轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍 第1533部

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍 翻譯之記

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。如來初說。憂波提舍義門之名。天親菩薩之所開示。佛說為誰。憍陳如等。義行此方。必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密。善求義方。選真簡偽。故請法師毗目智仙。并其弟子瞿曇流支。于鄴城內(nèi)在金華寺。出此義門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯。三千九百四十二言。沙門曇林對譯錄記

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍(有釋論無經(jīng)本)

天親菩薩造

元魏天竺三藏毗目智仙譯

如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告智員大海樂說辯才菩薩言。智員大海樂說辯才。有二種住持如來轉(zhuǎn)法輪。何等為二。一者眾生住持。二者法住持。智員大海樂說辯才。此二種住持如來轉(zhuǎn)法輪。乃至盡此修多羅說

此正法輪勝修多羅。以何義故。彼牟尼王不可思議不可稱不可說不可量不可喻如虛空不斷不常順入因緣。寂靜勝寂靜最勝寂靜第一寂靜如實諦不虛妄。如來轉(zhuǎn)無上法輪。說此修多羅。如來弟子聲聞之人聲聞弟子諸仙人等之所贊嘆。此因緣故我今解釋。云何解釋。無量功德大牟尼王。何故轉(zhuǎn)此不可思議不可稱量第一寂靜善無垢輪。一以何義故。名勝修多羅。二以何義故名為世尊(本元少第三法)。四如來何故。在王舍城耆阇崛山。二種住持轉(zhuǎn)此法輪不在余處。五以何義故名為如來。六以何義故名為法輪。七又復(fù)世尊幾轉(zhuǎn)幾行而轉(zhuǎn)法輪。八又復(fù)世尊此中說轉(zhuǎn)。何故如來不生法門說一切法不轉(zhuǎn)不回。應(yīng)如是知畢竟不起。若此轉(zhuǎn)者。云何得避彼修多羅。彼修多羅則不須避。九又若此說眾生住持法。住持者云何。般若波羅蜜中。如來告彼須菩提言。如來設(shè)復(fù)經(jīng)劫說言眾生。眾生頗有眾生生滅不耶。須菩提言。不也世尊。一切眾生無始來凈。如來復(fù)于無垢名稱修多羅說。若住法想。此則大病。若眾生法皆不可得。然則世尊何所住持而轉(zhuǎn)法輪。此須解釋。十又復(fù)世尊以何義故。舍彼寬博種種勝妙華樹莊嚴(yán)無量勝人多眾集處。于波羅奈少人眾處。在波吒離樹影蔭下鹿苑之中。而轉(zhuǎn)法輪。此之因緣亦須解釋。十一又復(fù)世尊何處初坐而轉(zhuǎn)法輪。十二又復(fù)世尊轉(zhuǎn)法輪時。幾許眾生舍惡行善。十三以要言之示現(xiàn)云何眾生住持及法住持。十四此皆是難

自下解釋。彼法今說。以何義故。彼最第一無垢廣博不可稱量不可思議不可破壞。甚深不動正覺。世尊已說此經(jīng)。又復(fù)今說勝無垢廣博。不可稱譽三界眾生所贊。世尊何故說此不可稱量離一切過勝修多羅。此義今釋。世尊恐彼會中有天阿修羅人龍及夜叉鳩槃茶等。聞轉(zhuǎn)法輪心生疑惑。不知世尊幾種住持而轉(zhuǎn)法輪。世尊觀察眾生疑心。為斷彼疑。是故為說二種住持。而轉(zhuǎn)法輪。此義云何。偈言

世間人及天疑心觀法主

為斷疑義故說此修多羅

又復(fù)世尊有大悲力饒益眾生故說此經(jīng)。云何世尊大悲力說此義。今說世尊如是于諸眾生知無眾生。諸法皆如乾闥婆城。如是知已眾生住持及法住持。已轉(zhuǎn)法輪。此義云何。偈言

