大智度論 第二十九卷

大智度論 第二十九卷

大智度論

初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之余(卷二十九)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脫三昧。欲以隨喜心過其上者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

禪定者。四禪九次第定。解脫三昧者。八背舍三解脫門�；劢饷摴步饷�。時解脫不時解脫。有為解脫無為解脫等。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧�？杖�昧無相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六事中三昧即是禪定解脫三昧。今何以復(fù)說。答曰。有二種三昧。一種慧解脫分。二種共解脫分。前者慧解脫分。不能入禪定。但說未到地中三昧。此中說共解脫分。具有禪定解脫三昧。彼是略說此則廣說。彼但說名此中分別義。復(fù)次前勝三昧者。有人謂一二三昧非深三昧。今此中具說禪定解脫甚深三昧。復(fù)次禪定解脫三昧有二種。一者離欲時得。二者求而得。離欲得者前已說。求而得者此中說。復(fù)次禪定解脫三昧得之甚難。精勤求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是為未嘗有法。是故重說。問曰。彼中三昧智慧解脫解脫知見亦難得。何以言此為難得。答曰。先以說。是慧解脫分。不盡甚深義。共解脫阿羅漢三明阿羅漢難得故更說。復(fù)次是三昧智慧解脫解脫知見。雖難得而不廣周悉。直為涅槃。此間明阿羅漢欲得現(xiàn)世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪愿智無諍三昧等。如是事非直為涅槃。以是故更廣說。何以故。如前者直為涅槃。彼中說解脫解脫知見相次故。當(dāng)知一向直為涅槃。問曰。若以禪定解脫三昧難得故重說者。智慧于一切法中最難微妙。何以不重說。答曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜中已說。此禪定未說故重說禪定智慧二法最妙。有此二行所愿皆得。如鳥有兩翼能有所至。解脫從此二法得。解脫知見即是智慧。布施持戒是身口業(yè)。粗行易得故不重說。問曰。菩薩以隨喜心勝于聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法�？傻蒙�隨喜心。如禪定解脫三昧。是不可見聞法。云何隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結(jié)使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知無漏心。何況以無漏知他心智。復(fù)有人言。初發(fā)意菩薩。未得法性生身。若見若聞聲聞辟支佛布施持戒。皆知當(dāng)?shù)冒⒘_漢隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我所欲度一切眾生生老病死。彼已得脫則是我事。如是等種種因緣隨喜。以是故隨喜無咎◎

