大智度論 第五十四卷

大智度論 第五十四卷

大智度論釋天主品第二十七(卷五十四)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)三千大千世界諸四天王天等。各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王等。諸夜魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提天王等。諸自在行天。各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。三千大千世界諸梵天王。乃至首陀婆諸天等。各與無(wú)數(shù)百千億諸天俱來(lái)在會(huì)中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。業(yè)報(bào)生身光明。于佛常光百分千分萬(wàn)億分不能及一。乃至不可以算數(shù)譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業(yè)報(bào)光明在佛常光邊不照不現(xiàn)。譬如焦炷比閻浮檀金。爾時(shí)釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽(tīng)須菩提說(shuō)般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應(yīng)住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩訶薩。應(yīng)行般若波羅蜜。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦。我今當(dāng)承順?lè)鹨�。承佛神力為諸菩薩摩訶薩說(shuō)。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。所應(yīng)住般若波羅蜜中。諸天子今未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。應(yīng)當(dāng)發(fā)。諸天子。若入聲聞?wù)�位。是人不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應(yīng)更求上法。我終不斷其功德。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。念色無(wú)常念色苦念色空念色無(wú)我。念色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無(wú)所得故。受想行識(shí)亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風(fēng)空識(shí)種。觀無(wú)常乃至憂畏不安。是亦無(wú)所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不凈。受想行識(shí)亦如是。觀地種乃至識(shí)種寂滅離不生不滅不垢不凈。亦無(wú)所得故。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。觀無(wú)明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集。亦無(wú)所得故。觀無(wú)明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以無(wú)所得故。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心修四念處。以無(wú)所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無(wú)所得故。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。行檀波羅蜜。以無(wú)所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以無(wú)所得故。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)作是觀。但諸法諸法共相因緣潤(rùn)益增長(zhǎng)分別校計(jì)。是中無(wú)我無(wú)我所。菩薩回向心。不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在回向心中�；叵蛐挠诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。于回向心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無(wú)法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓因問(wèn)大德須菩提。云何菩薩回向心。不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心。于回向心中不可得。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦�；叵蛐陌Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思議相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時(shí)佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應(yīng)報(bào)恩。不應(yīng)不報(bào)恩。過(guò)去諸佛及諸弟子。為諸菩薩說(shuō)六波羅蜜示教利喜。世尊爾時(shí)亦在中學(xué)。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當(dāng)為諸菩薩說(shuō)六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提