知世間無我如幻乾闥婆

眾生法住持如來大悲說

示現(xiàn)自力故能說義。世間更無能住持者。唯佛能作二種住持。更無有人能轉(zhuǎn)法輪。如我轉(zhuǎn)者又復(fù)有義。偈言

非是天宮殿非阿修羅舍

非人處龍宮有如是眾生

第一不可稱離過滅三苦

天人恭敬禮善轉(zhuǎn)第一輪

又無量苦無量具足。然后乃得阿耨多羅三藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱。如來為欲除彼怯弱。示現(xiàn)此義無垢凈覺。若無量苦無量具足。得阿耨多羅三藐三菩提。無量功德示此法輪。偈言

金珠真珠等妻子國城施

頭分眼骨髓手足等施勝

種種苦持戒希有得佛身

功德不可稱為疑怯者示

佛增上意觀眾生心。無量功德而轉(zhuǎn)法輪。又復(fù)未發(fā)菩提心人。聲聞緣覺乘。欲入涅槃舍。大乘住。持此義示現(xiàn)。又復(fù)勝意。若有聲聞緣覺等乘入涅槃舍。則不復(fù)轉(zhuǎn)無上法輪。偈言

小心離悲等欲入二涅槃

牟尼說此經(jīng)令住第一乘

又此福人歡喜饒益。此義示現(xiàn)。一切世間最勝無比轉(zhuǎn)法輪師無如我?guī)�。偈�?/p>

若已歸依佛今歸當(dāng)復(fù)歸

牟尼喜彼人說此修多羅

若余依止外道之人將引饒益。此義示現(xiàn)。無垢功德莊嚴(yán)妙身而轉(zhuǎn)法輪。汝師非比。汝師不能令汝獲得無漏善法。偈言

依止惡智識如來見世間

為引彼人故為說此經(jīng)寶

一切智慢寂靜饒益。示現(xiàn)此義。我一切智。今者新轉(zhuǎn)無上法輪。云何汝是一切智人。偈言

佛初轉(zhuǎn)法輪能除斷常倒

不能轉(zhuǎn)凈輪彼非一切智

求廣勝果無上福田饒益。示現(xiàn)不可思議果報能與。若有能轉(zhuǎn)無上法輪。布施彼者得大果報。偈言

若有人能轉(zhuǎn)無上正法輪

少施如是人得無比果報

又菩薩行得果饒益。示現(xiàn)此義。世尊說言。我此法輪能大饒益。已行無量億那由他百千苦行。能舍難舍。譬如抒海心不休息。又言本生。作摩那婆身。及妻子我皆舍施。又言本生。作梵得王。所愛二子我舍布施。心不生悔。又言本生。作善牙王最端正。女人中勝妙。名孫陀利。施婆羅門。又言本生。作德藏王得陀羅尼。我七千年未一脅臥。又言本生。作不思議功德寶德王之太子。童子之身。一切論義我皆已得。為眾生說。又言本生。作身汁仙。割身手足不生嗔恨。為說忍法。又言本生。作月光王。舍頭布施不生嗔恨。又言本作。一切眾生所喜見王童子之身。我十二年食香燒身供養(yǎng)佛法。心不生悔。又言本作。療病王身。已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種無量苦惱皆悉已作有大饒益。我已證得如是菩薩種種苦行得果示現(xiàn)示現(xiàn)饒益。世尊已說此修多羅。偈言

若如是初因苦行廣舍身

貧窮乞匃者隨所應(yīng)施與

離一切諸過第一寂靜輪

說不毀第一是故我今轉(zhuǎn)

以何義故名世尊者�？笆芄�養(yǎng)故名世尊。更有余義。如菩提心憂波提舍。彼中示現(xiàn)

