三具足經(jīng)優(yōu)波提舍 第1534部

三具足經(jīng)優(yōu)波提舍 翻譯之記一卷

施戒聞三備攝眾行。是以如來(lái)說(shuō)名具足。法門(mén)深邃淺識(shí)未窺。天親菩薩慈心開(kāi)示。唯顯義弗釋章句。是故名為憂(yōu)波提舍。昔出中國(guó)今現(xiàn)魏都。三藏法師毗目智仙。婆羅門(mén)人瞿曇流支。愛(ài)敬法人沙門(mén)曇林。于鄴城內(nèi)在金華寺。興和三年歲次辛酉月建在戍朔次庚午十三日譯千百十言。驃騎大將軍開(kāi)府儀同三司御史中尉渤海高仲密啟請(qǐng)供養(yǎng)守護(hù)流通

三具足經(jīng)憂(yōu)波提舍(有釋論無(wú)經(jīng)本)

元魏天竺三藏毗目智仙等譯

如是我聞。一時(shí)婆伽婆住毗舍離大林精舍。與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時(shí)世尊告無(wú)垢威德大力士言。善男子。菩薩有三具足。何等為三。一者施具足。二者戒具足。三者聞具足。善男子。此是菩薩三種具足世尊說(shuō)已。無(wú)垢威德大力士聞心生歡喜。又彼比丘彼諸菩薩聞世尊說(shuō)皆悉贊嘆

如是菩薩三種具足我今解釋。以何義故。彼無(wú)垢勝無(wú)量具足。勤進(jìn)正出相好嚴(yán)身。過(guò)百千日光明世尊。而說(shuō)是經(jīng)偈言

無(wú)量種具足出身三界主

第一勝相集超日光牟尼

何所饒益故說(shuō)此修多羅

世尊何故。游毗舍離大林精舍。以何義故。名為世尊。何故世尊游毗舍離大林精舍不于余處。為善男子說(shuō)此菩薩三種具足。以何因緣。而說(shuō)如是三種具足不多不少。又復(fù)云何菩薩為當(dāng)唯有如是三種具足。為當(dāng)更有余法具足。若此說(shuō)三大�；劢�(jīng)云何相避。彼說(shuō)菩薩四十具足。所謂菩薩布施具足。乃至菩薩方便具足。彌勒解脫修多羅中言。善男子菩薩滿(mǎn)足無(wú)量具足。更有大乘修多羅中。彼處世尊為菩薩說(shuō)無(wú)量具足。彼云何避。又復(fù)圣者龍樹(shù)已說(shuō)偈言

凈道皆具足余人不能說(shuō)

佛無(wú)量智慧故能說(shuō)具足

佛無(wú)邊功德具足是善根

若如是菩提有無(wú)量具足

若余處說(shuō)菩薩則有無(wú)量具足。此修多羅云何相避。善男子者是種姓義。何故菩薩名為種姓。此義須說(shuō)。以何義故名為具足。施具足者何故名施。有幾種施。戒具足者何故名戒。有幾種戒。聞具足者。何故名聞。有幾種聞。又復(fù)施戒二具足。漏聞具足者。則是不漏。以何因緣。以漏不漏二種具足。得一切智不漏之法。此義須說(shuō)。又施具足幾種因緣。戒聞具足幾種因緣。又復(fù)世尊說(shuō)三具足。何故初施中戒后聞。此意須說(shuō)。以要言之世尊示現(xiàn)。云何施具足。云何戒具足。云何聞具足。此皆作難我今解釋。何故世尊施戒聞等。無(wú)量無(wú)垢不可稱(chēng)量布施具足。身如虛空住無(wú)垢法而說(shuō)是經(jīng)。彼義今說(shuō)。偈言

第一施戒聞寂正行苦身

如空勝法持具足善光明

人天禮牟尼第一世間覺(jué)

無(wú)垢除三苦何義說(shuō)此經(jīng)

此義今說(shuō)。發(fā)菩提心學(xué)菩薩業(yè)相應(yīng)。饒益一切智人示現(xiàn)此義。菩薩既發(fā)菩提心已。次滿(mǎn)施等三種具足。此菩提業(yè)非唯發(fā)心。而能證得阿耨多羅三藐三菩提。偈言

