大智度論 第二十卷

大智度論 第二十卷

大智度論釋

初品中三三昧義第三十二(卷第二十)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉詔譯

空三昧無(wú)相三昧無(wú)作三昧。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。八背舍八勝處九次第定十一切處

問(wèn)曰。何以故次三十七品。后說(shuō)八種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有三門(mén)。所謂空無(wú)相無(wú)作。已說(shuō)道次應(yīng)說(shuō)到處門(mén)。四禪等是助開(kāi)門(mén)法。復(fù)次三十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方便得。當(dāng)依色界無(wú)色界諸禪定。于四無(wú)量心八背舍八勝處九次第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意不。譬如御者試馬曲折隨意然后入陣。十一切處亦如是。觀(guān)取小許青色。視一切物皆能使青。一切黃一切赤一切白皆如是。復(fù)次于八勝處緣中自在。初二背舍觀(guān)身不凈。第三背舍觀(guān)身還使凈。四無(wú)量心慈觀(guān)眾生皆樂(lè)。悲觀(guān)眾生皆苦。喜觀(guān)眾生皆喜。舍是三心但觀(guān)眾生無(wú)有憎愛(ài)。復(fù)次有二種觀(guān)。一者得解觀(guān)二者實(shí)觀(guān)。實(shí)觀(guān)者。是三十七品。以實(shí)觀(guān)難得故。次第說(shuō)得解觀(guān)。得解觀(guān)中心柔軟易得實(shí)觀(guān)。用實(shí)觀(guān)得入三涅槃門(mén)。問(wèn)曰。何等空涅槃門(mén)。答曰。觀(guān)諸法無(wú)我我所空。諸法從因緣和合生。無(wú)有作者無(wú)有受者。是名空門(mén)。復(fù)次空門(mén)。如忍智品中說(shuō)。知是無(wú)我我所已。眾生云何于諸法中心著。行者思惟作是念。諸法從因緣生無(wú)有實(shí)法。但有相。而諸眾生取是相著我我所我今當(dāng)觀(guān)是相有實(shí)可得不。審諦觀(guān)之都不可得。若男相女相一異相等。是相實(shí)皆不可得。何以故。諸法無(wú)我我所故空�？展薀o(wú)男無(wú)女。一異等法我我所中名字。是一是異。以是故男女一異法實(shí)不可得。復(fù)次四大及造色。圍虛空故名為身。是中內(nèi)外入因緣和合。生識(shí)種身。得是種和合。作種種事言語(yǔ)坐起去來(lái)。于空六種和合中強(qiáng)名為男。強(qiáng)名為女。若六種是男應(yīng)有六男。不可以一作六六作一。亦于地種中無(wú)男女相。乃至識(shí)種亦無(wú)男女相。若各各中無(wú)。和合中亦無(wú)。如六狗。各各不能生。師子和合亦不能生。無(wú)性故。問(wèn)曰。何以故無(wú)男女。雖神無(wú)有別。即身分別有男女之異。是身不得離身分。身分亦不得離身。如見(jiàn)身分足。知有有分法名為身。足等身分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相亦壞。今當(dāng)重說(shuō)。若有是有分名身。為各各分中具足有為身分。分在諸分中。若諸分中具足有身者。頭中應(yīng)有腳。何以故。頭中具足有身故。若身分分在諸分中。是身與分無(wú)有異。有分者隨諸分故。問(wèn)曰。若足等身分與有分異。是有咎。今足等身分與有分身法不異故無(wú)咎。答曰。若足等身分。與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身不異故。又身分多有分一。不應(yīng)多作一一作多。復(fù)次因無(wú)故果無(wú)。非果無(wú)故因無(wú)。身分與有分不異。應(yīng)果無(wú)故因無(wú)。何以故。因果一故。若一若異中求身不可得。身無(wú)故何處有男女。若有男女為即是身為異身。身則無(wú)可得。若在余法余法非色故。無(wú)男女之別。但二世因緣和合。以顛倒心故。謂為男女。如說(shuō)

俯仰屈申立去來(lái)視瞻言語(yǔ)中無(wú)實(shí)

風(fēng)依識(shí)故有所作是識(shí)滅相念念無(wú)

彼此男女有我心無(wú)智慧故妄見(jiàn)有

骨鎖相連皮肉覆機(jī)關(guān)動(dòng)作如木人

內(nèi)雖無(wú)實(shí)外似人譬如洋金投水中

亦如野火焚竹林因緣合故有聲出

如是等諸相如先所說(shuō)。此中應(yīng)廣說(shuō)。是名無(wú)相門(mén)。無(wú)作者既知無(wú)相。都無(wú)所作。是名無(wú)作門(mén)。問(wèn)曰。是三種以智慧觀(guān)空觀(guān)無(wú)相觀(guān)無(wú)作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑無(wú)所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸法實(shí)相。復(fù)次是道異一切世間。與世間相違。諸圣人在定中得實(shí)相說(shuō)。非是狂心語(yǔ)。復(fù)次諸禪定中無(wú)此三法。不名為三昧。何以故。還退失墮生死故。如佛說(shuō)

