大智度論 第二十七卷

大智度論 第二十七卷

大智度論

釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

大慈大悲。當(dāng)習(xí)行般若波羅密

大慈大悲者。四無(wú)量心中已分別。今當(dāng)更略說(shuō)。大慈與一切眾生樂(lè)。大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生。大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人諸子系在牢獄當(dāng)受大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是大慈。如是等種種差別。問(wèn)曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名為大。答曰。四無(wú)量心中慈悲名為小。此中十八不共法。次第說(shuō)大慈悲名為大。復(fù)次諸佛心中慈悲名為大。余人心中名為小。問(wèn)曰。若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者于佛為小。于二乘為大。此是假名為大。佛大慈大悲真實(shí)最大。復(fù)次小慈但心念與眾生樂(lè)實(shí)無(wú)樂(lè)事。小悲名觀眾生種種身苦心苦。憐愍而已不能令脫。大慈者念令眾生得樂(lè)亦與樂(lè)事。大悲憐愍眾生苦亦能令脫苦。復(fù)次凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名為小。諸佛慈悲乃名為大。復(fù)次大慈從大人心中生。十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智。十八不共法大法中出。能破三惡道大苦。能與三種大樂(lè)。天樂(lè)人樂(lè)涅槃樂(lè)。復(fù)次是大慈。遍滿(mǎn)十方三世眾生乃至昆蟲(chóng)。慈徹骨髓心不舍離。若三千大千世界眾生墮三惡道。若人一一皆代受其苦得脫苦已。以五所欲樂(lè)禪定樂(lè)世間最上樂(lè)。自恣與之皆令滿(mǎn)足。比佛慈悲千萬(wàn)分中不及一分。何以故。世間樂(lè)欺誑不實(shí)不離生死故。問(wèn)曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但說(shuō)慈悲為大。答曰。佛所有功德法應(yīng)皆大故。問(wèn)曰。若爾者何以但說(shuō)慈悲為大。答曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見(jiàn)眾生老病死苦身苦心苦今世后世苦等諸苦所惱。生大慈悲救如是苦。然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于無(wú)量阿僧祇世生死中心不厭沒(méi)。以大慈悲力故。久應(yīng)得涅槃而不取證。以是故。一切諸佛法中慈悲為大。若無(wú)大慈大悲。便早入涅槃。復(fù)次得佛道時(shí)。成就無(wú)量甚深禪定解脫諸三昧。生清凈樂(lè)棄舍不受。入聚落城邑中。種種譬喻因緣說(shuō)法。變化其身無(wú)量音聲將迎一切。忍諸眾生罵詈誹謗。乃至自作伎樂(lè)。皆是大慈大悲力。復(fù)次大慈大悲大名。非佛所作眾生名之。譬如師子大力。不自言力大。皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法。知佛為祐利眾生故。于無(wú)量阿僧祇劫難行能行。眾生聞見(jiàn)是事。而名此法為大慈大悲。譬如一人有二親友。以罪事因緣故系之囹圄。一人供給所須一人代死。眾人言能代死者。是為大慈悲。佛亦如是。世世為一切眾生。頭目髓腦盡以布施。眾生聞見(jiàn)是事。即共名之為大慈大悲。如尸毗王。為救鴿故盡以身肉代之。猶不與鴿等。復(fù)以手攀稱(chēng)欲以身代之。是時(shí)地為六種震動(dòng)海水波蕩。諸天香華供養(yǎng)于王。眾生稱(chēng)言為一小鳥(niǎo)所感乃爾。真是大慈大悲。佛因眾生所名故。言大慈大悲如是等無(wú)量本生是中悉應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。禪定等諸余功德。人不知故不名為大。智慧說(shuō)法等能令人得道。何以不稱(chēng)言大。答曰。佛智慧所能無(wú)有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禪定樂(lè)救護(hù)眾生人皆知之。于佛智慧可比類(lèi)知。不能了了知。慈悲心眼見(jiàn)耳聞。處處變化大師子吼。是故可知。復(fù)次佛智慧細(xì)妙。諸菩薩舍利弗等。尚不能知何況余人。慈悲相可眼見(jiàn)耳聞故人能信受。智慧深妙不可測(cè)知。復(fù)次是大慈大悲。一切眾生所愛(ài)樂(lè)。譬如美藥人所樂(lè)服。智慧如服苦藥人多不樂(lè)。人多樂(lè)故稱(chēng)慈悲為大。復(fù)次智慧者。得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類(lèi)皆能生信。如見(jiàn)像若聞?wù)f。皆能信受。多所饒益故。名為大慈大悲。復(fù)次大智慧。名舍相遠(yuǎn)離相。大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法。一切眾生所愛(ài)樂(lè)。以是故名為大。是大慈大悲。如持心經(jīng)中說(shuō)。大慈大悲有三十二種。于眾生中行。是大慈大悲攝相緣。如四無(wú)量心說(shuō)。復(fù)次佛大慈大悲等功德不應(yīng)一切。如迦旃延法中。分別求其相。上諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應(yīng)盡信受。所以者何。迦旃延說(shuō)大慈大悲一切智慧。是有漏法系法世間法。是事不爾。何以故。大慈大悲名為一切佛法之根本。云何言是有漏法系法世間法。問(wèn)曰。大慈悲雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮華。不得言泥亦應(yīng)妙。大慈大悲亦如是。雖是佛法根本不應(yīng)是無(wú)漏。答曰。菩薩未得佛時(shí)大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛得無(wú)礙解脫智故。一切諸法皆清凈。一切煩惱及習(xí)盡。聲聞辟支佛。不得無(wú)礙解脫智故煩惱習(xí)不盡。處處中疑不斷故心應(yīng)有漏。諸佛無(wú)是事。何以故。說(shuō)佛大慈悲應(yīng)是有漏。問(wèn)曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。為眾生故生應(yīng)是有漏。答曰。諸佛力勢(shì)不可思議。諸聲聞辟支佛。不能離眾生想而生慈悲。諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何。如諸阿羅漢辟支佛。十方眾生相不可得。而取眾生相生慈悲。今諸佛十方求眾生不可得。亦不取眾生相。而能生慈悲。如無(wú)盡意經(jīng)中說(shuō)。有三種慈悲。眾生緣法緣無(wú)緣。復(fù)次一切眾生中。唯佛盡行不誑法。若佛于眾生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。何以故。眾生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不名為盡行不誑法。故聲聞辟支佛。于眾生于法。若取相若不取相。不應(yīng)難不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切有漏法中出。能作無(wú)漏因緣。是法云何自是有漏。問(wèn)曰。無(wú)漏智各各有所緣。無(wú)有能悉緣一切法者。唯有世俗智。能緣一切法。以是故說(shuō)一切智是有漏相。答曰。汝法中有是說(shuō)。非佛法中所說(shuō)。如人自持斗入市。不與官斗相應(yīng)。無(wú)人用者。汝亦如是。自用汝法。不與佛法相應(yīng)無(wú)人用者。無(wú)漏智慧。何以故。不能緣一切法。有漏智是假名虛誑勢(shì)力少故。不應(yīng)真實(shí)緣一切法。汝法中自說(shuō)能緣一切法。復(fù)次是聲聞法中十智。摩訶衍法中有十一智。名為如實(shí)相智。是十智入是如實(shí)智中。都為一智。所謂無(wú)漏智。如十方水入大海水中都為一味。是大慈大悲。佛三昧王三昧師子游戲三昧所攝。如是略說(shuō)大慈大悲義