若發(fā)菩提心悲眾生苦惱

彼相應(yīng)善業(yè)佛說(shuō)此勝經(jīng)

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。為怯弱者除怯弱故。為彼始行菩薩行者。聞修無(wú)量種種法故。爾乃獲得阿耨多羅三藐三菩提生怯弱心。佛知彼意為除怯弱饒益彼故。而說(shuō)是經(jīng)言。善男子。菩薩唯有三種具足。世尊示言汝勿怯弱。若我廣說(shuō)過(guò)不可數(shù)菩薩具足。以要言之三具足攝。偈言

若有諸佛子畏經(jīng)無(wú)量劫

怯弱于善法久遠(yuǎn)得菩提

如來(lái)自然智安慰饒益彼

是故第一覺(jué)說(shuō)此修多羅

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。菩薩欲得趣一切智第一勝舍須資糧乘。及道方便示現(xiàn)此義。大導(dǎo)師言若汝欲得趣一切智第一勝舍。須道資糧取施具足。若須所乘取戒具足。知道方便取聞具足示現(xiàn)此義。偈言

佛子若欲趣一切智勝舍

彼人樂(lè)相應(yīng)道資糧等覺(jué)

世尊饒益彼說(shuō)此修多羅

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。菩薩悕望境界生智三種具足。不解其因覺(jué)因饒益。世尊已示。若汝欲得境界生智。非唯悕望汝應(yīng)修滿(mǎn)三種具足。若施具足當(dāng)?shù)镁辰�。若戒具足汝�?dāng)?shù)蒙�。若聞具足汝�?dāng)?shù)弥�。偈�?/p>

菩薩若悕望善微妙境界

欲勝生不劣第一增上智

示現(xiàn)因饒益世尊說(shuō)是經(jīng)

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。菩薩欲得過(guò)五怖畏。不解其因覺(jué)因饒益。何等為五。一者不活畏。二者惡名聞畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾威德畏。世尊已示。若汝欲得過(guò)五怖畏。應(yīng)當(dāng)修滿(mǎn)三種具足。若施具足離不活畏惡名聞畏。若戒具足則離死畏離惡道畏。若聞具足則離大眾威德怖畏。偈言

第一善逝子欲離種種畏

智慧人覺(jué)示第一廣勝因

是故牟尼尊說(shuō)此修多羅

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。為彼疑者斷疑義故。彼大眾中有人有天有阿修羅有龍夜。叉鳩槃茶等。見(jiàn)聞世尊勝身口意不可思議生如是心。不知世尊幾種具足。獲得此三不可思議。是故世尊為斷此疑。已說(shuō)是經(jīng)言。善男子菩薩修行三種具足。此已示現(xiàn)世尊往昔發(fā)菩提心三具足滿(mǎn)。是故得三不可思議。偈言

若人天修羅龍鳩槃茶等

聞佛勝功德而不解其因

牟尼斷彼疑故為說(shuō)是經(jīng)

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。菩薩生于如來(lái)種姓法種性中相應(yīng)示現(xiàn)。世尊已示若人得生婆羅門(mén)姓若剎利姓。如是之人法性相應(yīng)。若離法種是則卑劣彼人若生如來(lái)種姓不離法性。若生法性如來(lái)種姓。以滿(mǎn)施等三種具足。若不滿(mǎn)足是則卑劣。是故如來(lái)如是教言。汝滿(mǎn)具足莫后卑劣。偈言

若生善逝姓離過(guò)大富樂(lè)

天人所禮贊牟尼王令彼

不離自法義說(shuō)此無(wú)垢經(jīng)