◎大智度論

初品中回向釋論第四十五

菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進(jìn)少禪少智。欲以方便力回向故而得無量無邊功德者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。前已說六波羅蜜。今何以復(fù)說。答曰。上總相說。此欲別相說。彼說因緣此說果報。問曰。不爾。彼中說六波羅蜜廣普具足。此言少施乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波羅蜜。如賢劫經(jīng)說。八萬四千諸波羅蜜。此經(jīng)中亦說。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因緣故少施�；蛴衅兴_。初發(fā)意福德未集貧故少施。或有菩薩聞施無多少功德在心。以是故不求多物布施。但求好心�；蛴衅兴_作是念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂多惱眾生。若惱眾生以供養(yǎng)佛。佛所不許破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故少施。復(fù)次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者。本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不遇善緣五蓋覆心。行雜行轉(zhuǎn)身受大富貴�；蜃鲊�王或大鬼神王龍王等。以本造身口意惡業(yè)不清凈故。不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心。先世因緣故猶好布施。多惱眾生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心慈愍眾生。或有在家受五戒者。有出家受戒者。在家菩薩。雖行業(yè)成就。有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人多應(yīng)法施。在家者多應(yīng)財施。我今以先世因緣故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂。聞佛不贊多財布施。但美心清凈施。以是故隨所有物而施。又出家菩薩守護(hù)戒故不畜財物。又自思惟戒之功德勝于布施。以是因緣故。隨所有而施。復(fù)次菩薩聞佛法中本生因緣。少施得果報多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身常不病。末后身得阿羅漢道。又如沙門二十億耳。于鞞婆尸佛法中作一房舍給比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因緣故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量福樂。末后身生大長者家。受身端政足下生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父與二十億兩金。后厭世五欲出家得道。佛說精進(jìn)比丘第一。又如須蔓耳比丘。先世見鞞婆尸佛塔。以耳上須蔓華布施。以是因緣故。九十一劫中常不墮惡道。受天上人中樂。末后身生時。須蔓在耳香滿一室故。字為須蔓耳。后厭世出家得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣少施得大報。便隨所有多少而布施。復(fù)次菩薩亦不一定。常少物布施。隨所有多則多施少則少施。復(fù)次佛欲贊般若波羅蜜功德大故。言少施得大果功德無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄拘羅等。雖得果報有劫數(shù)限量。得小道入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便回向故。少施福德無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方便回向。以少布施而得無量無邊功德。答曰。雖少布施。皆回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念。我以是福德因緣不求人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。是福德亦無量無邊。又以是福德。為度一切眾生。如眾生無量無邊故。是福德亦無量無邊。復(fù)次是福德用大慈悲。大慈悲無量無邊故。是福德亦無量無邊。復(fù)次菩薩福德諸法實相和合故三分清凈。受者與者財物不可得故。如般若波羅蜜。初為舍利弗說菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無量無邊福德。復(fù)次菩薩皆念所有福德。如相法性相實際相故。以如法性實際無量無邊故。是福德亦無量無邊。問曰。若菩薩摩訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無為滅相。云何更生心而作福德。答曰。菩薩久習(xí)大悲心故。大悲心爾時發(fā)起。眾生不知是諸法實相。當(dāng)令得是實相。以精進(jìn)波羅蜜力故。還行福德業(yè)因緣。以精進(jìn)波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅遇得風(fēng)薪火則然熾。復(fù)次念本愿故。亦十方佛來語言。汝念初發(fā)心時。又汝始得是一法門。如是有無量法門。汝未皆得當(dāng)還集諸功德。如慚備經(jīng)七地中說。問曰。施多少可爾。戒中有五戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分別故。余四波羅蜜云何知其多少。答曰。是皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。身忍者雖身口不動。而心不能令不起。少忍故不能制心。心忍者身心俱忍猶如枯木。復(fù)次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者不分別罵者忍者忍法。復(fù)次眾生中忍是為少忍。法忍是為大忍。如是等分別少忍。少進(jìn)者有二。身進(jìn)心進(jìn)。身進(jìn)為少心進(jìn)為大。外進(jìn)為少內(nèi)進(jìn)為大。身口進(jìn)為少意進(jìn)為大。如佛說意業(yè)大力故。如大仙人嗔?xí)r。能令大國磨滅。復(fù)次身口作五逆罪大果報。一劫在阿鼻泥犁中。意業(yè)力大。得生非有想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命無量。以是故知。身口精進(jìn)為少。意精進(jìn)為大。復(fù)次如經(jīng)說。若身口意業(yè)寂滅不動是為大精進(jìn)。動者為少精進(jìn)。如是等名為少精進(jìn)。少禪者欲界定未到地。不離欲故名為少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。有漏為少無漏為大。未得阿鞞跋致未得無生忍法禪是為少。得阿鞞跋致得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應(yīng)定為少十七金剛?cè)�昧為大。�?fù)次若菩薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分別是為大。余者皆為少。慧有二種。一者世間。二者出世間。世間慧為少。出世間慧為大。凈慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧隨法慧破法慧為生死慧為涅槃慧為自益慧為益一切眾生慧等亦如是。復(fù)次聞慧為少思慧為大。思慧為少修慧為大。有漏慧為少無漏慧為大。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心慧為少。修行六度慧為大。修慧為少方便慧為大。諸地中方便展轉(zhuǎn)有大少乃至十地。如是等分別多少。佛嘆菩薩奇特。于少事中得無量無邊功德。豈況大事。余人多舍財。身口意勤苦得福少。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。如先說。譬如口氣出聲聲則不遠(yuǎn)。聲入角中聲則能遠(yuǎn)。如是布施等同少。余人行是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力回向故。得無量無邊福。以是故說欲行少施少戒少忍少進(jìn)少禪少智

菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

諸波羅蜜義如先說。問曰。五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般若波羅蜜相。不應(yīng)五名差別。若異何以故言欲行檀波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。亦同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相故。不受不著一切法。檀名舍內(nèi)外一切所有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波羅蜜。復(fù)次五波羅蜜。殖諸功德。般若波羅蜜。除其著心邪見。如一人種谷一人蕓除眾穢令得增長果實。成就余四波羅蜜亦如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者凈二者不凈。不凈者憍慢故施。作是念。劣者尚與我豈不能。嫉妒故施。作是念。我之怨憎施故得名。如是勝我。今當(dāng)廣施要必勝彼。貪報故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布施。為名故施。作是念。我今好施為人所信。好人數(shù)中為攝人故施。作是念。我今施之人必歸我。如是等種種雜結(jié)行施。是名不凈。凈施者無是雜事。但以凈心信因緣果報。敬愍受者不求今利。但為后世功德。復(fù)有凈施。不求后世利益。但以修心助求涅槃。復(fù)有凈施。生大悲心為眾生故。不求自利早得涅槃。但為阿耨多羅三藐三菩提是名凈施。以般若波羅蜜心故。能如是凈施。以是故說欲行檀波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次般若波羅蜜力故。舍諸法著心。何況我心而不舍。舍吾我心故。身及妻子視如草土。無所戀惜盡以布施。以是故說欲行檀波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。余波羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。復(fù)次諸余波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得波羅蜜名字亦不牢固。如后品中說。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如轉(zhuǎn)輪圣王。無輪寶者不名轉(zhuǎn)輪圣王。不以余寶為名。亦如群盲無導(dǎo)不能有所至。般若波羅蜜亦如是。導(dǎo)五波羅蜜。令至薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。又如人身余根雖具。若無眼者不能有所至。又如人無命根則余根皆滅。有命根故余根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。則不得增長。得般若波羅蜜故。余波羅蜜得增益具足。以是故佛言欲行檀波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜問曰。聲聞經(jīng)中說。菩薩過三阿僧祇劫。后百劫中種三十二相因緣。今云何說世世與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答曰。迦栴延子阿毗曇鞞婆沙中有如是說。非三藏中所說。何以故。三十二相余人亦有何足為貴。如難陀先世時一浴眾僧。因作愿言。使我世世端政凈潔。又于異世值辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴(yán)辟支佛像。作愿言。使我世世色相嚴(yán)身。以是因緣故世世得身相莊嚴(yán)。乃至后身出家作沙門。眾僧遙見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功德尚得此報。豈況菩薩于無量阿僧祇劫中修立功德。世世形體而不似佛。又如彌勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當(dāng)三阿僧祇劫后乃種相好。復(fù)次是摩訶衍中。有菩薩從初發(fā)心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩為度眾生故�；蜃鬓D(zhuǎn)輪圣王身�；蜃鞯坩屔怼；蜃麒笸跎怼；蜃髀暵勆肀僦Х鹕�。菩薩身佛身。如首楞嚴(yán)經(jīng)中。文殊師利自說。七十二億反作一緣覺而般涅槃。又現(xiàn)作佛號龍種尊。時世未應(yīng)有佛而眾生見佛身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身說法度眾生者。與佛有何差別。答曰。菩薩有大神力住十住地。