菩薩摩訶薩欲得道慧。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜

道名一道。一向趣涅槃。于善法中一心不放逸。道隨身念。道復(fù)有二道。惡道善道。世間道出世間道。定道慧道。有漏道無(wú)漏道。見(jiàn)道修道。學(xué)道無(wú)學(xué)道。信行道法行道。向道果道。無(wú)礙道解脫道。信解道見(jiàn)得道。慧解脫道俱解脫道。如是無(wú)量二道門(mén)。復(fù)有三道。地獄道畜生道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黑闇地獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道餓鬼食不凈鬼神鬼。三種善道。人道天道涅槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃?wù)�。�?fù)有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色天無(wú)色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道佛道。聲聞道有三種。學(xué)道無(wú)學(xué)道非學(xué)非無(wú)學(xué)道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅蜜道方便道凈世界道。佛復(fù)有三道。初發(fā)意道。行諸善道。成就眾生道。復(fù)有三道。戒道定道慧道。如是等無(wú)量三道門(mén)。復(fù)有四種道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復(fù)有四種道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有四種�？嗟兰�道滅道道道。復(fù)有四沙門(mén)果道。復(fù)有四種道。觀身實(shí)相道。觀受心法實(shí)相道。復(fù)有四種道。為斷未生惡不善令不生道。為斷已生惡令疾滅道。為未生善法令生道。為已生善法令增長(zhǎng)道。復(fù)有四種道。欲增上道精進(jìn)增上道心增上道慧增上道。復(fù)有四圣種道。不擇衣食臥具醫(yī)藥樂(lè)斷苦修定。復(fù)有四行道。苦難道苦易道樂(lè)難道樂(lè)易道。復(fù)有四修道。一為今世樂(lè)修道。二生死智修道。三為漏盡故修道。四分別慧修道。復(fù)有四天道所謂四禪。復(fù)有四種道。天道梵道圣道佛道。如是等無(wú)量四道門(mén)。復(fù)有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復(fù)有五無(wú)學(xué)眾道無(wú)學(xué)戒眾道乃至無(wú)學(xué)解脫知見(jiàn)眾道。復(fù)有五種凈居天道。復(fù)有五治道。復(fù)有五如法語(yǔ)道。復(fù)有五非法語(yǔ)道。復(fù)有五道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復(fù)有五道。分別色法道分別心法道分別心數(shù)道分別心不相應(yīng)行道分別無(wú)為法道。復(fù)有五種道�？嘀B所斷道集諦所斷道滅諦所斷道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無(wú)量五法道門(mén)。復(fù)有六種道。地獄道畜生餓鬼人天阿修羅道。復(fù)有舍六塵道。復(fù)有六和合(舊云六種)道六神通道六種阿羅漢道六地修道六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六道。如是等無(wú)量六道門(mén)。復(fù)有七道。七覺(jué)意道七地?zé)o漏道七想定道七凈道七善人道七財(cái)福道七法福道七助定道。如是等無(wú)量七道門(mén)。復(fù)有八道。八正道八解脫道八背舍道。如是等無(wú)量八道門(mén)。復(fù)有九道。九次第道九地?zé)o漏道九見(jiàn)斷道九阿羅漢道九菩薩道。所謂六波羅蜜。方便成就眾生凈佛世界。如是等無(wú)量九道門(mén)。復(fù)有十道。所謂十無(wú)學(xué)道十想道十智道十一切處道十不善道十善道乃至一百六十二道。如是等無(wú)量道門(mén)。如是諸道盡知遍知。是為道種慧。問(wèn)曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無(wú)相。何以說(shuō)是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實(shí)相。初學(xué)有種種別。后皆同一無(wú)有差別。譬如劫盡燒時(shí)。一切所有皆同虛空。復(fù)次為引導(dǎo)眾生故。菩薩分別說(shuō)是種種道。所謂世間道出世間道等。問(wèn)曰。云何菩薩住一相無(wú)相中。而分別是世間道是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想虛誑二法生。如幻如夢(mèng)如轉(zhuǎn)火輪。凡夫人強(qiáng)以為世間。是世間皆從虛妄中來(lái)。今亦虛妄本亦虛妄。其實(shí)無(wú)生無(wú)作。但從內(nèi)外六情六塵和合因緣生。隨凡夫所著故為說(shuō)世間。