又復(fù)何義佛說(shuō)此經(jīng)。若人自謂行于大乘第一堅(jiān)固。是大眾生唯口教言。欲護(hù)世間一切眾生。學(xué)菩薩行修諸功德而無(wú)真實(shí)。彼如是人如說(shuō)如行相應(yīng)饒益。是故如來(lái)為說(shuō)此經(jīng)。令彼人知修一切行。如來(lái)世尊為彼人說(shuō)。非此菩提唯言語(yǔ)得。多種苦行乃得成就。我云何得。我于往昔為取菩提一切行智。悕望利益一切眾生。彼彼生處種種苦行及種種舍。所謂種種美味飲食。種種騎乘坐臥等處。園林池水戲樂(lè)之處。宅舍田業(yè)城邑聚落。寶莊嚴(yán)具冠髻真珠。及毗琉璃金寶瓔珞眾寶金剛諸莊嚴(yán)具。白象牛馬水牛輦輿莊嚴(yán)之具。并及所乘諸牛馬等僮仆導(dǎo)從。皆以舍施。過(guò)去久遠(yuǎn)我爾時(shí)。作一切莊嚴(yán)見(jiàn)王身時(shí)。城邑聚落國(guó)土山川海畔大地。并及人民一切樹(shù)林種種苗稼。及諸藥草無(wú)量華果鮮凈妙寶。種種莊嚴(yán)諸粟豆等。滿(mǎn)藏財(cái)寶布施貧窮。又復(fù)本作善牙童子。我于爾時(shí)所愛(ài)妻子舍施不吝。又復(fù)往昔作善王時(shí)。滿(mǎn)宮婇女有十千數(shù)舍施不吝。又復(fù)往作寶髻王時(shí)。直閻浮提上身寶髻妙莊嚴(yán)冠脫施不吝。又復(fù)往作迦施王時(shí)。上身愛(ài)分舍施不吝。又復(fù)往作無(wú)怨勝王。舍身耳鼻施而不吝。又復(fù)往作月光王時(shí)。如青蓮華無(wú)垢平滿(mǎn)廣長(zhǎng)好眼。蓮華面上自手挑施。又復(fù)往作華德王時(shí)。白凈無(wú)垢猶如雪堆。及君陀華乳色齒鬘挑施不吝。又復(fù)往作善面王時(shí)。廣妙長(zhǎng)薄清凈無(wú)垢如蓮華葉�？谥猩喔�自手拔施。又復(fù)往作給求者王。一切世間貧窮乞人。憶念我者令彼心喜。以一切珠金等珍寶巧作自身寶手用施。又復(fù)往作知足王時(shí)。以手足施。又復(fù)往昔曾。作光金閻浮提王。舍手足指以用布施。又復(fù)往昔作求善語(yǔ)大富王時(shí)。以愛(ài)法故用手足抓。挑自身肉舍以布施。又復(fù)往昔作示一切饒益王子。自舍身血給與病人。又復(fù)往作利益仙王。割肉截足舍以布施。又復(fù)往作居素摩王童子之時(shí)。破自身骨脂髓布施。又復(fù)往昔作尼啰拏童子之時(shí)。舍心布施。又復(fù)往作降惡王時(shí)。舍大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽脾脂頭腦以用布施。又復(fù)往作凈藏王時(shí)。舍自身皮以用布施。又復(fù)往作金脅鹿王舍身皮施。又復(fù)往作光明王時(shí)。一切身分分分舍施。又復(fù)往作成就一切饒益導(dǎo)主。一切愛(ài)物皆悉舍施。臨被殺者復(fù)舍自身而救濟(jì)之。又復(fù)往昔身作仆使。舍身供給一切眾生。又復(fù)往昔作求善語(yǔ)大富王時(shí)。高千肘山在上。舍身投大火聚。為善說(shuō)句法因緣故。又復(fù)往作一切施王。盡割身肉稱(chēng)用施與為救怖畏來(lái)歸我者。又復(fù)往作不吝王時(shí)。于被殺者自舍己身救護(hù)饒益。又復(fù)往作大悲長(zhǎng)者。若入城內(nèi)獄中系者放令得脫。又復(fù)往昔作象王時(shí)。自身作橋度諸眾生。又復(fù)往作魚(yú)龜瞿陀。受一切苦自身忍耐。又復(fù)往作師子鹿王。不惜筋脈救濟(jì)大眾。不護(hù)自身救怨家命。又復(fù)往作悲心仙時(shí)。然自身臂失道眾生作明示道。又復(fù)往作說(shuō)忍仙時(shí)。臠割我身我救彼怨。又復(fù)往作不休息堅(jiān)等住菩薩。他入我舍侵我妻婦。有自在力能忍不嗔。又復(fù)往昔作熊身時(shí)。畏失命人來(lái)至我所。我皆安慰自舍愛(ài)身。又復(fù)往昔作上仙時(shí)。心愛(ài)正法以正法。儉無(wú)法渴法愛(ài)正法故。破身取皮取血取骨書(shū)寫(xiě)法言。又復(fù)往昔作王童子。為病人故自舍己命。與作第一難得之藥而施與之。又復(fù)往作勝福德王。于破亂世財(cái)物傾盡。近怨家所自縛己身。以利益他饒益安樂(lè)。又復(fù)往作摩那婆時(shí)。在深山中見(jiàn)有餓虎睡寤饑急。自舍己身施令飽滿(mǎn)。又復(fù)往作精進(jìn)比丘。發(fā)勤精進(jìn)一切智智求相應(yīng)行。眾生淳熟護(hù)正法故。一切苦惱種種欺陵能忍不嗔。又復(fù)往昔作堅(jiān)鉀時(shí)。一正遍知正像法中勤苦持戒如是。八萬(wàn)四千之身如是。阿僧祇那由他百千苦惱我皆作來(lái)。我以悕求一切智智。為欲利益一切眾生。然我不曾退菩提心。不墮大乘不舍本愿不緩大鉀。于菩薩業(yè)不生怯弱。不曾舍離檀波羅蜜。不曾舍離尸波羅蜜。不曾退墮羼提波羅蜜。不曾破壞毗梨耶波羅蜜。不曾放舍禪波羅蜜。不疲倦修般若波羅蜜。不舍攝法修行一切菩薩之道。具足清凈不錯(cuò)不謬。堅(jiān)住一切菩薩之地不倦。一切菩薩三昧三摩跋提。教諸眾生發(fā)菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩。發(fā)行一切菩薩之行堅(jiān)住不退心。常欲滿(mǎn)一切菩薩諸愿法門(mén)不生畏懼。聚集修行一切功德不生怯弱。何以故。一切世間最勝之處。一切所有學(xué)與無(wú)學(xué)辟支佛智。所不能證所不能入不能觀察。此佛法名彼不易得。若小功德和集修行則不能得。小善根者不能得故如是。若人有此宗愿我當(dāng)成佛。是故翹勤修行精進(jìn)如功德法聚集修行。我于此處悕望欲得如是義故佛說(shuō)此經(jīng)