能持凈戒名比丘能觀(guān)空名行定人

一心常勤精進(jìn)者是名真實(shí)行道人

于諸樂(lè)中第一者斷諸渴愛(ài)滅狂法

舍五眾身及道法是為常樂(lè)得涅槃

以是故三解脫門(mén)。佛說(shuō)名為三昧。問(wèn)曰。今何以故名解脫門(mén)。答曰。行是法時(shí)。得解脫到無(wú)余涅槃。以是故名解脫門(mén)。無(wú)余涅槃是真解脫。于身心苦得脫。有余涅槃為作門(mén)。此三法雖非涅槃。涅槃因故名為涅槃。世間有因中說(shuō)果果中說(shuō)因。是空無(wú)相無(wú)作是定性。是定相應(yīng)心心數(shù)法。隨行身業(yè)口業(yè)。此中起心不相應(yīng)。諸行和合皆名為三昧。譬如王來(lái)必有大臣營(yíng)從。三昧如王智慧如大臣余法如營(yíng)從。余法名雖不說(shuō)必應(yīng)有。何以故。定力不獨(dú)生。不能獨(dú)有所作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利益。是空三昧二行。一者觀(guān)五受眾一相異相無(wú)故空。二者觀(guān)我我所法不可得故無(wú)我。無(wú)相三昧四行。觀(guān)涅槃種種苦盡故名為盡。三毒等諸煩惱火滅故名為滅。一切法中第一故名為妙。離世間故名為出。無(wú)作三昧二行。觀(guān)五受眾因緣生故無(wú)常。身心惱故苦。觀(guān)五受眾因四行。煩惱有漏業(yè)和合能生苦果故名為集。以六因生苦果故名為因。四緣生苦果故名為緣。不多不少等因緣生果故名為生。觀(guān)五不受眾四行。是八圣道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切圣人去處故跡。愛(ài)見(jiàn)煩惱不遮故必到。是三解脫門(mén)在九地中。四禪未到地禪中間三無(wú)色。無(wú)漏性故。或有說(shuō)者。三解脫門(mén)一向無(wú)漏。三三昧或有漏或無(wú)漏。以是故三昧解脫有二名。如是說(shuō)者在十一地。六地三無(wú)色欲界及有頂?shù)�。若有漏者系在十一地。無(wú)漏者不系。喜根樂(lè)根舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中。成就在色無(wú)色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毗曇中廣說(shuō)。復(fù)次有二種空義。觀(guān)一切法空。所謂眾生空法空。眾生空如上說(shuō)。法空者諸法自相空。如佛告須菩提。色色相空受想行識(shí)識(shí)相空。問(wèn)曰。眾生空法不空是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空則無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故無(wú)罪無(wú)福。無(wú)罪無(wú)福故何用學(xué)道。答曰。有法空故有罪福。若無(wú)法空不應(yīng)有罪福。何以故。若諸法實(shí)有自性則無(wú)可壞。性相不從因緣生。若從因緣生便是作法。若法性是作法則可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因緣有。諸法自性有。自性有則無(wú)生者性先有故。若無(wú)生則無(wú)滅。生滅無(wú)故無(wú)罪福。無(wú)罪福故何用學(xué)道。若眾生有真性者。則無(wú)能害無(wú)能利。自性定故。如是等人則不知恩義破業(yè)果報(bào)。法空中亦無(wú)法空相。汝得法空心著故而生是難。是法空諸佛以憐愍心。為斷愛(ài)結(jié)除邪見(jiàn)故說(shuō)。復(fù)次諸法實(shí)相能滅諸苦。是諸圣人真實(shí)行處。若是法空有性者。說(shuō)一切法空時(shí)。云何亦自空。若無(wú)法空性汝何所難。以是二空能觀(guān)諸法空。心得離諸法知世間虛誑如幻。如是觀(guān)空。若取是諸法空相。從是因緣生憍慢等諸結(jié)使言。我能知諸法實(shí)相。是時(shí)應(yīng)學(xué)無(wú)相門(mén)。以滅取空相故。若于無(wú)相中生戲論。欲分別有所作著是無(wú)相。是時(shí)復(fù)自思惟。我為謬錯(cuò)。諸法空無(wú)相中。云何得相取相作戲論。是時(shí)應(yīng)隨空無(wú)相行身口意。不應(yīng)有所作。應(yīng)觀(guān)無(wú)作相滅三毒。不應(yīng)起身口意業(yè)。不應(yīng)求三界中生身。如是思惟時(shí)。還入無(wú)作解脫門(mén)。是三解脫門(mén)。摩訶衍中是一法。以行因緣故。說(shuō)有三種。觀(guān)諸法空是名空。于空中不可取相。是時(shí)空轉(zhuǎn)名無(wú)相。無(wú)相中不應(yīng)有所作為三界生。是時(shí)無(wú)相轉(zhuǎn)名無(wú)作。譬如城有三門(mén)。一人身不得一時(shí)從三門(mén)入。若入則從一門(mén)。諸法實(shí)相是涅槃城。城有三門(mén)�？諢o(wú)相無(wú)作。若人入空門(mén)不得是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二門(mén)。若入是空門(mén)取相得是空。于是人不名為門(mén)。通涂更塞。若除空相是時(shí)從無(wú)相門(mén)入。若于無(wú)相相。心著生戲論。是時(shí)除取無(wú)相相。入無(wú)作門(mén)。阿毗曇義中。是空解脫門(mén)。緣苦諦攝五眾。無(wú)相解脫門(mén)緣一法。所謂數(shù)緣盡。無(wú)作解脫門(mén)。緣三諦攝五眾。摩訶衍義中。是三解脫門(mén)。緣諸法實(shí)相。以是三解脫門(mén)觀(guān)世間即是涅槃。