問(wèn)曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大集此間。何以更說(shuō)。答曰。有人言。此是后會(huì)。有人言。即是前會(huì)天。以須菩提善能說(shuō)深般若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益更發(fā)明。諸天光明不復(fù)現(xiàn)。如日出時(shí)星月燈燭無(wú)復(fù)光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者。東方名提多羅吒。(秦言治國(guó))主乾闥婆及毗舍阇。南方名毗流離。(秦言增長(zhǎng))主拘槃茶及薜荔多。西方名毗流波叉。(秦言雜語(yǔ))主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。(秦言多聞)主夜叉及羅剎。釋提桓因。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂(lè)。婆舍跋提。秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵天乃至首陀婆天。秦言凈居天。業(yè)報(bào)生身光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒禪定等清凈故。身常光明不須日月。色界天行禪離欲。修習(xí)火三昧故。身常出妙光。勝于日月及欲界報(bào)光明離欲天。取要言之。是諸天光明皆由心清凈故得。佛常光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無(wú)量由旬。于佛光邊蔽而不現(xiàn)。釋提桓因見(jiàn)佛神力光明作是念。佛光明能蔽諸天光。智慧之明亦當(dāng)能破我等愚闇。又以佛命須菩提說(shuō)般若。是故言一切諸天皆大集會(huì)欲聽(tīng)須菩提說(shuō)般若義。今大福德諸天皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。是問(wèn)般若波羅蜜體。云何行者。是問(wèn)初入方便行。云何住者。問(wèn)深入究竟住。須菩提受其語(yǔ)作是答。若人饑渴給足飲食感恩則深。菩薩亦如是。發(fā)心求佛道。為是人說(shuō)般若則大得利益。感恩亦深。是故說(shuō)般若。未發(fā)心者當(dāng)發(fā)。已入圣道者則不堪任。以漏盡無(wú)有后生故。如是等因緣故言不任。問(wèn)曰。若是人不任者。何以故。言是人若發(fā)心者。我亦隨喜。不障其功德。上人應(yīng)更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習(xí)行空故不著聲聞道。以是故。假設(shè)言。若發(fā)心有何咎。此中須菩提自說(shuō)二因緣。一者不障其福德心。二者上人應(yīng)更求上法。以是故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無(wú)咎。若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故。更稱問(wèn)。何等是般若波羅蜜者。所謂應(yīng)薩婆若心。觀色無(wú)�？嗫諢o(wú)我。如先說(shuō)。觀五眾。能生諸惱故。言如病。有人聞五眾如病。謂為輕微故。言如癰疽有人以癰疽雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不可得出。有人以箭鏑在體雖沉深難拔。良方妙術(shù)猶可令出故。言常痛惱。如人著衰常有不吉。五眾亦如是。若人隨逐則無(wú)安隱。以有衰故常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住常懷憂畏。是五眾無(wú)常虛誑等過(guò)故。常不安隱。問(wèn)曰。五眾但有此十五種惡。更有余事。答曰。略說(shuō)則十五。廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。如雜阿含中呵五眾有百種罪過(guò)。問(wèn)曰。何以常說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我。或時(shí)說(shuō)八事如病如癰疽等。余七事少有說(shuō)處。答曰。人有上中下。為利根故說(shuō)四。即入苦諦。中根者說(shuō)四。則不能生厭心。說(shuō)如病如癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶不生厭。更為說(shuō)痛惱等七事然后乃厭。利根易度故。常多說(shuō)四事。鈍根人時(shí)有可度者故。希說(shuō)余事。上八事名為圣行。余七事凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若中常說(shuō)。又說(shuō)般若為菩薩利根故多說(shuō)圣行。今問(wèn)云何是初行法。故此中都說(shuō)十二入。乃至六種等亦應(yīng)如是。呵十八界等亦應(yīng)具說(shuō)。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。皆是五眾別名故不應(yīng)不說(shuō)。若行者觀五眾等寂滅遠(yuǎn)離。不生不滅不垢不凈。此但為般若波羅蜜故。不合上十五說(shuō)十五事。三乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五眾若遠(yuǎn)離若寂滅等。但能觀無(wú)常等入第三諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五眾。便得寂滅相。用無(wú)所得者。常用無(wú)所得空慧觀諸法相