如來何故在王舍城耆阇崛山。二種住持轉(zhuǎn)于法輪。不余處者難不相應(yīng)。隨在何處此難無窮。世尊若在余處游行。亦有此難。是則無窮。更有余義。如菩提心憂波提舍。彼處示現(xiàn)。以何義故名如來者。彼義今說。如實而來故名如來。何法名如涅槃名如。眾生與法彼二不如。如世尊說。諸比丘。第一圣諦不虛妄法名為涅槃。知故名來。異聲論界知字論界。如世人說。此人來生。此明何義。此明智慧具足。來義如是。涅槃名如。知解名來。正覺涅槃故名如來。又空無相無愿名如。如彼一切行故名如來。又四圣諦此名為如。非余人見彼一切行故名如來。又復(fù)一切如是佛法此名為如。彼來此人故名如來。又復(fù)如名六波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定般若。正覺彼來故名如來。實舍寂慧安住是如。如彼無上正遍知來故名如來。一切如是菩薩諸地。歡喜離垢明焰難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行不動善慧法云等十。此名為如。如彼無上正遍知來故名如來。如八道來故名如來。以有般若波羅蜜足方便足來故名如來�；蛎�如去。言如去者�；蛞匀缯f故名如去。又如去者。去不復(fù)來故名如去。以何義故名法輪者。彼義今說法體是輪故名法輪。譬如世間銅體是瓶故名銅瓶。木體為輪故名木輪。此亦如是。法體為輪故名法輪。如是示現(xiàn)。何者是法。謂三十七菩提分法。此法是輪故名法輪。又一切法自體覺義是法輪義。又一切法勝莊嚴(yán)義。又取舍義。如是等義名為法輪。舍何等物謂舍有為。取何者物謂取涅槃。又能破壞一切煩惱。是故名輪。如時運輪法王治輪如輪王輪。一切世間光明照輪如星宿輪。又說法輪。不斷常輪。二邊不定。又不生輪。如因緣生。又不二輪。如眼與色。乃至意法不二應(yīng)知。不可得輪。以三世法不可得故。又復(fù)空輪。離諸見故。又無相輪。觀一切相離諸相故。又無愿輪。離三界故。一切分別不別異輪。以一切法不分別故

世尊復(fù)于阿那婆達多龍王修多羅中告龍王言。賢面龍王。又法輪者。實不壞行如是名輪。三世等故。無自體輪。以離有無二種見故。又復(fù)離輪。身無染故。又不著輪。以離心意意識等故。無處所輪。以舍一切有行生故。又復(fù)實輪。大實見故。又復(fù)諦輪。正修不壞故。又不盡輪。示不盡故。又法界輪以一切法皆悉行故。又實際輪以前后際非際輪故。又如如輪諸法自體無自體故。已無為輪一切疑慮觀察定故。又復(fù)常輪圣性集故。又復(fù)空輪不見內(nèi)外一切物故。又無相輪以一切相不分別故。又無愿輪以一切法不攀緣故。又無為輪一切言語所說。皆空不可說故。如是世尊所說法輪。此等皆是法論之義

又復(fù)世尊幾轉(zhuǎn)幾行。轉(zhuǎn)法輪者。彼義今說。法輪三轉(zhuǎn)有十二行。此苦圣諦。此集圣諦。此滅圣諦。此苦滅道圣諦。此第一轉(zhuǎn)。此苦圣諦應(yīng)知。此苦集應(yīng)斷。此苦滅應(yīng)證。此苦滅道應(yīng)修。此第二轉(zhuǎn)。此苦圣諦已知。此苦集已斷。此苦滅已證。此苦滅道已修。此第三轉(zhuǎn)。此說三轉(zhuǎn)如是�？嘀羌�智滅智道智如是�？嘀B有三轉(zhuǎn)智如是。集諦如是滅諦如是。道諦有三轉(zhuǎn)智。彼如是說有十二行。何以故。如是異行于苦諦中有三轉(zhuǎn)智。異行集諦異行滅諦異行道諦。皆三轉(zhuǎn)智。此如是說有十二行

所言苦者謂之五陰。五陰苦相是名為苦。彼苦相空通達此空。是名苦智圣諦。彼五陰因愛使見因是名為集。若不分別不分別不取不觸愛因見因是名集智圣諦。若彼五陰畢竟盡滅。前際不來后際不去中際不得。是名為滅。彼如是知是名滅智圣諦。若道得已攀緣苦智集智滅智。彼平等相彼不二智。是名苦滅道智圣諦。又復(fù)何故非少非多。說彼圣諦如是。分別此則無窮。又復(fù)如是知四圣諦則得解脫。所謂知苦苦因苦滅后得方便。如是四圣諦。此如是義次第而說。又平等相何者。名圣諦不虛妄法。以不虛妄故名為諦。各各自相皆不虛妄。如是不虛妄法是平等相。又復(fù)勝相何者。勝相苦逼迮相集能生相滅寂靜。相道者出相。又十二行若逆若順。有十二分因緣生轉(zhuǎn)。又復(fù)廣普修多羅說正分別能分別。不善觀察生于無明。非有生法如是乃至大苦聚集。彼有及滅如是。法輪十二行轉(zhuǎn)居鄰。若知三寶具足