何以故。涅槃空無(wú)相無(wú)作。世間亦如是。問(wèn)曰。如經(jīng)說(shuō)涅槃一門(mén)。今何以說(shuō)三。答曰。先已說(shuō)。法雖一而義有三。復(fù)次應(yīng)度者有三種。愛(ài)多者見(jiàn)多者愛(ài)見(jiàn)等者。見(jiàn)多者為說(shuō)空解脫門(mén)。見(jiàn)一切諸法從因緣生無(wú)有自性。無(wú)有自性故空�？展手T見(jiàn)滅。愛(ài)多者為說(shuō)無(wú)作解脫門(mén)。見(jiàn)一切法無(wú)常苦從因緣生。見(jiàn)已心厭離愛(ài)即得入道。愛(ài)見(jiàn)等者為說(shuō)無(wú)相解脫門(mén)。聞是男女等相無(wú)故斷愛(ài)。一異等相無(wú)故斷見(jiàn)。佛或一時(shí)說(shuō)二門(mén)�；蛞粫r(shí)說(shuō)三門(mén)。菩薩應(yīng)遍學(xué)知一切道。故說(shuō)三門(mén)。更欲說(shuō)余事故。三解脫門(mén)義略說(shuō)。四禪有二種。一者凈禪。二者無(wú)漏禪。云何名凈禪。有漏善五眾是。云何名無(wú)漏。無(wú)漏五眾。是四禪中所攝身口業(yè)是色法。余殘非色法一切不可見(jiàn)無(wú)對(duì)�；蛴新┗驘o(wú)漏。有漏者善有漏五眾。無(wú)漏者無(wú)漏五眾。皆是有為。有漏者色界系。無(wú)漏者不系。禪攝身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)。諸行是非心非心數(shù)法非心相應(yīng)。禪攝受眾想眾及相應(yīng)行眾。是心數(shù)法亦心相應(yīng)。禪攝心意識(shí)但心。四禪或有隨心行。非受相應(yīng)�；蚴芟鄳�(yīng)非隨心行�；螂S心行亦受相應(yīng)�；蚍请S心行非受相應(yīng)。隨心行非受相應(yīng)者。四禪攝身業(yè)口業(yè)隨心行心不相應(yīng)諸行及受。受相應(yīng)非隨心行者。四禪攝心意識(shí)。隨心行亦受相應(yīng)者。四禪攝想眾及相應(yīng)行眾。非隨心行亦非受相應(yīng)者。除四禪中攝隨心行心不相應(yīng)諸行。余殘心不相應(yīng)。諸行想行相應(yīng)亦如是。是四禪中三禪非隨覺(jué)行。亦非觀(guān)相應(yīng)。初禪或有隨覺(jué)行。非觀(guān)相應(yīng)�；蛴^(guān)相應(yīng)非隨覺(jué)行�；蛴须S覺(jué)行亦觀(guān)相應(yīng)�；蛴蟹请S覺(jué)行非觀(guān)相應(yīng)。隨覺(jué)行非觀(guān)相應(yīng)者。初禪攝身業(yè)口業(yè)及隨覺(jué)行心不相應(yīng)諸行及觀(guān)。觀(guān)相應(yīng)非隨覺(jué)行者。謂覺(jué)隨覺(jué)行。亦觀(guān)相應(yīng)者。覺(jué)觀(guān)相應(yīng)諸心心數(shù)法。非隨覺(jué)行亦非觀(guān)相應(yīng)者。除隨覺(jué)行心不相應(yīng)諸行。余殘心不相應(yīng)諸行。四禪皆有因緣亦與因緣。四禪中初禪�；虼蔚诜桥c次第緣�；虼蔚谝嗯c次第緣�；蚍谴蔚谝喾桥c次第緣。次第非與次第緣者。未來(lái)世中欲生心心數(shù)法。次第亦與次第緣者。過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)法。非次第亦不與次第緣者。除未來(lái)世欲生心心數(shù)法。余殘未來(lái)世中心心數(shù)法。身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。第二第三禪亦如是。第四禪次第不與次第緣者。未來(lái)世中欲生心心數(shù)法。及無(wú)想定若生若欲生。次第亦與次第緣者。過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)法。非次第亦非與次第緣者。除未來(lái)世中欲生心心數(shù)法。余殘未來(lái)世心心數(shù)法。除心次第心不相應(yīng)諸行。余殘心不相應(yīng)諸行。及身業(yè)口業(yè)。四禪中攝身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行與緣非緣余殘亦緣亦與緣。是四禪亦增上緣。亦與增上緣。如是等阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中已廣說(shuō)。問(wèn)曰。是般若波羅蜜論議中。但說(shuō)諸法相空。菩薩云何于空法中能起禪定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無(wú)自性空無(wú)所有。舍之甚易。眾生顛倒因緣故。著此少弊樂(lè)。而離禪中深妙樂(lè)。菩薩為是眾生故。起大悲心修行禪定系心緣中離五欲除五蓋入大喜初禪。滅覺(jué)觀(guān)攝心。深入內(nèi)清凈得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。離一切喜得遍滿(mǎn)樂(lè)入第三禪。離一切苦樂(lè)。除一切憂(yōu)喜及出入息。以清凈微妙舍而自莊嚴(yán)。入第四禪。是菩薩雖知諸法空無(wú)相。以眾生不知故。以禪相教化眾生。若實(shí)有諸法空。是不名為空。亦不應(yīng)舍五欲而得禪。無(wú)舍無(wú)得故。今諸法空相亦不可得。不應(yīng)作是難言。若諸法空云何能得禪。復(fù)次是菩薩不以取相愛(ài)著故。行禪如人服藥欲以除病不以美也。為戒清凈智慧成就故行禪。菩薩于一一禪中。行大慈觀(guān)空。于禪無(wú)所依止。以五欲粗誑顛倒故。以細(xì)微妙虛妄法治。譬如有毒能治諸毒