復(fù)次釋提桓因問(wèn)般若波羅蜜相。不問(wèn)五眾患厭事。但說(shuō)般若相。般若相者。不離五眾有涅槃。不離涅槃?dòng)形灞�。五眾�?shí)相即是涅槃。是故初發(fā)心鈍根者。先用無(wú)常等觀。然后觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。復(fù)次修四念處乃至八圣道分。是共法應(yīng)薩婆若心。以無(wú)所得者。是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法。獨(dú)是大乘法。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)般若波羅蜜相行。何以故。中間說(shuō)諸法。諸法更相因緣潤(rùn)益增長(zhǎng)。答曰。須菩提上先說(shuō)諸法無(wú)常等過(guò)。后說(shuō)諸法遠(yuǎn)離寂滅無(wú)所得空。然后說(shuō)諸法雖空從因緣和合故有。次說(shuō)四念處乃至十八不共法行佛道。聽(tīng)者作是念。上說(shuō)遠(yuǎn)離寂滅空故知非常。說(shuō)十二因緣故知不滅。而無(wú)知者見(jiàn)者。誰(shuí)修行是諸法得佛。是故說(shuō)菩薩作是念。諸法空無(wú)我無(wú)眾生。而從因緣故有。四大六識(shí)是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能爛火能消風(fēng)能回轉(zhuǎn)。識(shí)能分別是十法各有所作。眾生顛倒故。謂是人作我作。如皮骨和合故有語(yǔ)聲�；蛘咧^人語(yǔ)。如火燒干竹林出大音聲。此中無(wú)有作者。又如木人幻人化人雖能動(dòng)作無(wú)有作者。此十法亦如是。前生法后生法因緣�；蚬采�因緣�；蛳鄳�(yīng)因緣。或報(bào)因緣等。常修常集因緣。令果報(bào)增長(zhǎng)。如春殖果樹(shù)隨時(shí)溉灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸法無(wú)有作者。菩薩初發(fā)意回向。與佛心作因緣。而初發(fā)意回向時(shí)未有佛心。佛心中無(wú)初回向心。雖無(wú)而能作因緣。問(wèn)曰若初發(fā)心回向時(shí)。無(wú)菩提心者。何所回向。答曰。般若波羅蜜實(shí)相中。諸法非常相非無(wú)常相。非有相非無(wú)相故不應(yīng)難言。回向心已滅無(wú)所有。云何與菩提作因。若諸法不生不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作難。無(wú)菩提心何所回向。復(fù)次佛自說(shuō)。菩提相非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。云何難言。未來(lái)無(wú)菩提故何所回向。復(fù)次如如品中說(shuō)。過(guò)去世不離未來(lái)世。未來(lái)世不離過(guò)去世。過(guò)去世如未來(lái)世如一如無(wú)二。云何說(shuō)菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩薩聞是贊嘆佛法發(fā)心愛(ài)樂(lè)。我所有功德。皆回向佛道。從發(fā)心已來(lái)乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如夢(mèng)無(wú)所得故。是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因緣生果報(bào)。而無(wú)有定相。釋提桓因難。何以故�；叵蛐牟辉谄刑嵝闹锌傻�。菩提心不在回向心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢(mèng)說(shuō)。但以第一義諦說(shuō)是二心。皆空非心相。何以故。諸法畢竟空中。無(wú)是心非心。如是法云何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘車西行。南有止宿處故回車趣向。車與回向處異故�？捎谢叵颉２坏玫�有車而言回向無(wú)異故。非心相常非心相者。須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢不凈。以非心相故非心。亦無(wú)是非心。是故說(shuō)不可思議。不可思議亦常不可思議。不可籌量思惟取相。以是因緣故。阿耨多羅三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。若初心不凈。后不能發(fā)凈心。如煉鐵不能成金。佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法因緣故。即以為名。無(wú)有違錯(cuò)故。于大眾中。贊言善哉善哉。汝是小乘人。而能善說(shuō)深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未成佛道故而自懈廢。諸法無(wú)礙初心后心無(wú)有異相。但勤精進(jìn)則成佛道。我應(yīng)報(bào)恩者。須菩提作是念。我行此諸法實(shí)相。得脫老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常樂(lè)說(shuō)法。復(fù)次佛有大悲心。樂(lè)說(shuō)法度眾生。我以佛恩故得道。我亦助佛說(shuō)法度眾生。是為報(bào)恩。又知今世尊。因過(guò)去諸佛得成佛道。是故我亦愛(ài)敬過(guò)去佛。如子愛(ài)敬父故。亦愛(ài)重于祖。又亦愛(ài)敬過(guò)去諸菩薩及弟子。能說(shuō)法教示故。今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故說(shuō)。我知今世尊及法過(guò)去諸佛及弟子恩。法即是法寶。今佛過(guò)佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧寶。六波羅蜜如先說(shuō)。示者示人好丑善不善應(yīng)行不應(yīng)行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者教言汝舍惡行善是名教。利者未得善法味故心則退沒(méi)。為說(shuō)法引導(dǎo)令出。汝莫于因時(shí)求果。汝今雖勤苦。果報(bào)出時(shí)大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊嘆之令其心喜。若樂(lè)布施者贊布施。則喜故名喜。以此四事莊嚴(yán)說(shuō)法