是世間種種邪見(jiàn)。羅網(wǎng)如亂系相著。常往來(lái)生死中。如是知世間。何等是出世間道。如實(shí)知世間。即是出世間道。所以者何。智者求世間出世間。二事不可得。若不可得。當(dāng)知假名為世間出世間。但為破世間故。說(shuō)出世間。世間相即是出世間。更無(wú)所復(fù)有。所以者何。世間相不可得。是出世間是世間相常空。世間法定相不可得故。如是行者不得世間。亦不著出世間。若不得世間。亦不著出世間。愛(ài)慢破故不共世間諍。何以故。行者久知世間空無(wú)所有虛誑故。不作憶想分別。世間名五眾。五眾相假令十方諸佛求之。亦不可得。無(wú)來(lái)處無(wú)住處。亦無(wú)去處。若不得五眾來(lái)住去相。即是出世間。行者爾時(shí)觀是世間出世間實(shí)不可見(jiàn)。不見(jiàn)世間與出世間合。亦不見(jiàn)出世間與世間合。離世間亦不見(jiàn)出世間。離出世間亦不見(jiàn)世間。如是則不生二識(shí)。所謂世間出世間。若舍世間不受出世間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能為眾生。分別世間出世間道。有漏無(wú)漏一切諸道。亦如是入一相。是名道種慧

欲以道種慧具足一切智。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜

問(wèn)曰。一切智一切種智。有何差別。答曰。有人言無(wú)差別。或時(shí)言一切智�；驎r(shí)言一切種智。有人言總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說(shuō)一切智。廣說(shuō)一切種智。一切智者�？偲埔磺蟹ㄖ袩o(wú)明闇。一切種智者。觀種種法門(mén)破諸無(wú)明。一切智譬如說(shuō)四諦。一切種智譬如說(shuō)四諦義。一切智者。如說(shuō)苦諦。一切種智者。如說(shuō)八苦相。一切智者。如說(shuō)生苦。一切種智者。如說(shuō)種種眾生處處受生。復(fù)次一切法名眼色乃至意法。是諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無(wú)常苦空無(wú)我等。知是十二入故。名為一切智。聲聞辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好丑事業(yè)多少。未來(lái)現(xiàn)在世亦如是。何況一切眾生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。何況三千大千世界。于一物中種種名字若天語(yǔ)若龍語(yǔ)。如是等種種語(yǔ)言名金尚不能知。何況能知金因緣生處好惡貴賤因而得福因而得罪因而得道。如是現(xiàn)事尚不能知。何況心心數(shù)法。所謂禪定智慧等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名為一切種智。復(fù)次后品中佛自說(shuō)一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。無(wú)有一切種智。復(fù)次聲聞辟支佛。雖于別相有分。而不能盡知故�？傁�。受名佛一切智一切種智皆是真實(shí)。聲聞辟支佛但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無(wú)有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問(wèn)難�；驎r(shí)不能悉答不能斷疑。如佛三問(wèn)舍利弗而不能答。若有一切智云何不能答。以是故但有一切智名勝于凡夫。無(wú)有實(shí)也。是故佛是實(shí)一切智一切種智。有如是無(wú)量名字�；驎r(shí)名佛為一切智人�；驎r(shí)名為一切種智人。如是等略說(shuō)一切智一切種智種種差別。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)。行六波羅蜜三十七品十力四無(wú)所畏等諸法得一切智。何以故。此中說(shuō)但用道種智得一切智。答曰。汝所說(shuō)六波羅蜜等即是道。知是道行是道。得一切智何所疑。復(fù)次初發(fā)心。乃至坐道場(chǎng)。于其中間一切善法。盡名為道。此道中分別思惟而行。是名道智。如此經(jīng)后說(shuō)道智是菩薩事。問(wèn)曰。佛道事已備故不名道智。阿羅漢辟支佛諸功德未備。何以不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自于所行亦辦。是故不名道智道是行相故。復(fù)次此經(jīng)中說(shuō)聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道故。此中不說(shuō)佛道大故名為道智。聲聞辟支佛道小故不名道智。復(fù)次菩薩摩訶薩。自行道亦示眾生各各所行道。以是故說(shuō)名菩薩行道智得一切智。問(wèn)曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。為汝說(shuō)一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復(fù)有一切法。所謂名色如佛說(shuō)利眾經(jīng)中偈