大智度論釋

初品中四無(wú)量義第三十三

四無(wú)量心者。慈悲喜舍。慈名愛(ài)念眾生。常求安隱樂(lè)事以饒益之。悲名愍念眾生。受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生。從樂(lè)得歡喜。舍名舍三種心。但念眾生不憎不愛(ài)。修慈心為除眾生中嗔覺(jué)故。修悲心為除眾生中惱覺(jué)故。修喜心為除不悅樂(lè)故。修舍心為除眾生中愛(ài)憎故。問(wèn)曰。四禪中已有四無(wú)量心乃至十一切處。今何以故別說(shuō)。答曰。雖四禪中皆有。是法若不別說(shuō)名字。則不知其功德。譬如囊中寶物。不開(kāi)出則人不知。若欲得大福德者。為說(shuō)四無(wú)量心�；紖捝�如在牢獄。為說(shuō)四無(wú)色定。于緣中不能得自在隨意觀(guān)所緣。為說(shuō)八勝處。若有遮道不得通達(dá)為說(shuō)八背舍。心不調(diào)柔不能從禪起次第入禪。為說(shuō)九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解。為說(shuō)十一切處。若念十方眾生。令得樂(lè)時(shí)心數(shù)法中生法名為慈。是慈相應(yīng)受想行識(shí)眾。是法起身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。是法和合皆名為慈名為慈故。是法生以慈為主。是故慈得名。譬如一切心心數(shù)法。雖皆是后世業(yè)因緣。而但思得名。于作業(yè)中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界�；蛴新┗驘o(wú)漏�；蚩蓴嗷虿豢蓴唷Ｒ嘣诟�本禪中亦禪中間。三根相應(yīng)除苦根憂(yōu)根。如是等阿毗曇分別說(shuō)。取眾生相故有漏。取相已入諸法實(shí)相故無(wú)漏。以是故無(wú)盡意菩薩問(wèn)中說(shuō)。慈有三種。一者眾生緣二者法緣三者無(wú)緣。問(wèn)曰。是四無(wú)量心云何行。答曰。如佛處處經(jīng)中說(shuō)。有比丘以慈相應(yīng)心。無(wú)恚無(wú)恨無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量善修慈心得解遍滿(mǎn)。東方世界眾生慈心得解遍滿(mǎn)。南西北方四維上下十方世界眾生。以悲喜舍相應(yīng)心亦如是。慈相應(yīng)心者。慈名心數(shù)法。能除心中憒濁。所謂嗔恨慳貪等煩惱。譬如凈水珠著濁水中水即清。無(wú)恚恨者。于眾生中若有因緣若無(wú)因緣而嗔。若欲惡口罵詈殺害劫奪是名嗔。待時(shí)節(jié)得處所有勢(shì)力當(dāng)加害是名恨。以慈除此二事故。名無(wú)嗔恨無(wú)怨無(wú)惱。恨即是怨。初嫌為恨。恨久成怨身口業(yè)加害。是名惱。復(fù)次初生嗔結(jié)名為嗔。嗔增長(zhǎng)籌量持著。心中未決了是名恨。亦名怨。若心已定無(wú)所畏忌。是名惱。以慈心力除舍離此三事。是名無(wú)嗔無(wú)恨無(wú)怨無(wú)惱。此無(wú)嗔無(wú)恨無(wú)怨無(wú)惱佛以是贊嘆慈心。一切眾生皆畏于苦貪著于樂(lè)。嗔為苦因緣慈是樂(lè)因緣。眾生聞是慈三昧。能除苦能與樂(lè)故。一心勤精進(jìn)行是三昧。以是故無(wú)嗔無(wú)恨無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量者。一大心分別有三名。廣名一方大名高遠(yuǎn)無(wú)量名下方及九方。復(fù)次下名廣中名大上名無(wú)量。復(fù)次緣四方眾生心。是名廣。緣四維眾生心。是名大。緣上下方眾生心。是名無(wú)量。復(fù)次破嗔恨心是名廣。破怨心是名大。破惱心是名無(wú)量。復(fù)次一切煩惱心小人所行生小事故名為小。復(fù)小于此故名嗔恨怨惱。破是小中之小。是名廣大無(wú)量。所以者何。大因緣常能破小事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡法大心者。信樂(lè)福德果報(bào)故除惡心。無(wú)量心者。為欲得涅槃故除惡心。復(fù)次行者持戒清凈故是心廣。禪定具足故是心大。智慧成就故是心無(wú)量。以是慈心念得道圣人。是名無(wú)量心。用無(wú)量法分別圣人故。念諸天及人尊貴處故。名為大心。念諸余下賤眾生及三惡道。是名廣心。于所愛(ài)眾生中。以慈念廣于念已故。名為廣心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。名無(wú)量心。復(fù)次為狹緣心故名為廣。為小緣心故名為大。為有量心故名為無(wú)量。如是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈心不名為修。非但愛(ài)念眾生中。非但好眾生中。非但益己眾生中。非但一方眾生中。名為善修。久行得深。愛(ài)樂(lè)愛(ài)憎及中三種眾生正等無(wú)異。十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母如兄弟姊妹子侄知識(shí)。常求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿(mǎn)十方眾生中。如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處或有學(xué)人未漏盡者。行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸圣人破吾我相。滅一異相故。但觀(guān)從因緣相續(xù)生諸欲。以慈念眾生時(shí)。從和合因緣相續(xù)生但空。五眾即是眾生。念是五眾以慈念。眾生不知是法空。而常一心欲得樂(lè)。圣人愍之令隨意得樂(lè)。為世俗法故。名為法緣。無(wú)緣者是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無(wú)為性中。不依止過(guò)去世未來(lái)現(xiàn)在世知諸緣不實(shí)顛倒虛誑故。心無(wú)所緣。佛以眾生不知是諸法實(shí)相。往來(lái)五道心著諸法分別取舍。以是諸法實(shí)相智慧。令眾生得之。是名無(wú)緣。譬如給賜貧人�；蚺c財(cái)物或與金銀寶物�；蚺c如意真珠。眾生緣法緣無(wú)緣亦復(fù)如是。是為略說(shuō)慈心義。悲心義亦如是。以憐愍心遍觀(guān)十方眾生苦。作是念眾生可愍莫令受是種種苦。無(wú)嗔無(wú)恨無(wú)怨無(wú)惱心乃至十方亦如是。問(wèn)曰。有三種眾生。有受樂(lè)如諸天及人少分。有受苦如三惡道及人中少分。有受不苦不樂(lè)五道中少分。云何行慈者觀(guān)一切眾生皆受樂(lè)。行悲者觀(guān)一切眾生皆受苦。答曰。行者欲學(xué)是慈無(wú)量心時(shí)。先作愿。愿諸眾生受種種樂(lè)。