爾時(shí)須菩提語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦。汝今當(dāng)聽(tīng)。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應(yīng)住所不應(yīng)住。憍尸迦。色色空。受想行識(shí)識(shí)空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識(shí)空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。復(fù)次眼眼空。乃至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識(shí)種識(shí)種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識(shí)種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。無(wú)明無(wú)明空。乃至老死老死空。無(wú)明滅無(wú)明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無(wú)明空乃至老死空。無(wú)明滅空乃至老死滅空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是住。爾時(shí)釋提桓因問(wèn)須菩提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應(yīng)住。須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應(yīng)色中住。以有所得故。不應(yīng)受想行識(shí)中住。以有所得故。不應(yīng)眼中住。乃至不應(yīng)意中住。不應(yīng)色中住。乃至不應(yīng)法中住。眼識(shí)乃至意識(shí)。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應(yīng)住。以有所得故。地種乃至識(shí)種中不應(yīng)住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處。乃至十八不共法中不應(yīng)住。以有所得故。須陀洹果中不應(yīng)住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不應(yīng)住。以有所得故。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩。色是常不應(yīng)住。色是無(wú)常不應(yīng)住。受想行識(shí)亦如是。色若樂(lè)若苦若凈若不凈若我若無(wú)我若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離不應(yīng)住。以有所得故。受想行識(shí)亦如是。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無(wú)為相。斯陀含果無(wú)為相。阿那含果無(wú)為相。阿羅漢果無(wú)為相不應(yīng)住。辟支佛道無(wú)為相。佛道無(wú)為相不應(yīng)住。須陀洹福田不應(yīng)住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應(yīng)住。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應(yīng)住。以有所得故。乃至第十地中不應(yīng)住。以有所得故。復(fù)次菩薩摩訶薩。住初發(fā)心中。我當(dāng)具足檀波羅蜜不應(yīng)住。乃至我當(dāng)具足般若波羅蜜不應(yīng)住。具足六波羅蜜當(dāng)入菩薩位不應(yīng)住。入菩薩位已當(dāng)住阿鞞跋致地不應(yīng)住。菩薩當(dāng)具足五神通不應(yīng)住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當(dāng)游無(wú)量阿僧祇佛界。禮敬供養(yǎng)諸佛聽(tīng)法。聽(tīng)法已為他人說(shuō)。菩薩摩訶薩如是不應(yīng)住。以有所得故。如諸佛世界嚴(yán)凈。我亦當(dāng)莊嚴(yán)世界不應(yīng)住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應(yīng)住。到無(wú)量阿僧祇世界諸佛所。尊重愛(ài)敬供養(yǎng)。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養(yǎng)諸佛不應(yīng)住。以有所得故。我當(dāng)令無(wú)量阿僧祇眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應(yīng)住。我當(dāng)生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應(yīng)住。