等。第一義中無眾生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀洹果乃至佛道。圣人圣法猶尚虛誑無定實。何況凡人六道業(yè)及果報。問曰。須菩提已種種因緣。定說不生法。今舍利弗。何以更問不生法生生法生。答曰。須菩提上說得道因緣故。舍利弗得須菩提意。雖說不生法破一切法。為因緣故說。而心不著無生法。是故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得解。故更問。上問得道行法。今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現(xiàn)見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆非。若生生生法已生不應(yīng)更生。若不生生生法未有故不應(yīng)生。若謂生時半生半不生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不通達(dá)故。二法皆不受。但說是生如幻如夢從虛誑法生。應(yīng)離應(yīng)不取相。舍利弗問。何等法二俱不受。須菩提以世諦故。說色乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲令實中有生。若世諦虛誑可有生。生如幻化。此中說不生因緣。所謂不合不散。有人言。生與法異。謂生是常所可生法無常。是故更問。答者以生法不異。若說生法已說生相。生不生如上說。舍利弗聞須菩提所說。知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝實愛樂說無生法。須菩提即受其問心亦無愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以知之。須菩提自說無法可合。無法可散。無色無形空一相。所謂無相�？障嗌胁皇芎螞r余相。舍利弗重贊。汝樂說無生法及語言皆無生。是實清凈若當(dāng)樂說及語言非無生。但說外物無生者則非清凈。須菩提即復(fù)受其贊答舍利弗。非但樂說語言是無生。色乃至一切種智亦無所生

爾時舍利弗語須菩提。須菩提。于說法人中應(yīng)最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性�？詹灰纼�(nèi)不依外。不依兩中間。受想行識性�？铡２灰纼�(nèi)不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身意性�？�。不依內(nèi)不依外。不依兩中間。色性�？漳酥练ㄐ猿？铡２灰纼�(nèi)不依外。不依兩中間。檀波羅蜜性�？�。乃至般若波羅蜜性�？�。不依內(nèi)不依外。不依兩中間。內(nèi)空性�？铡Ｄ酥翢o法有法空性�？�。不依內(nèi)不依外。不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智性�？�。不依內(nèi)不依外。不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依。性�？展�。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應(yīng)凈色受想行識。乃至應(yīng)凈一切種智。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波羅蜜時凈菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲。須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫(yī)藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節(jié)。內(nèi)外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能舍一切。我隨佛教施。我行檀波羅蜜。作是施已用得法。與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。后當(dāng)令得入涅槃。是人布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間。于世間中不動不出。是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清凈。何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清凈檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。乃至不見微細(xì)法相。舍利弗。是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間。于世間中能動能出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依。是為世間尸羅波羅蜜。無所依是為出世間尸羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有所依。是名世間。無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時凈菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提言。四念處是菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八圣道分�？�解脫門無相解脫門無作解脫門。內(nèi)空乃至無法有法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道

問曰。五百阿羅漢。佛各說其第一。如舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多羅第一。富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提。于說法人中應(yīng)最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切眾生利根鈍根�；I量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一無錯。富樓那于四眾中。用十二部經(jīng)種種法門種種因緣譬喻說法。能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂說一種空相法門。勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說空義。便贊言。汝于說法人中應(yīng)作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答。如風(fēng)行空中無所掛礙。爾時須菩提不謙不受。何以故。安立平實好人相故。好人相者不自贊不自毀。于他亦不贊不毀。若自贊身非大人相。不為人所贊而便自美。若自毀是姣輸人。若毀他是讒賊人。若贊他是諂媚人。須菩提說無生法故。舍利弗雖贊而非諂。須菩提以舍利弗實贊故不謙。又以斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無障因緣。所謂一切法無所依止無所依止故無障無礙。無所依止義如先說。此中須菩提自說。內(nèi)法空故。色不依止內(nèi)。外法空故。色不依止外。中間無所有故色不依止中間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知一切三界無�？展�。不中依止。爾時煩惱折能凈菩薩道。是故須菩提說。菩薩行六波羅蜜。應(yīng)凈色乃至一切種智。問曰。凈色乃至凈一切種智。即是凈菩薩道。何以故更問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清凈。是事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學(xué)菩薩云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能用無所得空行三十七品是開佛道。凈者名為開如去道中荊棘名為開道。何等是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間者須菩提自說義。所謂須食與食等。是義如初品中說。若施時有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞法中動者學(xué)人。出者無學(xué)。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道為得阿耨多羅三藐三菩提。故名為菩提道。菩薩行是道故名菩薩道。此中佛說遠(yuǎn)道。所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故遠(yuǎn)。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜有世間出世間雜故遠(yuǎn)。三十七品三解脫門等。乃至大慈大悲畢竟清凈故近。復(fù)次阿耨多羅三藐三菩提道者。從初發(fā)意乃至金剛?cè)�昧。其中為菩提菩薩行。皆是菩提道