具足佛法而住世間。廣度眾生故不取涅槃。亦如幻師自變化身。為人說法非真佛身。雖爾度脫眾生有量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿無量世界。所可度者皆現(xiàn)佛身。亦如十四日月。雖有光明猶不如十五日。有如是差別�；蛴衅兴_得無生法忍法性生身。在七住地住五神通。變身如佛教化眾生。或初發(fā)意菩薩。行六波羅蜜。行業(yè)因緣得身相似佛教化眾生。問曰。三十二相布施等果報。般若波羅蜜無所有如虛空。云何說欲得相好當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。三十二相有二種。一者具足如佛。二者不具足如轉(zhuǎn)輪圣王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能具足相好如佛。余人但行布施等。相不具足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。如檀越布施時。受者得色力等五事益身故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是三十二相。一者足下安立相。余如贊菩薩品中說。問曰。以何因緣得足下安立相。答曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒以是業(yè)因緣故得是初相。初相者自于法中無能動者。若作轉(zhuǎn)輪圣王。自于國土無能侵者。以如法養(yǎng)護(hù)人民及出家沙門等。以是業(yè)因緣故。得千輻輪相。是轉(zhuǎn)法輪初相。若作轉(zhuǎn)輪圣王。得轉(zhuǎn)輪寶。離殺生業(yè)因緣故得長指相。離不與取業(yè)因緣故。得足跟滿相。以四攝法攝眾生業(yè)因緣故。得手足縵網(wǎng)相。以上妙衣服飲食臥具。供養(yǎng)尊長業(yè)因緣故。得手足柔軟相。修福轉(zhuǎn)增業(yè)因緣故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。如法遣使為福和合因緣。及速疾誨人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法凈物布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪淫。以房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相如馬王。修慈三昧信凈心多。及以好色飲食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常好問義供給所尊及善人故。得肌皮細(xì)軟相。如法斷事不自專執(zhí)。委以執(zhí)政故。得上身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充滿故。得七處滿相。一切舍施無所遺惜故。得方頰車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無喻相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。得梵聲相。善心好眼視眾生故。得眼[目*妾]紺青相眼[目*妾]如牛王相。禮敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。所應(yīng)贊嘆者而贊嘆故。得眉間白毛相。是為用聲聞法三十二相業(yè)因緣。摩訶衍中三十二相業(yè)因緣者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。今何以故說三十二相。一相尚不實。何況三十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第一義諦。世諦故說三十二相。第一義諦故說無相。有二種道。一者令眾生修福道。二者慧道。福道故說三十二相�；鄣拦收f無相。為生身故說三十二相。為法身故說無相。佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴(yán)法身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法諸功德莊嚴(yán)眾生。有二種因緣。一者福德因緣。二者智慧因緣。欲引導(dǎo)福德因緣眾生故用三十二相身。欲以智慧因緣引導(dǎo)眾生故用法身。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名眾生故說無相。為知諸法假名眾生故。說三十二相。問曰。是十力四無所畏功德。亦各有別相。云何說法身無相。答曰。一切無漏法十六行三三昧相處故皆名無相。佛欲令眾生解故。種種分別說。說一切諸佛法以空無相無作印故皆入如法性實際。而為見色歡喜發(fā)道心者現(xiàn)三十二相莊嚴(yán)身