若欲求真觀但有名與色

若欲審實(shí)知亦當(dāng)知名色

雖癡心多想分別于諸法

更無(wú)有異事出于名色者

復(fù)次一切法。所謂色無(wú)色法�？梢�(jiàn)不可見(jiàn)。有對(duì)無(wú)對(duì)。有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。心非心。心相應(yīng)非心相應(yīng)。共心生不共心生。隨心行不隨心行。從心因不從心因。如是等無(wú)量二法門(mén)攝一切法。如阿毗曇攝法品中說(shuō)。復(fù)次一切法。所謂善法不善法無(wú)記法。見(jiàn)諦所斷思惟所斷不斷法。有報(bào)法無(wú)報(bào)法。非有報(bào)非無(wú)報(bào)法。如是等無(wú)量三法門(mén)攝一切法。復(fù)次一切法。所謂過(guò)去法未來(lái)法現(xiàn)在法。非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法。欲界系法色界系法無(wú)色界系法不系法。從善因法。從不善因法從無(wú)記因法。從非善非不善非無(wú)記因法。有緣緣法無(wú)緣緣法。有緣緣亦無(wú)緣緣法。非有緣緣非無(wú)緣緣法。如是等無(wú)量四法門(mén)攝一切法。復(fù)次一切法。所謂色法心法心數(shù)法。心不相應(yīng)諸行法。無(wú)為法四諦及無(wú)記無(wú)為。如是等無(wú)量五法門(mén)攝一切法。復(fù)次一切法。所謂五眾及無(wú)為苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不斷法。如是等無(wú)量六法門(mén)攝一切法。七八九十等諸法門(mén)。是阿毗曇分別義。復(fù)次一切法。所謂有法無(wú)法�？辗▽�(shí)法。所緣法能緣法。聚法散法等。復(fù)次一切法。所謂有法無(wú)法。亦有亦無(wú)法。空法實(shí)法。非空非實(shí)法。所緣法能緣法。非所緣非能緣法。復(fù)次一切法。所謂有法無(wú)法。亦有亦無(wú)法。非有非無(wú)法�？辗ú豢辗��？詹豢辗ǚ强辗遣豢辗āＩ�法滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。復(fù)次一切法。所謂有法無(wú)法有無(wú)法非有非無(wú)法舍是四句。法空不空生滅不生不滅五句皆亦如是。如是等種種無(wú)量阿僧祇法門(mén)所攝諸法。以是無(wú)礙智慧。盡遍知上諸法。名為一切智一切種智。問(wèn)曰。一切眾生皆求智慧。云何獨(dú)佛一人得一切智。答曰。佛于一切眾生中第一故。獨(dú)得一切智。如佛所說(shuō)。無(wú)足二足四足多足。有色無(wú)色有想無(wú)想非有想非無(wú)想等。一切眾生中佛最第一。譬如須彌山于眾山中自然最第一。如四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。于一切眾生中。最第一故得一切智。問(wèn)曰。佛何以故于一切眾生中獨(dú)最第一。答曰。如先答得一切智故。今當(dāng)更說(shuō)。佛自利益亦利益他故。于眾生中最第一。如一切照中日為第一。一切人中轉(zhuǎn)輪圣王最第一。一切蓮華中青蓮華為第一。一切陸生華須曼色第一。一切木香中牛頭栴檀為第一。一切珠中如意珠為第一。一切諸戒中圣戒為第一。一切解脫中不壞解脫為最第一。一切清凈中解脫為第一。一切諸諦中空觀為第一。一切諸法中涅槃為第一。如是等無(wú)量各各第一。佛亦如是。于一切眾生中最為第一故。獨(dú)得一切智。復(fù)次佛從初發(fā)意。以大誓莊嚴(yán)一切衰沒(méi)眾生。欲拯濟(jì)故盡遍行諸善道。無(wú)善不集無(wú)苦不行。皆集一切諸佛功德。如是等種種無(wú)量因緣故。佛于一切眾生中。獨(dú)第一。問(wèn)曰。三世十方諸佛亦有是功德。何以故。言佛獨(dú)第一。答曰。除諸佛為余眾生故。言佛獨(dú)第一。諸佛第一功德。復(fù)次薩婆若多者。薩婆秦言一切若秦言智多秦言相一切如先說(shuō)。名色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因緣各各果報(bào)各各性各各得各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。以是故說(shuō)欲以道種智具足得一切智。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。問(wèn)曰。如佛得佛道時(shí)。以道智得具足一切智一切種智。今何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛得道時(shí)。以道智雖具足得一切智得具足一切種智。而未用一切種智。如大國(guó)王得位時(shí)境土寶藏皆已得。但未開(kāi)用