取受樂(lè)人相。攝心入禪。是相漸漸增廣。即見(jiàn)眾生皆受樂(lè)。譬如鉆火先以軟草干牛[尸@矢]。火勢(shì)轉(zhuǎn)大能燒大濕木。慈三昧亦如是。初生慈愿時(shí)唯及諸親族知識(shí)。慈心轉(zhuǎn)廣怨親同等皆見(jiàn)得樂(lè)。是慈禪定增長(zhǎng)成就故。悲喜舍心亦如是。問(wèn)曰。悲心中取受苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等相。答曰。取受不苦不樂(lè)人相。行者以是心漸漸增廣。盡見(jiàn)一切受不苦不樂(lè)。問(wèn)曰。是三種心中應(yīng)有福德。是舍心于眾生不苦不樂(lè)。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切眾生離樂(lè)時(shí)得苦�？鄷r(shí)即是苦。得不苦不樂(lè)則安隱。以是饒益。行者行慈喜心�；驎r(shí)貪著心生行悲心�；驎r(shí)憂(yōu)愁心生。以是貪憂(yōu)故。心亂。入是舍心除此貪憂(yōu)。貪憂(yōu)除故名為舍心。問(wèn)曰。悲心舍心可知有別。慈心令眾生樂(lè)。喜心令眾生喜。樂(lè)與喜有何等異。答曰。身樂(lè)名樂(lè)心樂(lè)名喜。五識(shí)相應(yīng)樂(lè)名樂(lè)。意識(shí)相應(yīng)樂(lè)名喜。五塵中生樂(lè)名樂(lè)。法塵中生樂(lè)名喜。先求樂(lè)愿令眾生得從樂(lè)。因令眾生得喜。如人憐愍貧人。先施寶物是名樂(lè)。后教令賣(mài)買(mǎi)得受五欲樂(lè)。是名喜。復(fù)次欲界樂(lè)愿令眾生得是名樂(lè)。色界樂(lè)愿令眾生得是名喜。復(fù)次欲界中五識(shí)相應(yīng)樂(lè)。初禪中三識(shí)相應(yīng)樂(lè)。三禪中一切樂(lè)。是名樂(lè)。欲界及初禪意識(shí)相應(yīng)樂(lè)。二禪中一切樂(lè)。是名喜。粗樂(lè)名樂(lè)細(xì)樂(lè)名喜。因時(shí)名樂(lè)果時(shí)名喜。初得樂(lè)時(shí)是名樂(lè)。歡心內(nèi)發(fā)樂(lè)相。外現(xiàn)歌舞踴躍是名喜。譬如初服藥時(shí)是名樂(lè)。藥發(fā)遍身時(shí)是名喜。問(wèn)曰。若爾者何以不和合二心作一無(wú)量。而分別為二法。答曰。行者初心未攝。未能深?lèi)?ài)眾生故。但與樂(lè)。攝心深?lèi)?ài)眾生故與喜。以是故先樂(lè)而后喜。問(wèn)曰。若爾者何以不慈喜次第。答曰。行慈心時(shí)。愛(ài)眾生如兒子。愿與樂(lè)出慈三昧故。見(jiàn)眾生受種種苦。發(fā)深?lèi)?ài)心憐愍眾生。令得深樂(lè)。譬如父母雖常愛(ài)子。若得病急是時(shí)愛(ài)心轉(zhuǎn)重。菩薩亦如是。入悲心觀(guān)眾生苦憐愍心生便與深樂(lè)。以是故悲心在中。問(wèn)曰。若如是深?lèi)?ài)眾生復(fù)何以行舍心。答曰。行者如是觀(guān)。常不舍眾生。但念舍是三種心。何以故。妨廢余法故。亦以是慈心。欲令眾生樂(lè)。而不能令得樂(lè)。悲心欲令眾生離苦。亦不能令得離苦。行喜心時(shí)亦不能令眾生得大喜。此但憶想未有實(shí)事。欲令眾生得實(shí)事。當(dāng)發(fā)心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令眾生得是實(shí)樂(lè)。以是故舍是三心入是舍心。復(fù)次如慈悲喜。心愛(ài)深故舍眾生難。入是舍心故易得出離。問(wèn)曰。菩薩行六波羅蜜。乃至成佛亦不能令一切眾生離苦得樂(lè)。何以故。但言是三心憶想心生無(wú)有實(shí)事。答曰。是菩薩作佛時(shí)。雖不能令一切眾生得樂(lè)。但菩薩發(fā)大誓愿。從是大愿得大福德果報(bào)。得大報(bào)故能大饒益凡夫。聲聞行是四無(wú)量。為自調(diào)自利故。亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心。欲令眾生離苦得樂(lè)。從此慈心因緣。亦自作福德。亦教他作福德。受果報(bào)時(shí)或作轉(zhuǎn)輪圣王多所饒益。菩薩或時(shí)出家行禪。引導(dǎo)眾生教令行禪。得生清凈界受無(wú)量心樂(lè)。若作佛時(shí)共無(wú)量阿僧祇眾生。入無(wú)余涅槃。比于空心愿益是為大利。乃至舍利余法多所饒益。復(fù)次若一佛盡度一切眾生。余佛則無(wú)所復(fù)度。是則無(wú)未來(lái)佛為斷佛種。有如是等過(guò)。以是故一佛不度一切眾生。復(fù)次是眾生性從癡而有。非實(shí)定法。三世十方諸佛。求眾生實(shí)不可得。云何盡度一切。問(wèn)曰。若空不可得盡度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十方佛求一切眾生不可得故無(wú)所度。汝難言何以不盡度。是為墮負(fù)處。汝于負(fù)處不能自拔。而難言無(wú)眾生中多少一種何以度少。是為重墮負(fù)處。復(fù)次諸法實(shí)相第一義中則無(wú)眾生。亦無(wú)度。但以世俗法故說(shuō)言有度。汝于世俗中。求第一義。是事不可得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復(fù)次諸佛從初發(fā)心。乃至法盡。于其中間所有功德。皆是作法有限有量有初有后故。所度眾生亦應(yīng)有量。不應(yīng)以隨因緣果報(bào)有量法盡度無(wú)量眾生。如大力士弓勢(shì)雖大箭遠(yuǎn)必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無(wú)量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發(fā)意執(zhí)精進(jìn)弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必當(dāng)滅。菩薩得一切種智時(shí)。身出光明照無(wú)量世界。一一光明變化作無(wú)量身。度十方無(wú)量眾生。涅槃后八萬(wàn)四千法聚。舍利化度眾生。如劫盡火照久亦復(fù)滅。問(wèn)曰。汝自言光明變化作無(wú)量身。度十方無(wú)量眾生。今何以言有量因緣故。所度亦應(yīng)有量。答曰。無(wú)量有二種。一者實(shí)無(wú)量。諸圣人所不能量。譬如虛空涅槃眾生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌山大海水斤兩渧數(shù)多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是。諸佛能知。但非汝等所及故言無(wú)量。復(fù)次諸法因緣和合生故無(wú)有自性。自性無(wú)故�？�。�？罩斜娚�不可得。如佛說(shuō)