復(fù)次為一切眾生中顯最勝故�，F(xiàn)三十二相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。裹以白[疊*毛]示諸相師。相師以古圣相書占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二相者。在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。出家當(dāng)?shù)米鞣稹Ｎù硕�處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。復(fù)有仙人名阿私陀。白凈飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。凈飯王生子。有佛身相故來請見。王大歡喜。此人仙圣。故從遠(yuǎn)來欲見我子。敕諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。是時阿私陀言。圣王常請一切。施以甘露不應(yīng)睡也。即從坐起詣太子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不能自勝。王大不悅問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當(dāng)作佛。我今年已晚暮。當(dāng)生無色天上。不得見佛不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師說不定一事。若在家者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。若出家者當(dāng)?shù)米鞣稹０⑺酵友�。諸相師者。以世俗比知。非天眼知諸圣相書又不具足遍知。于相總觀不能明審。是故或言在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。出家當(dāng)為佛。今太子三十二相。正滿明徹甚深凈潔具足必當(dāng)作佛。非轉(zhuǎn)輪王也。以是故知。三十二相。于一切眾生中最為殊勝。言無相法者。為破常凈樂相我相男女生死等相故如是說。以是故佛法雖無相相。而現(xiàn)三十二相。引導(dǎo)眾生。令知佛第一生凈信故。說三十二相無咎。問曰。何以故說三十二相不多不少。答曰。若說多若說少俱當(dāng)有難。復(fù)次佛身丈六。若說少相。則不周遍不具莊嚴(yán)。若過三十二相則復(fù)雜亂。譬如嚴(yán)身之具。雖復(fù)富有珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多不少正得其中。復(fù)次若少不端嚴(yán)。則留八十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨形好。何不皆名為相而別為好。答曰。相大嚴(yán)身。若說大者則已攝小。復(fù)次相粗而好細(xì)。眾生見佛則見其相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故相好別說。問曰。佛畢竟斷眾生相吾我相。具足空法相。何以故以相莊嚴(yán)。如取相者法。答曰。若佛但以妙法莊嚴(yán)其心身。無相好者�；蛴锌啥缺娚�心生輕慢。謂佛身相不具。不能一心樂受佛法。譬如以不凈器盛諸美食人所不喜。如臭皮囊盛諸寶物取者不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴(yán)其身。復(fù)次佛常于大眾中作師子吼言。我于眾生中。一切功德最為第一。若佛生身不以相好莊嚴(yán)�；蛴腥搜�。身形丑陋。何所能知。佛以三十二相八十隨形好。莊嚴(yán)其身。眾生猶有不信。何況不以相好莊嚴(yán)。復(fù)次佛法甚深。常寂滅相故�？裼薇娚�不信不受。謂身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵音聲身放大光。為種種因緣譬喻說上妙法。眾生見佛身相威德。又聞音聲皆歡喜信樂。復(fù)次莊嚴(yán)物有內(nèi)外。禪定智慧諸功德等是內(nèi)莊嚴(yán)。身相威德持戒具足是外莊嚴(yán)。佛內(nèi)外具足。復(fù)次佛愍念一切眾生。出興于世。以智慧等諸功德饒益利根眾生。身相莊嚴(yán)饒益鈍根眾生。心莊嚴(yán)開涅槃門。身莊嚴(yán)開天人樂門。身莊嚴(yán)故置眾生于三福處。心莊嚴(yán)故置眾生入三解脫門。身莊嚴(yán)故拔眾生于三惡道。心莊嚴(yán)故拔眾生于三界獄。如是等無量利益因緣故。以相好莊嚴(yán)生身

欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不離諸佛。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

菩薩家者。若于眾生中。發(fā)甚深大悲心。是為生菩薩家。如生王家無敢輕者。亦不畏饑渴寒熱等。入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子故。諸天龍鬼神諸圣人等。無敢輕者益加恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支佛人外道論師來沮其心。復(fù)次菩薩初發(fā)意一心作愿。從今日不復(fù)隨諸惡心。但欲度脫一切眾生。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所說持心經(jīng)中。我見錠光佛時得諸法無生忍。初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒等。復(fù)次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。為一日一夜。用是日夜三十日為月。十二月為歲。如是歲數(shù)過百千萬億劫乃有一佛。于是佛所供養(yǎng)持戒集諸功德。如是恒河沙等諸佛。然后受記作佛。菩薩心不懈怠。不沒不厭悉皆樂行。復(fù)次菩薩于諸邪定五逆眾生及斷善根人中。而生慈悲令入正道不求恩報。復(fù)次菩薩初發(fā)心以來。不為諸煩惱所覆所壞。復(fù)次菩薩雖觀諸法實相。于諸觀心亦不生著。復(fù)次菩薩自然口常實言。乃至夢中亦不妄語。復(fù)次菩薩有所見色皆是佛色。念佛三昧力故于色亦不著。復(fù)次菩薩見一切眾生流轉(zhuǎn)生死苦中一切樂中心亦不著。但作愿言。我及眾生何時當(dāng)度。復(fù)次菩薩于一切珍寶心不生著。唯樂三寶。復(fù)次菩薩常斷淫欲。乃至不生念想。況有實事。復(fù)次眾生眼見菩薩者。即得慈三昧。復(fù)次菩薩能令一切法悉為佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種差別。復(fù)次菩薩分別一切法。于一切法中亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量因緣。是名生菩薩家。問曰。從發(fā)心已來。已生菩薩家。今云何欲生菩薩家當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉(zhuǎn)家不退轉(zhuǎn)家名字家實家凈家雜家有信堅固家不堅固家。為不退轉(zhuǎn)家乃至信堅固家。欲得如是等家故。言欲生菩薩家當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發(fā)心斷淫欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復(fù)次或有菩薩作愿。世世童男出家行道。不受世間愛欲。是名為鳩摩羅伽地。復(fù)次又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位乃至十地故。悉名王子。皆任為佛。如文殊師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地廣度眾生。復(fù)次又如童子過四歲以上未滿二十。名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至十住地離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲得如是地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。常欲不離諸佛者。菩薩世世所生常值諸佛。問曰。菩薩當(dāng)化眾生。何故常欲值佛。答曰。有菩薩未入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若遠(yuǎn)離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠(yuǎn)離諸佛以少功德無方便力欲化眾生。雖少利益反更墜落。以是故新學(xué)菩薩。不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。問曰。若爾者何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無一切智故。不能教導(dǎo)菩薩。諸佛一切種智故。能教導(dǎo)菩薩。如象沒泥非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。復(fù)次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。若不為佛所引導(dǎo)。則無所趣錯入余道。設(shè)聞佛法異處行者未知教化時節(jié)行法多少。復(fù)次菩薩。見佛得種種利益�；蜓垡娦那鍍簟Ｈ袈勊�說心則樂法得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量利益。豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應(yīng)離母。又如行道不離糧食。如大熱時不離涼風(fēng)冷水。如大寒時不欲離火。如度深水不應(yīng)離船。譬如病人不離良醫(yī)。菩薩不離諸佛過于上事。何以故。父母親屬知識人天王等。皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問曰。有為之法欺誑不真皆不可信。云何得如愿不離諸佛。答曰。福德智慧具足故乃應(yīng)得佛。何況不離諸佛。以眾生有無量劫罪因緣故。不得如愿。雖行福德而智慧薄少。雖行智慧而福德薄少。故所愿不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切眾生中發(fā)慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行和合故何愿不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。復(fù)次菩薩常愛樂念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重受淫鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習(xí)嗔恚偏多生毒蟲中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王人天福樂但念諸佛。是故隨心所重而受身形。復(fù)次菩薩常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。便問其佛何業(yè)因緣故得生彼國。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀金其色明凈。又如須彌山王在大海中。日光照時其色發(fā)明。行者是時都無余色想。所謂山地樹木等。但見虛空中諸佛身相。如真琉璃中赤金外現(xiàn)。亦如比丘入不凈觀。但見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復(fù)如是。以攝心故。心清凈故。譬如人莊嚴(yán)其身。照凈水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明凈故見其身像。諸法從本以來常自清凈。菩薩以善修凈心。隨意悉見諸佛問其所疑。佛答所問。聞佛所說心大歡喜。從三昧起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復(fù)作是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛誑皆從無明出。因是心相即入諸法實相。所謂�？�。得如是三昧智慧已。二行力故隨意所愿不離諸佛。如金翅鳥王。二翅具足故于虛空中自在所至。菩薩得是三昧智慧力故�；蚪裆黼S意供養(yǎng)諸佛。命終亦復(fù)值遇諸佛。以是故說菩薩常不離諸佛者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