我當(dāng)生一切三昧門不應(yīng)住。隨所欲游戲諸三昧不應(yīng)住。我當(dāng)生一切陀羅尼門不應(yīng)住。我當(dāng)?shù)梅鹗�力不�?yīng)住。我當(dāng)?shù)盟臒o(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法不應(yīng)住。我當(dāng)具足大慈大悲不應(yīng)住。我當(dāng)具足三十二相不應(yīng)住。我當(dāng)具足八十隨形好不應(yīng)住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不應(yīng)住。須陀洹極七世生不應(yīng)住。家家不應(yīng)住。須陀洹命終垢盡不應(yīng)住。須陀洹中間入涅槃不應(yīng)住。是人向斯陀含果證不應(yīng)住。是人斯陀含一往來(lái)入涅槃不應(yīng)住。是人向阿那含果證不應(yīng)住。斯陀含一種不應(yīng)住。是人阿那含彼間入涅槃不應(yīng)住。是人向阿羅漢果證不應(yīng)住。是人阿羅漢今世入無(wú)余涅槃不應(yīng)住。是辟支佛不應(yīng)住。過(guò)聲聞辟支佛地我當(dāng)住菩薩地不應(yīng)住。道種智中不應(yīng)住。以有所得故。一切種一切法。知已斷諸煩惱及習(xí)不應(yīng)住。佛得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪不應(yīng)住。作佛事度無(wú)量阿僧祇眾生入涅槃不應(yīng)住。四如意足中不應(yīng)住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應(yīng)住。我當(dāng)?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命無(wú)殃數(shù)劫不應(yīng)住。三十二相一一相百福莊嚴(yán)不應(yīng)住。我一世界如十方恒河沙等世界不應(yīng)住。我三千大千世界純是金鋼不應(yīng)住。使我菩提樹(shù)當(dāng)出如是香。眾生聞?wù)邿o(wú)有淫欲嗔恚愚癡。亦無(wú)聲聞辟支佛心。是一切人必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應(yīng)住。當(dāng)使我世界中無(wú)有色受想行識(shí)名字不應(yīng)住。當(dāng)使我世界中無(wú)有檀波羅蜜名字。乃至無(wú)有般若波羅蜜名字。當(dāng)使我世界中無(wú)有四念處名字。乃至無(wú)有十八不共法名字。亦無(wú)須陀洹名字。乃至無(wú)有佛名字不應(yīng)住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。一切諸法無(wú)所得故。如是憍尸迦。菩薩于般若波羅蜜中不應(yīng)住。以無(wú)所得故。爾時(shí)舍利弗心念。菩薩今云何應(yīng)住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語(yǔ)舍利弗言。于汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語(yǔ)須菩提。諸佛無(wú)有住處。諸佛不色中住。不受想行識(shí)中住。不有為性中住。不無(wú)為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。應(yīng)如是住。如諸佛住于諸法中。非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應(yīng)如是學(xué)。我當(dāng)住不住法故

者言。般若波羅蜜中住者。所謂五眾五眾相空。五眾相空者。以十八空觀故。復(fù)次般若波羅蜜經(jīng)中說(shuō)空義。五眾相空。但凡夫顛倒故。取五眾相。五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中。以眾生空除眾生。即是無(wú)菩薩相。以法空除五眾。則無(wú)五眾相。二空無(wú)有別異故言五眾空菩薩空無(wú)二無(wú)別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無(wú)異。取未滅時(shí)相于滅時(shí)說(shuō)故有別異。于滅中則無(wú)異。乃至一切種智亦如是。不應(yīng)住者。所謂五眾中不應(yīng)住。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)如住義。何以故說(shuō)不住。答曰。若能于五眾中心離不住則是住義。是故說(shuō)以有所得故不應(yīng)住。乃至一切種智亦如是。先說(shuō)五眾中不應(yīng)住。不知以何門不應(yīng)住。今說(shuō)常無(wú)常等門中不應(yīng)住乃至遠(yuǎn)離不應(yīng)住。問(wèn)曰。須陀洹果等無(wú)為相不應(yīng)住有何次第。答曰。菩薩先觀諸法空無(wú)所有。心退沒(méi)欲取涅槃。涅槃即是無(wú)為相。是故今說(shuō)須陀洹果等無(wú)為相不應(yīng)住。若是須陀洹果無(wú)為相則無(wú)法可著。何所愛(ài)何所取。若是有為相。有為相則虛誑無(wú)實(shí)亦不應(yīng)住。是故說(shuō)須陀洹果無(wú)為相不應(yīng)住。乃至佛無(wú)為相不應(yīng)住亦如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜應(yīng)求福田。所以者何。福田因緣功德故所愿得滿。如種良田則所收益多。如佛說(shuō)余田果報(bào)有量。賢圣田無(wú)量。果報(bào)亦無(wú)量。菩薩聞是須陀洹等福田果報(bào)無(wú)量故。便欲作須陀洹。以是故。說(shuō)須陀洹福田不應(yīng)住。乃至辟支佛亦如是。問(wèn)曰。