欲以一切種智斷煩惱習(xí)。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。問(wèn)曰。一心中得一切智一切種智。斷一切煩惱習(xí)。今云何言以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習(xí)。答曰。實(shí)一切一時(shí)得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差品說(shuō)。欲令眾生得清凈心。是故如是說(shuō)。復(fù)次雖一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因緣住住因緣滅。又如心心數(shù)法不相應(yīng)諸行及身業(yè)口業(yè)。以道智具足一切智。以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱習(xí)亦如是。先說(shuō)一切種智。即是一切智。道智名金剛?cè)�昧。佛初心即是一切智一切種智。是時(shí)煩惱習(xí)斷。一切智一切種智相先已說(shuō)。斷一切煩惱習(xí)者。煩惱名略說(shuō)則三毒。廣說(shuō)則三界九十八使是名煩惱。煩惱習(xí)名煩惱殘氣。若身業(yè)口業(yè)不隨智慧。似從煩惱起。不知他心者。見(jiàn)其所起生不凈心。是非實(shí)煩惱久習(xí)煩惱故。起如是業(yè)。譬如久鎖腳人卒得解脫。行時(shí)雖無(wú)有鎖猶有習(xí)在。如乳母衣久故垢著。雖以淳灰凈浣。雖無(wú)有垢垢氣猶在衣。如圣人心垢。如諸煩惱。雖以智慧水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸余賢圣。雖能斷煩惱不能斷習(xí)。如難陀淫欲習(xí)故。雖得阿羅漢道。于男女大眾中坐。眼先視女眾而與言語(yǔ)說(shuō)法。如舍利弗嗔習(xí)故。聞佛言舍利弗食不凈食。即便吐食終不復(fù)受請(qǐng)。又舍利弗自說(shuō)偈言