我坐道場(chǎng)時(shí)智慧不可得

空拳誑小兒以度于一切

諸法之實(shí)相則是眾生相

若取眾生相則遠(yuǎn)離實(shí)道

常念�？障嗍侨朔切械�

不生滅法中而作分別相

若分別憶想則是魔羅網(wǎng)

不動(dòng)不依止是則為法印

問(wèn)曰。若樂(lè)有二分。慈心喜心。悲心觀(guān)苦何以不作二分。答曰。樂(lè)是一切眾生所愛(ài)重故作二分。是苦不愛(ài)不念故不作二分。又受樂(lè)時(shí)心軟。受苦時(shí)心堅(jiān)。如阿育王弟違陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。過(guò)七日已。阿育王問(wèn)言。閻浮提主受樂(lè)歡暢不。答言。我不見(jiàn)不聞不覺(jué)。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過(guò)。過(guò)七日已汝當(dāng)死。我聞是聲雖作閻浮提王上妙五欲。憂(yōu)苦深故不聞不見(jiàn)。以是故知苦力多樂(lè)力弱。若人遍身受樂(lè)。得一處針刺眾樂(lè)皆失但覺(jué)刺苦。樂(lè)力弱故。二分乃強(qiáng)苦力多故一處足明。問(wèn)曰。行是四無(wú)量心。得何等果報(bào)。答曰。佛說(shuō)入是慈三昧�，F(xiàn)在得五功德。入火不燒。中毒不死。兵刃不傷。終不橫死。善神擁護(hù)。以利益無(wú)量眾生故。得是無(wú)量福德。以是有漏無(wú)量心。緣眾生故生清凈處。所謂色界。問(wèn)曰。何以故。佛說(shuō)慈報(bào)生梵天上。答曰。以梵天眾生所尊貴。皆聞皆識(shí)故。佛在天竺國(guó)。天竺國(guó)常多婆羅門(mén)。婆羅門(mén)法所有福德盡愿生梵天。若眾生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以是故說(shuō)行慈生梵天。復(fù)次斷淫欲天皆名為梵。說(shuō)梵皆攝色界。以是故斷淫欲法名為梵行。離欲亦名梵。若說(shuō)梵則攝四禪四無(wú)色定。復(fù)次覺(jué)觀(guān)難滅故。不說(shuō)上地名。譬如五戒中口律儀。但說(shuō)一種不妄語(yǔ)則攝三事。問(wèn)曰。慈有五功德。悲喜舍何以不說(shuō)有功德。答曰。如上譬喻。說(shuō)一則攝三事此亦如是。若說(shuō)慈則已說(shuō)悲喜舍。復(fù)次慈是真無(wú)量。慈為如王余三隨從如人民。所以者何。先以慈心欲令眾生得樂(lè)。見(jiàn)有不得樂(lè)者故生悲心。欲令眾生離苦心得法樂(lè)故生喜心。于三事中。無(wú)憎無(wú)愛(ài)無(wú)貪無(wú)憂(yōu)故生舍心。復(fù)次慈以樂(lè)與眾生故。增一阿含中說(shuō)有五功德悲心。于摩訶衍經(jīng)處處說(shuō)其功德。如明網(wǎng)菩薩經(jīng)中說(shuō)。菩薩處眾生中。行三十二種悲。漸漸增廣轉(zhuǎn)成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜舍心余處亦有贊。慈悲二事遍大故。佛贊其功德。慈以功德難有故。悲以能成大業(yè)故。問(wèn)曰。佛說(shuō)四無(wú)量功德。慈心好修善修福極遍凈天。悲心好修善修福極虛空處。喜心好修善修福極識(shí)處。舍心好修善修福極無(wú)所有處。云何言慈果報(bào)應(yīng)生梵天上。答曰。諸佛法不可思議。隨眾生應(yīng)度者如是說(shuō)。復(fù)次從慈定起。回向第三禪易。從悲定起向虛空處。從喜定起入識(shí)處。從舍定起。入無(wú)所有處易故。復(fù)次慈心愿令眾生得樂(lè)。此果報(bào)自應(yīng)受樂(lè)。三界中遍凈最為樂(lè)故。言福極遍凈。悲心觀(guān)眾生老病殘害苦行者憐愍心生。云何令得離苦。若為除內(nèi)苦外苦復(fù)來(lái)。若為除外苦內(nèi)苦復(fù)來(lái)。行者思惟有身必有苦。唯有無(wú)身乃得無(wú)苦。虛空能破色。是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識(shí)樂(lè)。心識(shí)樂(lè)者。心得離身如鳥(niǎo)出籠。虛空處心雖得出身。猶系心虛空識(shí)處無(wú)量。于一切法中皆有心識(shí)。識(shí)得自在無(wú)邊。以是故喜福極在識(shí)處。舍心者。舍眾生中苦樂(lè)�？鄻�(lè)舍故得真舍法。所謂無(wú)所有處。以是故舍心福。極無(wú)所有處。如是四無(wú)量。但圣人所得非凡夫。復(fù)次佛知未來(lái)世諸弟子鈍根故。分別著諸法。錯(cuò)說(shuō)四無(wú)量相。是四無(wú)量心。眾生緣故但是有漏。但緣欲界故。無(wú)色界中無(wú)。何以故。無(wú)色界不緣欲界故。為斷如是人妄見(jiàn)故。說(shuō)四無(wú)量心無(wú)色界中。佛以四無(wú)量心。普緣十方眾生故。亦應(yīng)緣無(wú)色界中。如無(wú)盡意菩薩問(wèn)中說(shuō)。慈有三種。眾生緣法緣無(wú)緣。論者言。眾生緣是有漏無(wú)緣是無(wú)漏。法緣或有漏或無(wú)漏。如是種種略說(shuō)四無(wú)量心。四無(wú)色定者。虛空處識(shí)處無(wú)所有處非有想非無(wú)想處。