二乘小故應(yīng)過(guò)不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法于諸法應(yīng)平等。若以佛為大眾生為小。則破等法相。復(fù)次空故一切處不應(yīng)住。復(fù)次菩薩應(yīng)等心布施。若分別福田則破大悲。亦破三分清凈布施。初地中不應(yīng)住者。若不舍初地則不得二地。求大益故應(yīng)舍小利。復(fù)次以著心取相故不應(yīng)住。乃至第十地亦如是。問(wèn)曰。若菩薩摩訶薩法。從初發(fā)心應(yīng)行六波羅蜜。行六波羅蜜故入法位。入法位故應(yīng)住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。應(yīng)起五神通。供養(yǎng)十方諸佛。如后廣說(shuō)。今何以故皆言不應(yīng)住。答曰。不破清凈住。但破計(jì)我邪見(jiàn)取相心住。譬如治田去其穢草。復(fù)次為斷法愛(ài)故不應(yīng)住。不欲違諸佛說(shuō)畢竟空智慧故不應(yīng)住。若以方便不著心。憐愍眾生故雖住無(wú)咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所謂見(jiàn)諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須陀洹除第三余中間入涅槃。住六無(wú)礙五解脫中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結(jié)生天上。從天上來(lái)生人間入涅槃名斯陀含。斷欲界第七分結(jié)名向阿那含。斷第八分結(jié)亦名向阿那含。又名一種子。斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界一切結(jié)使名阿那含。此間死生色無(wú)色界入涅槃。更不復(fù)來(lái)生。有今世滅阿那含。有中陰滅阿那含。有即生時(shí)入涅槃阿那含。有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦貳吒阿那含。有生無(wú)色界入涅槃阿那含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡舍身時(shí)。名入無(wú)余涅槃。過(guò)聲聞辟支佛地。住菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一切煩惱及習(xí)。成佛轉(zhuǎn)法輪。三十二相莊嚴(yán)。世界度無(wú)量眾生無(wú)量壽命。皆如先論議中說(shuō)。聲聞人善修四如意足。得是三昧力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三千大千世界純是金剛者。余世界雖底有金剛及佛所行所坐處有金剛。而余處皆無(wú)。是菩薩所愿世界皆是金剛。菩提樹(shù)香度眾生者。如先義中說(shuō)。問(wèn)曰。此中事雖希有皆可信。無(wú)有色受想行識(shí)名字。無(wú)檀波羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有世界。大福德智慧人生處。樹(shù)木虛空土地山水等。常出諸法實(shí)相之音。所有法皆是不生不滅不凈不垢空無(wú)相無(wú)作等。眾生生便聞是音。自然得無(wú)生法忍。如是世界中。不須分別說(shuō)諸法名字。所謂是五眾十二入等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至諸佛。是世界中眾生。皆有三十二相八十隨形好莊嚴(yán)身。無(wú)量光明一種道一種果。是中不應(yīng)住者。菩薩自念我能生如是世界則生高心。以是故不應(yīng)取相住此中。須菩提自說(shuō)不住因緣。諸佛得佛道時(shí)。于諸法中不得定實(shí)相。故當(dāng)何所住。今舍利弗作是念。若都無(wú)所住。當(dāng)住何處得成佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語(yǔ)舍利弗。諸菩薩皆是佛子。子法應(yīng)如父所行。諸佛心于一切法中無(wú)所住。所謂色乃至一切種智。菩薩亦應(yīng)如是學(xué)。用無(wú)所住心。行般若波羅蜜。如諸佛無(wú)所住心中亦不住。非不住心中亦不住。畢竟清凈故。諸菩薩亦應(yīng)隨佛住畢竟清凈故。諸菩薩亦應(yīng)隨佛學(xué)

爾時(shí)會(huì)中有諸天子作是念。諸夜叉言語(yǔ)字句所說(shuō)尚可了知。須菩提所說(shuō)言語(yǔ)論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語(yǔ)諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語(yǔ)諸天子。汝等法應(yīng)不知。我無(wú)所論說(shuō)乃至不說(shuō)一字。亦無(wú)聽(tīng)者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無(wú)聽(tīng)者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無(wú)字無(wú)說(shuō)。諸天子如佛化作化人。是化人復(fù)化作四部眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷�；�人于四部眾中說(shuō)法。于汝意云何。是中有說(shuō)者有聽(tīng)者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無(wú)說(shuō)者無(wú)聽(tīng)者無(wú)知者。諸天子。譬如人夢(mèng)中見(jiàn)佛說(shuō)法。于汝意云何。是中有說(shuō)者有聽(tīng)者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提語(yǔ)諸天子。