覆罪妄念人無(wú)智而懈怠

終不欲令此妄來(lái)近我住

如摩訶迦葉嗔習(xí)故。佛滅度后集法時(shí)。敕令阿難六突吉羅懺悔。而復(fù)自牽阿難手出。不共汝漏未盡不凈人集法。如畢陵迦婆蹉。常罵恒神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習(xí)故�；驎r(shí)從衣枷踔上梁。從梁至枰從枰至閣。如憍梵缽提牛業(yè)習(xí)故。常吐食而呞。如是等諸圣人。雖漏盡而有煩惱習(xí)。如火焚薪已灰炭猶在火力薄故不能令盡。若劫盡時(shí)火燒三千大千世界無(wú)復(fù)遺余火力大故。佛一切智火亦如是。燒諸煩惱無(wú)復(fù)殘習(xí)。如一婆羅門(mén)。以五百種惡口眾中罵佛。佛無(wú)異色亦無(wú)異心。此婆羅門(mén)心伏。還以五百種語(yǔ)贊佛。佛無(wú)喜色亦無(wú)悅心。于此毀譽(yù)心色無(wú)變。又復(fù)旃遮婆羅門(mén)女。帶杅謗佛。佛無(wú)慚色事情既露佛無(wú)悅色。轉(zhuǎn)法輪時(shí)贊美之聲。滿(mǎn)于十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心亦不下。阿羅毗國(guó)土風(fēng)寒又多蒺[廿/梨]。佛于中坐臥不以為苦。又在天上歡喜園中。夏安居時(shí)坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦不以為樂(lè)受。大天王跽奉天食不以為美。毗蘭若國(guó)食馬麥不以為惡。諸大國(guó)王供奉上饌不以為得。入薩羅聚落空缽而出不以為失。提婆達(dá)多于耆阇崛山。推石壓佛佛亦不憎。是時(shí)羅睺羅。敬心贊佛佛亦不愛(ài)。阿阇貰縱諸醉象。欲令害佛佛亦不畏降伏狂象。王舍城人益加恭敬。持香華纓絡(luò)出供養(yǎng)佛佛亦不喜。九十六種外道。一時(shí)和合議言。我等亦皆是一切智人。從舍婆提來(lái)欲共佛論議。爾時(shí)佛以神足從臍放光。光中皆有化佛。國(guó)王波斯匿。亦命之令來(lái)于其坐上尚不能得動(dòng)。何況能得與佛論議。佛見(jiàn)一切外道賊來(lái)。心亦無(wú)退破是外道。諸天世人倍益恭敬供養(yǎng)心亦不進(jìn)。如是等種種因緣來(lái)。欲毀佛佛不可動(dòng)。譬如真閻浮檀金。火燒不異捶打磨斫不敗不異。佛亦如是經(jīng)諸毀辱誹謗論議不動(dòng)不異。以是故知佛諸煩惱習(xí)都盡無(wú)余。問(wèn)曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無(wú)漏智斷諸煩惱習(xí)。何以有盡不盡。答曰。先已說(shuō)智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火。今當(dāng)更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久�；蛞皇蓝�世三世。佛智慧功德。于無(wú)量阿僧祇劫。廣修廣習(xí)善法久熏故。于煩惱習(xí)無(wú)復(fù)余氣。復(fù)次佛于一切諸功德。皆已攝盡故。乃至諸煩惱習(xí)氣永盡無(wú)余。何以故。諸善法功德。消諸煩惱故。諸阿羅漢于此功德不盡得故。但斷世間愛(ài)直入涅槃。復(fù)次佛斷結(jié)使智慧力甚利。用十力為大刀。以無(wú)礙智直過(guò)故斷諸結(jié)使盡。無(wú)復(fù)遺余。譬如人有重罪國(guó)王大嗔誅其七世根本令無(wú)遺余。佛亦如是于煩惱重賊誅拔根本令無(wú)遺余。以是故說(shuō)欲以一切種智斷一切煩惱習(xí)。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。問(wèn)曰。但斷習(xí)亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及習(xí)俱盡。如先說(shuō)習(xí)盡無(wú)余。阿羅漢辟支佛。但斷煩惱不能斷習(xí)。菩薩斷一切煩惱及習(xí)。令盡無(wú)余。有人言。佛久已遠(yuǎn)欲。如佛說(shuō)我見(jiàn)定光佛已來(lái)已離欲。以方便力故�，F(xiàn)有生死妻子眷屬。有人言。從得無(wú)生法忍來(lái)。得諸法實(shí)相故。一切煩惱及習(xí)盡。有人言。佛從初發(fā)意來(lái)有煩惱。至坐道場(chǎng)于后夜時(shí)。斷一切煩惱及習(xí)。問(wèn)曰。如是種種說(shuō)何者為實(shí)。答曰。皆是佛口所說(shuō)故無(wú)有不實(shí)。聲聞法中。佛以方便力故現(xiàn)受人法。有生老病寒熱饑渴等。無(wú)人生而無(wú)煩惱者。是故佛亦應(yīng)隨人法有煩惱。于樹(shù)王下外先破魔軍。內(nèi)滅結(jié)使賊。破外內(nèi)賊故。成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能為是事。我等亦當(dāng)學(xué)習(xí)是事。若言久來(lái)無(wú)煩惱若從然燈佛得無(wú)生法忍來(lái)斷煩惱盡。是亦方便說(shuō)。令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱。成佛時(shí)復(fù)何所為。問(wèn)曰。佛有種種事。斷結(jié)使是一事。余有凈佛國(guó)土成就眾生等未具。以具足眾事故名為佛。答曰。若爾者佛言斷結(jié)使是末后身。人若都無(wú)結(jié)使云何得生。問(wèn)曰。從得無(wú)生法忍已來(lái)。常得法性生身變化不。答曰�；�法要有化主然后能化。若得無(wú)生法忍斷一切結(jié)使。死時(shí)舍是肉身無(wú)有實(shí)身誰(shuí)為變化。以是故知得無(wú)生已來(lái)。不應(yīng)盡結(jié)使。復(fù)次聲聞人言。菩薩不斷結(jié)使乃至坐道場(chǎng)然后斷。是為大錯(cuò)。何以故汝法中說(shuō)。菩薩已滿(mǎn)三阿僧祇劫。后更有百劫中。常得宿命智自憶迦葉佛時(shí)。作比丘名郁多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。后身菩薩一日尚不應(yīng)謬。何況六年。嗔亦如是從久遠(yuǎn)世時(shí)作毒蛇。獵者生剝其皮猶尚不嗔。云何最后身而嗔五人。以是故知聲聞人受佛義為錯(cuò)。佛以方便力。欲破外道故�，F(xiàn)六年苦行。汝言嗔五人者是為方便。亦是嗔習(xí)非煩惱也。今當(dāng)如實(shí)說(shuō)。菩薩得無(wú)生法忍。煩惱已盡習(xí)氣未除故因習(xí)氣受。及法性生身能自在化生。有大慈悲為眾生故。亦為滿(mǎn)本愿故。還來(lái)世間。具足成就余殘佛法故。十地滿(mǎn)坐道場(chǎng)。以無(wú)礙解脫力故。得一切智一切種智斷煩惱習(xí)。摩訶衍人言。得無(wú)生法忍菩薩一切煩惱及習(xí)都盡。亦是錯(cuò)若都盡與佛無(wú)異。亦不應(yīng)受法性生身。以是故菩薩得無(wú)生法忍。舍生身得法性生身。若言至坐道場(chǎng)一切煩惱及習(xí)俱斷。是語(yǔ)亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。云何能集無(wú)量佛法。譬如毒瓶雖著甘露皆不中食。菩薩集諸純凈功德乃得作佛。若雜三毒。云何能具足清凈佛法。問(wèn)曰。觀諸法實(shí)相。及修悲心故。能令三毒薄故。能集清凈功德。答曰。薄三毒。可得轉(zhuǎn)輪圣王諸天王身。欲得佛功德身無(wú)有是事。三毒斷習(xí)未盡。可得集諸功德。復(fù)次薄名如離欲人。斷下地結(jié)猶有上地?zé)�惱。又如須陀洹。�?jiàn)諦所斷結(jié)盡。思惟所斷未盡。是名為薄。如佛說(shuō)斷三結(jié)薄淫怒癡。名為斯陀含。汝若言薄應(yīng)當(dāng)是斷。以是故得無(wú)生法忍時(shí)斷煩惱。得佛時(shí)斷煩惱習(xí)。是則實(shí)說(shuō)