爾時舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。舍利弗。今現(xiàn)在十方諸國界中諸佛。亦行是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜時不疑不難。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。救一切眾生故。心不舍一切眾生。以無所得故。是菩薩常應(yīng)不離是念。所謂大悲念。舍利弗復(fù)問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。令一切眾生皆當(dāng)作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故念亦性無。眾生法無故念亦法無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有說者亦當(dāng)如是說。如汝所說般若波羅蜜。皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜應(yīng)當(dāng)如汝所說學(xué)。須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千世界六種振動。東涌西沒西涌東沒。南涌北沒化涌南沒。中涌邊沒邊涌中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何緣故微笑。佛告須菩提。如我于此世界說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩。說般若波羅蜜。南西北方四維上下。亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時。無量阿僧祇眾生。亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

者言。舍利弗作是念。須菩提所說。分別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益眾生故。歡喜贊言。善哉善哉。再言之者善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是思惟。一切心數(shù)法中除智慧。無能如是分別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。自體不能成就。何況能分別開道如是思惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先說。諸法中無我無知者無見者。今以此證知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。何以故。須菩提說因緣。所謂般若波羅蜜。離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故。能受一切善法。如大海能受眾川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行余波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達(dá)力。譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是。雖與余波羅蜜合而破諸煩惱拔邪見舍戲論。般若波羅蜜力最勝。以是故說皆是般若波羅蜜力。問曰。種種贊此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應(yīng)般若波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福德利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞般若波羅蜜。即時信受深入通達(dá)。如是相者則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切眾生。令離世間憂惱。大悲心故不離一切眾生。菩薩常不應(yīng)離大悲及畢竟空。念畢竟空。破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還入善法中。以利益眾生。爾時舍利弗難須菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念者。一切眾生皆當(dāng)作菩薩。何以故。是畢竟空無相無所分別。不應(yīng)菩薩有而眾生無。若有一切眾生應(yīng)共有。若無菩薩亦應(yīng)無。須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。諸法相畢竟空故。眾生亦空。眾生空故。畢竟空念亦空。若諸法畢竟空。何有眾生實空。而難我言。眾生不離是念。皆當(dāng)為菩薩。是故說。眾生無所有故。畢竟空念亦無所有。眾生無性眾生離眾生空眾生不可知。畢竟空念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是

問曰。此中念是不離大悲念。何以說不離畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不舍眾生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而義一。不可得空在初。畢竟空在后。以畢竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經(jīng)中說。有三種悲。眾生緣法緣無緣。無緣悲從畢竟空生。以是解舍利弗所難。佛證其說故。贊言善哉。若欲解說般若波羅蜜者。當(dāng)如汝所說。爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘人。云何佛贊欲說般若波羅蜜。當(dāng)如汝所說是故次言。須菩提所說皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不能得問。何況須菩提在佛前自恣樂說。諸菩薩欲學(xué)般若波羅蜜。亦當(dāng)如汝所說學(xué)。說是品時。三千大千世界地六種振動者。是時會中多有菩薩。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆當(dāng)作佛。佛是天地大主。地神歡喜我主今生。故使地大動。復(fù)次人心信深般若波羅蜜者。難得希有故。是人以福德因緣。感大風(fēng)以動水。水動故地動。復(fù)次地下大龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。水動故地動。復(fù)次佛神力故令地動。般若波羅蜜難見難知。欲引導(dǎo)眾人令益信樂故。余地動因緣如先說。此中佛自說因緣。所謂我說般若波羅蜜。十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地動。又十方世界眾生等。亦發(fā)無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸夜叉羅剎等。皆生慈心合手贊佛。又佛笑時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有爾所等希有事。取要言之。地動皆由說諸法實相。所謂般若波羅蜜