是四無(wú)色有三種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。無(wú)色中攝三十一結(jié)。及此結(jié)使中起心相應(yīng)行。生得者。行是四無(wú)色定業(yè)報(bào)因緣故。生無(wú)色界得不隱沒(méi)無(wú)記四眾。行得者。觀(guān)是色粗惡重苦老病殺害等種種苦惱因緣。如重病如癰瘡如毒刺。皆是虛誑妄語(yǔ)應(yīng)當(dāng)除卻。如是思惟已。過(guò)一切色相。滅一切有對(duì)相。不念一切異相。入無(wú)邊虛空處定。問(wèn)曰。云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從因緣和合生故無(wú)自性。自性無(wú)故。是三種虛誑無(wú)實(shí)易可得滅。復(fù)次是色分別分分破散后皆無(wú)。以是故若后無(wú)今亦無(wú)。眾生顛倒故。于和合色中。取一相異相心著色相。我今不應(yīng)隨愚人學(xué)。當(dāng)求實(shí)事。實(shí)事中無(wú)是一相異相。復(fù)次行者作是念。我若除卻離諸法得利為深。我先舍財(cái)物妻子。出家得清凈持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不善法。離生喜樂(lè)得初禪。離覺(jué)觀(guān)內(nèi)清凈故。得第二禪中大喜樂(lè)。離喜在第三禪地。于諸樂(lè)中最第一。舍是樂(lè)得念舍清凈第四禪。今舍是四禪。應(yīng)更得妙定。以是故過(guò)是色相。滅有對(duì)相不念異相。佛說(shuō)三種色。有色可見(jiàn)有對(duì)。有色不可見(jiàn)有對(duì)。有色不可見(jiàn)無(wú)對(duì)。過(guò)色相者。是可見(jiàn)有對(duì)色。滅有對(duì)相者。是不可見(jiàn)有對(duì)色。不念異相者。是不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色。復(fù)次眼見(jiàn)色壞故名過(guò)色。耳聲鼻香舌味身觸壞故過(guò)有對(duì)相。于二種余色及無(wú)教色種種分別故名異相。如是觀(guān)離色界中染。得無(wú)邊虛空處。得三無(wú)色。因緣方便如禪波羅蜜品中說(shuō)。是四無(wú)色一常有漏三當(dāng)分別。虛空處或有漏或無(wú)漏。有漏者。虛空處攝有漏四眾。無(wú)漏者虛空處攝無(wú)漏四眾。識(shí)處無(wú)所有處亦如是。一切皆有為善。有漏虛空處是有報(bào)無(wú)記。及無(wú)漏虛空處是無(wú)報(bào)。識(shí)處無(wú)所有處亦如是。善非有想非無(wú)想處是有報(bào)無(wú)記。非有想非無(wú)想處是無(wú)報(bào)。善四無(wú)色定是可修無(wú)記。四無(wú)色定非可修。隱沒(méi)者是有垢。不隱沒(méi)者是無(wú)垢。一有三中。有漏者是有。無(wú)漏者是非有。四無(wú)色定攝。心心數(shù)法是相應(yīng)因。心不相應(yīng)諸行是非相應(yīng)因。有善法非四無(wú)色中。有四無(wú)色中非善法。有亦善法亦四無(wú)色中。有非善法亦非四無(wú)色中。有善法非四無(wú)色者。一切善色眾。及四無(wú)色不攝四眾及智緣盡。有四無(wú)色中非善法者。無(wú)記四無(wú)色。有亦善法亦四無(wú)色者。善四無(wú)色。有非善法亦非四無(wú)色者。一切不善五眾。及無(wú)記色眾。及四無(wú)色不攝無(wú)記四眾虛空。及非智緣盡。不善法中不相攝。有無(wú)記法非四無(wú)色。有四無(wú)色非無(wú)記法。有亦無(wú)記法亦四無(wú)色。有非無(wú)記亦非四無(wú)色。有無(wú)記法非四無(wú)色者。無(wú)記色眾及四無(wú)色不攝無(wú)記四眾虛空及非智緣盡。有四無(wú)色中非無(wú)記法者。善四無(wú)色。亦無(wú)記法亦四無(wú)色者。無(wú)記四無(wú)色。亦非無(wú)記法亦非四無(wú)色者。不善五眾善色眾無(wú)色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無(wú)色或四無(wú)色非漏�；蚵┮嗨臒o(wú)色或非漏亦非四無(wú)色。漏非四無(wú)色者。一漏及二漏少分。四無(wú)色非漏者。漏不攝四無(wú)色。亦漏亦四無(wú)色者。二漏少分非漏非四無(wú)色者。色眾及漏無(wú)色不攝四眾及無(wú)為法�；蛴新┓撬臒o(wú)色。或四無(wú)色非有漏�；蛴新┮嗨臒o(wú)色。或非有漏非四無(wú)色。有漏非四無(wú)色者。有漏色眾。及無(wú)色不攝有漏四眾。四無(wú)色非有漏者。三無(wú)色少分。亦有漏亦四無(wú)色者。一無(wú)色及三無(wú)色少分。亦非有漏非四無(wú)色者。無(wú)漏色眾無(wú)色不攝無(wú)漏四眾及三無(wú)為�；驘o(wú)漏非四無(wú)色�；蛩臒o(wú)色非無(wú)漏�；驘o(wú)漏亦四無(wú)色。或非無(wú)漏亦非四無(wú)色。無(wú)漏非四無(wú)色者。無(wú)漏色眾及無(wú)色不攝無(wú)漏四眾。及三無(wú)為。四無(wú)色非無(wú)漏者。一無(wú)色及三無(wú)色少分。亦無(wú)漏亦四無(wú)色者。三無(wú)色少分。非無(wú)漏非四無(wú)色者。有漏色眾及無(wú)色不攝有漏四眾。