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

菩薩位者。無(wú)生法忍是。得此法忍觀一切世間空心無(wú)所著。住諸法實(shí)相中。不復(fù)染世間。復(fù)次般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見(jiàn)現(xiàn)在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網(wǎng)。是時(shí)菩薩心不動(dòng)搖。是名菩薩位。復(fù)次菩薩位者。具足六波羅蜜生方便智。于諸法實(shí)相亦不住。自知自證不隨他語(yǔ)。若魔作佛形來(lái)心亦不惑。復(fù)次入菩薩法位力故。得名阿鞞跋致菩薩。復(fù)次菩薩摩訶薩。入是法位中。不復(fù)墮凡夫數(shù)。名為得道人。一切世間事。欲壞其心不能令動(dòng)。閉三惡趣門(mén)。墮諸菩薩數(shù)中。初生菩薩家。智慧清凈成熟。復(fù)次住頂不墮。是名菩薩法位。如學(xué)品中說(shuō)。上位菩薩不墮惡趣。不生下賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問(wèn)曰云何為頂墮。答曰如須菩提語(yǔ)舍利弗。若菩薩摩訶薩。無(wú)方便心行六波羅蜜。入空無(wú)相無(wú)作中。不能上菩薩位。亦不墮聲聞辟支佛地。愛(ài)著諸功德法。于五眾無(wú)�？嗫諢o(wú)我取相心著。言是道是非道是應(yīng)行是不應(yīng)行。如是等取相分別。是菩薩頂墮。何等是住頂如上所說(shuō)。諸法愛(ài)斷于愛(ài)斷法亦復(fù)不取。如住頂義中說(shuō)。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。內(nèi)空中不見(jiàn)外空。外空中不見(jiàn)內(nèi)空。外空中不見(jiàn)內(nèi)外空內(nèi)外空中不見(jiàn)外空。乃至無(wú)法有法空亦如是。復(fù)次上位菩薩。得無(wú)等等心亦不自高。知心相真空。諸有無(wú)等戲論滅。問(wèn)曰。何以故聲聞法中名為正位。此菩薩法中位但名位。答曰。若言正位亦無(wú)咎。所以者何。若言菩薩法位是則為正。聲聞法中但言位。不言聲聞位。以是故言正位。復(fù)次學(xué)聲聞人。無(wú)大慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸法生種種邪見(jiàn)疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍一切故。多求度脫眾生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長(zhǎng)者有一子愛(ài)之甚重。其子得病但求良藥能差病者。不求分別諸藥名字。取之時(shí)節(jié)合和分?jǐn)?shù)。以是故諸菩薩。從果觀十二因緣。不從因觀。見(jiàn)多者從因觀。愛(ài)多者從果觀。諸聲聞人因即位故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問(wèn)曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名為正位。如經(jīng)中說(shuō)。三惡道中不可得三事。所謂正位圣果漏盡。破戒邪見(jiàn)五逆罪等亦如是。從得何法名為菩薩位。答曰。發(fā)意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。如聲聞法中先具說(shuō)四種善根。暖法頂法忍法世間第一法。然后入苦法忍正位。問(wèn)曰。修行皆攝四法。何以故差別為四。答曰。初發(fā)意雖有修行。不久修故不名修行如在家。雖終日不住不名為行。復(fù)次發(fā)意時(shí)但有意愿。行時(shí)造作以財(cái)與人受持禁戒。如是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般若波羅蜜。知諸法實(shí)相。以大悲心愍念眾生。不知是諸法實(shí)相。染著世間虛誑法。受種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。大悲心故憐愍眾生。于是二法以方便力不生染著。雖知諸法空方便力故亦不舍眾生。雖不舍眾生。亦知諸法實(shí)空。若于是二事等即得入菩薩位。如聲聞人。于定慧二法等故。是時(shí)即得入正位。是法雖有行更有余名字不名修行。從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)。于其中間所行皆名修行。小小差別有異。名字為易解故。譬如有人初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦。作大誓莊嚴(yán)功德慧明二事因緣故所愿皆滿(mǎn)。是二事有六分修行。名為六波羅蜜。布施持戒忍辱是功德分。精進(jìn)禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸法相。甚深微妙難解難知。作是念眾生。著三界諸法。以何因緣令眾生得是諸法相。當(dāng)以具足諸功德清凈智慧成就。佛身三十二相八十隨形好。光明具足神通無(wú)量。以十力四無(wú)所畏十八不共法四無(wú)礙智。觀應(yīng)可度者說(shuō)法開(kāi)化。譬如金翅鳥(niǎo)王普觀諸龍命應(yīng)盡者。以翅摶海令水兩辟取而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道眾生。誰(shuí)應(yīng)得度。初現(xiàn)神足次為示其心趣。以此二事除三障礙而為說(shuō)法拔三界眾生。得佛力無(wú)量神通。假令虛妄猶尚可信。何況實(shí)說(shuō)是名方便。復(fù)次菩薩以般若波羅蜜。知諸法相念其本愿。欲度眾生作是思惟。諸法實(shí)相中眾生不可得當(dāng)云何度。復(fù)作是念。諸法實(shí)相中眾生雖不可得。而眾生不知是諸法相故。欲令知是實(shí)相。復(fù)次是實(shí)法相。亦不礙眾生。實(shí)法相者名為無(wú)所除壞。亦無(wú)所作是名方便。具足是四法得入菩薩位