一切法皆如夢(mèng)。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)無(wú)知者。諸天子。譬如二人在大深澗各住一面贊佛法眾。有二向出。于諸天子意云何。是二人向展轉(zhuǎn)相解不。諸天子言。不也大德。須菩提語(yǔ)諸天子。一切法亦如是。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)無(wú)知者。諸天子。譬如工幻師。于四衢道中化作佛及四部眾于中說(shuō)法。于諸天子意云何。是中有說(shuō)者有聽(tīng)者有知者不。諸天子。言不也大德。須菩提語(yǔ)諸天子。一切諸法如幻。無(wú)說(shuō)者無(wú)聽(tīng)者無(wú)知者。爾時(shí)諸天子心念。須菩提所說(shuō)。欲令易解轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)妙。須菩提知諸天子心所念。語(yǔ)諸天子言。色非深非妙。受想行識(shí)非深非妙。色性非深非妙。受想行識(shí)性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識(shí)乃至意識(shí)。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意。觸因緣生受。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。諸天子復(fù)作是念。是所說(shuō)法中不說(shuō)色。不說(shuō)受想行識(shí)。不說(shuō)眼乃至意觸。因緣生受。不說(shuō)檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。不說(shuō)四念處乃至十八不共法。不說(shuō)陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說(shuō)須陀洹果乃至阿羅漢果。不說(shuō)辟支佛道。不說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說(shuō)名字語(yǔ)言。須菩提知諸天子心所念。語(yǔ)諸天子言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說(shuō)相。是中亦無(wú)說(shuō)者無(wú)聽(tīng)者無(wú)知者。以是故諸天子善男子善女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩訶薩從初發(fā)心。般若波羅蜜中應(yīng)如是住。以無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)故

問(wèn)曰。諸夜叉語(yǔ)雖隱覆不正。而事則鄙近。說(shuō)深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨玄遠(yuǎn)事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人所不解。況已未悟。不必事趣皆同以為喻也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語(yǔ)言浮偽情趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解其言而其意況可不須言辯而識(shí)故言尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨幽邃。尋之雖深而失之逾遠(yuǎn)。故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語(yǔ)雖難解眼見(jiàn)相傳以其言度其心則皆可知。譬如深淵駛水得船可渡。須菩提所說(shuō)般若波羅蜜。畢竟空義無(wú)有定相。不可取不可傳譯得悟。不得言有。不得言無(wú)。不得言有無(wú)。不得言非有非無(wú)非非有非非無(wú)亦無(wú)。一切心行處滅言語(yǔ)道斷故。是故諸天子驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。汝自應(yīng)爾。是法無(wú)所一說(shuō)乃至不說(shuō)一字可著可取。無(wú)字無(wú)語(yǔ)是諸佛道。何以故。是名字皆空虛誑無(wú)實(shí)。如破色名字中說(shuō)。用名字則有語(yǔ)言。若無(wú)名字則無(wú)語(yǔ)言。諸天子作是念。若無(wú)說(shuō)若無(wú)聽(tīng)。今日和合聚會(huì)為何所作。須菩提欲解此義故。以譬喻明之。諸天子復(fù)作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻轉(zhuǎn)更深妙譬喻。以粗喻細(xì)。以定事明不定。今此譬喻亦微妙無(wú)定相。須菩提知諸天子心于深般若中迷沒(méi)不能自出。是故說(shuō)般若波羅蜜不異五眾。五眾實(shí)相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾時(shí)深知須菩提口雖說(shuō)色心無(wú)所說(shuō)。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心答言。如是如是。非我獨(dú)爾。佛得菩提時(shí)。亦無(wú)說(shuō)寂滅相。實(shí)無(wú)說(shuō)者聽(tīng)者。是故須陀洹果乃至佛道。皆因無(wú)為法而有。離是法離是忍。則無(wú)須陀洹。乃至佛道亦如是。菩薩初發(fā)心乃至得佛。于其中間一切法無(wú)說(shuō)無(wú)聞。諸觀滅故。語(yǔ)言斷故不可說(shuō)。不可說(shuō)故不可聽(tīng)。不可聽(tīng)故不可知。不可知故于一切法無(wú)受無(wú)著。則入涅槃