虛空處或見(jiàn)諦斷或思惟斷或不斷。見(jiàn)諦斷者。信行法行人。用見(jiàn)諦忍斷。何者是二十八使。及二十八使相應(yīng)。虛空處及此起心不相應(yīng)諸行。思惟斷者。學(xué)見(jiàn)道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應(yīng)虛空處。及此起心不相應(yīng)諸行。及無(wú)垢有漏虛空處。不斷者。無(wú)漏虛空處。識(shí)處無(wú)所有處亦如是。非有想非無(wú)想處�；蛞�(jiàn)諦斷或思惟斷。見(jiàn)諦斷者信行法行人。用見(jiàn)諦忍斷。何者是二十八使。及此相應(yīng)非有想非無(wú)想處。及此起心不相應(yīng)諸行。思惟斷者。學(xué)見(jiàn)道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應(yīng)非有想非無(wú)想處。及此起心不相應(yīng)諸行。及無(wú)垢非有想非無(wú)想處。四無(wú)色中攝心不相應(yīng)諸行。是非心非心數(shù)法非心相應(yīng)。受眾想眾及此相應(yīng)行眾是心數(shù)法。亦心相應(yīng)心意識(shí)獨(dú)心四無(wú)色�；蛴须S心行非受相應(yīng)。或受相應(yīng)非隨心行。或隨心行亦受相應(yīng)�；蚍请S心行非受相應(yīng)。隨心行非受相應(yīng)者。隨心行心不相應(yīng)諸行及受。受相應(yīng)不隨心行者心是。隨心行亦受相應(yīng)者。想眾及此相應(yīng)行眾。非隨心行非受相應(yīng)者。除隨心行心不相應(yīng)諸行。余殘心不相應(yīng)諸行想相應(yīng)行相應(yīng)。亦應(yīng)如是說(shuō)。虛空處或從身見(jiàn)因不還與身見(jiàn)作因。或從身見(jiàn)因亦還與身見(jiàn)作因。或不從身見(jiàn)因。亦不還與身見(jiàn)作因。從身見(jiàn)因不還與身見(jiàn)作因者。除過(guò)去現(xiàn)在見(jiàn)苦斷諸使及此相應(yīng)虛空處。亦除過(guò)去現(xiàn)在見(jiàn)集斷諸邊結(jié)及此相應(yīng)虛空處。亦除未來(lái)世中身見(jiàn)及相應(yīng)虛空處。亦除身見(jiàn)生老住滅。余殘有垢虛空處。從身見(jiàn)因亦還與身見(jiàn)作因者。上所除者是。亦不從身見(jiàn)因亦不還與身見(jiàn)作因者。無(wú)垢虛空處。識(shí)處無(wú)所有處非有想非無(wú)想處亦如是。四無(wú)色定一切有因緣亦與因緣。虛空處或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣�；蚍谴蔚谝嗖慌c次第緣。次第不與次第緣者未來(lái)世中欲生。心心數(shù)法虛空處及阿羅漢。過(guò)去現(xiàn)在最后滅時(shí)。心心數(shù)虛空處。次第亦與次第緣者。除過(guò)去現(xiàn)在阿羅漢最后滅時(shí)。心心數(shù)虛空處。余殘過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)法虛空處。非次第。亦不與次第緣者。除未來(lái)世中。欲生心心數(shù)虛空處。余殘未來(lái)世中心心數(shù)虛空處。及心不相應(yīng)諸行。識(shí)處無(wú)所有處亦如是。非有想非無(wú)想處。或次第不與次第緣�；虼蔚谝嗯c次第緣�；蚍谴蔚谝嗖慌c次第緣。次第不與次第緣者。未來(lái)世中欲生心心數(shù)法非有想非無(wú)想處。及阿羅漢。過(guò)去現(xiàn)在最后滅時(shí)心心數(shù)法非有想非無(wú)想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與次第緣者。除過(guò)去現(xiàn)在阿羅漢最后滅時(shí)心心數(shù)非有想非無(wú)想處。余殘過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)非有想非無(wú)想處。非次第亦非與次第緣者。除未來(lái)世中欲生心心數(shù)非有想非無(wú)想處。余殘未來(lái)世中心心數(shù)非有想非無(wú)想處。除心次第心不相應(yīng)諸行。余殘心不相應(yīng)諸行。四無(wú)色中攝諸心心數(shù)法有緣亦與緣緣。四無(wú)色攝心不相應(yīng)諸行非緣與緣緣。四無(wú)色皆是增上。亦與增上緣。如是等種種分別四無(wú)色。如阿毗曇分中說(shuō)。此中應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。摩訶衍中。四無(wú)色云何。答曰。與諸法實(shí)相共智慧行。是摩訶衍中四無(wú)色。問(wèn)曰。何等是諸法實(shí)相。答曰。諸法諸法自性空。問(wèn)曰。色法和合分別因緣故空。此無(wú)色中云何空。答曰。色是眼見(jiàn)耳聞粗事能令空。何況不可見(jiàn)無(wú)有對(duì)。不覺(jué)苦樂(lè)而不空。復(fù)次色法分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數(shù)法。在日月時(shí)節(jié)須臾頃乃至一念中不可得。是名四無(wú)色定義。如是等種種。略說(shuō)四無(wú)色