欲過(guò)聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。菩薩入法位時(shí)。即已過(guò)聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復(fù)說(shuō)。答曰。雖三事一時(shí)。諸法各各相應(yīng)當(dāng)次第贊。如一心中一時(shí)得無(wú)漏五根而各各分別說(shuō)其相。菩薩入法位時(shí)。斷若干結(jié)使。得若干功德。過(guò)是地住是地唯佛能知。亦欲引導(dǎo)諸菩薩故。佛種種贊說(shuō)。如此經(jīng)始佛在耆阇崛山。與五千比丘俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏盡。漏盡者即是所作已辦等。亦為引導(dǎo)余人。令心清凈故。種種贊說(shuō)無(wú)咎。此亦如是入法位即是過(guò)阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。復(fù)次因入法位故。得過(guò)阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。問(wèn)曰。入法位中過(guò)老病死。及斷諸結(jié)使。破三惡道等如先說(shuō)。何以但說(shuō)過(guò)聲聞辟支佛地。亦住種種功德。何以故。但說(shuō)住阿鞞跋致地。答曰。舍諸惡事得諸功德。后當(dāng)次第說(shuō)及所住功德。諸法當(dāng)須次第。不可一時(shí)頓說(shuō)。復(fù)次菩薩初發(fā)意時(shí)所可怖畏無(wú)過(guò)聲聞辟支佛地。正使墮地獄無(wú)如是怖畏。不永破大乘道故。阿羅漢辟支佛。于此大乘以為永滅。譬如空地有樹(shù)名舍摩梨。觚枝廣大眾鳥(niǎo)集宿。一鴿后至住一枝上。其枝及觚即時(shí)壓折。澤神問(wèn)樹(shù)神。大鳥(niǎo)雕鷲皆能任持。何至小鳥(niǎo)便不自勝。樹(shù)神答言。此鳥(niǎo)從我怨家尼俱盧樹(shù)上來(lái)。食彼樹(shù)果來(lái)?xiàng)�我上。必�?dāng)放糞子墮地者惡樹(shù)復(fù)生為害必大。以是故于此一鴿大懷憂(yōu)畏。寧舍一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是。于諸外道魔眾及諸結(jié)使惡業(yè)無(wú)如是畏。如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛。于菩薩邊亦如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業(yè)。以是故但說(shuō)過(guò)聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發(fā)意已來(lái)。常喜樂(lè)住阿鞞跋致地。聞諸菩薩多退轉(zhuǎn)故。發(fā)意時(shí)作愿。何時(shí)當(dāng)?shù)眠^(guò)聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故說(shuō)住阿鞞跋致地。問(wèn)曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。如是觀諸法。于三界得脫。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛所用實(shí)相智慧。無(wú)能壞無(wú)能動(dòng)者。是名無(wú)生忍法。無(wú)生忍法即是阿鞞跋致地。復(fù)次入菩薩位是阿鞞跋致地。過(guò)聲聞辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。復(fù)次住阿鞞跋致地。世世常得果報(bào)神通不失不退。若菩薩得此二法。雖得諸法實(shí)相。而以大悲不舍一切眾生。復(fù)有二法。一者清凈智慧。二者方便慧。復(fù)有二法。一者深心念涅槃。二者所作不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虛空。震電雷霆而降大雨。復(fù)次阿鞞跋致菩薩。得是諸法實(shí)相智慧。世世不失終不暫離。于諸佛深經(jīng)。終不疑亦不作礙。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因緣故。如是說(shuō)。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不善。問(wèn)曰。若阿鞞跋致相。得無(wú)生法忍。云何以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。一者得無(wú)生忍法。二者雖未得無(wú)生忍法。佛知其過(guò)去未來(lái)所作因緣。必得作佛。為利益傍人故為其授記。是菩薩生死肉身結(jié)使未斷。于諸凡夫中為最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得無(wú)生忍法斷諸結(jié)使此則清凈。末后肉身盡得法性生身。結(jié)使所不礙不須教誡。如大恒河中船不須將御自至大海。復(fù)次有初發(fā)意生大心。斷諸煩惱知諸法實(shí)相。便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋致。于眾生中生大悲心。是時(shí)便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無(wú)眾生誰(shuí)可度者。是時(shí)悲心便弱�；驎r(shí)以眾生可愍。于諸法空觀弱。若得方便力于此二法等無(wú)偏黨。大悲心不妨諸法實(shí)相。得諸法實(shí)相不妨大悲。生如是方便。是時(shí)便得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品中說(shuō)。復(fù)次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中說(shuō)