又復(fù)世尊此中說轉(zhuǎn)。何故如來不生法門說一切法。不轉(zhuǎn)不回應(yīng)如是知。畢竟不起如是次第。彼義今釋。彼真諦說此世諦說。又此時說。又此為治信受故說此義。已說是故今說。又復(fù)此為初業(yè)菩薩故如是說。得大地人如是不諍

若眾生法皆不可得。然則世尊何所住持而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。佛以大悲不取眾生亦不取法。而常住持眾生及法已轉(zhuǎn)法輪。又復(fù)世尊于龍王問修多羅說。如虛空轉(zhuǎn)名法輪轉(zhuǎn)。又復(fù)此是世尊方便。諸法無名以名字說。是故偈言

一切法無名設(shè)名以名法

世尊法爾不取眾生。而治眾生為之說法。雖不取法而常廣說一切諸法。又復(fù)般若波羅蜜經(jīng)。無垢名稱修多羅說。為知真諦故說世諦。如是無過。又復(fù)世尊以何義故。舍彼寬博種種勝妙華樹莊嚴(yán)無量勝人多眾集處。于波羅奈少人眾處。在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。世尊往昔已于彼處。六十千億那由他會廣行布施。又于彼處已曾供養(yǎng)六十千億那由他佛。又于彼處已有九十一億千佛轉(zhuǎn)于法輪。彼處常饒寂靜仙人。有如是等諸大功德。是故世尊在于彼處而轉(zhuǎn)法輪。此義已釋今復(fù)更說。又廣普經(jīng)有偈說言

我六十千億那由他會施

供六十千億那由他諸佛

波羅奈處勝有勝舊仙人

第一天龍等常贊說法處

九十一億前我憶無上勝

于此妙林中轉(zhuǎn)無上法輪

此有那由他寂靜勝仙人

常在鹿苑中故名仙人處

如是勝林中轉(zhuǎn)無上法輪

如是已轉(zhuǎn)又為法人如是已轉(zhuǎn)

又復(fù)世尊。何處初坐而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。世尊坐彼大圓殿處無量清凈妙色珍寶

莊嚴(yán)師子座上而轉(zhuǎn)法輪。此何處說。廣普經(jīng)中如是說言。諸比丘有諸地天。知波羅奈欲轉(zhuǎn)法輪有大饒益。置大圓殿種種莊嚴(yán)廣博嚴(yán)麗。其殿縱廣七百由旬。虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴(yán)。于上空中欲界天子。八十四千師子之座奉施如來。施如來已一一請言。唯愿如來坐我此座而轉(zhuǎn)法輪。一一天子各見世尊坐其所施師子座上而轉(zhuǎn)法輪。世尊如是滿足一切諸天子意

又復(fù)世尊轉(zhuǎn)法輪時。幾許眾生舍惡行善。彼義今釋。憍陳如等有五比丘。復(fù)有諸天六十億數(shù)。復(fù)色界天八十億數(shù)。復(fù)有八十四千億人。此何處說。彼廣普經(jīng)有偈說言

阿若居鄰等如是五比丘

六十億諸天皆得法眼凈

八十億色天凈無上法眼

凈勝法眼人八萬四千億

以要言之。眾生住持示說眾生法。住持者示現(xiàn)說法。又復(fù)有義。眾生住持示現(xiàn)。令知眾生心行八萬四千法。住持者示現(xiàn)令知八萬四千法聚光明多所饒益。又復(fù)有義。眾生住持此為示現(xiàn)。眾生平等法住持者。示法平等。又復(fù)此二世諦示現(xiàn)

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)優(yōu)波提舍一卷