以何義故名世尊者。彼義今說(shuō)。言世尊者。供養(yǎng)義故。復(fù)有余義。如菩提心憂(yōu)波提舍。彼說(shuō)應(yīng)知

何故世尊游毗舍離大林精舍不余處者。彼義今說(shuō)。如是難者則不相應(yīng)隨在何處。彼一切處皆有此難。若在余處不離此難。更有余義如菩提心憂(yōu)波提舍。彼說(shuō)應(yīng)知

以何因緣而說(shuō)如是三種具足不多少者。彼義今說(shuō)。以有三分相對(duì)義故。以此三種。對(duì)治貪嫉破戒愚癡。以施具足對(duì)治貪嫉。以戒具足對(duì)治破戒。以聞具足對(duì)治愚癡。又復(fù)示現(xiàn)三種福德。施具足者示施福德。戒具足者正行福德。聞具足者示修福德。又復(fù)有義。一切眾生隨順淳熟施戒具足。一切眾生既淳熟已。然后能聞。聞已觀察相應(yīng)淳熟。如是隨順一切眾生淳熟相應(yīng)。是故說(shuō)三。又復(fù)有義二種具足。一切佛法聚集住處得不亂法。依止不亂則聞具足如法。正覺(jué)一切佛法皆具足。得如是一切佛法聚集住處。如是因緣是故說(shuō)三。為當(dāng)唯有三種具足。為當(dāng)更有余法具足。彼義今說(shuō)。如是三種總攝具足。若佛廣說(shuō)無(wú)量具足皆此中攝。若大�；坌薅嗔_中彼言世尊。菩薩所有一切具足福德具足智具足攝應(yīng)如是知。何以故。世尊。菩薩若修福德具足。以是因緣尊勝富貴。復(fù)能令他尊勝富貴。智具足故口說(shuō)善語(yǔ)。一切眾生聞?wù)邭g喜。彼施與戒福德具足聞智具足如是無(wú)違

何故菩薩名種姓者。彼義今說(shuō)。有師說(shuō)言有四種家如來(lái)生處。如偈說(shuō)言

諦舍寂靜慧此四真勝家

正遍知家生師說(shuō)言種姓

又善方便是菩薩父。般若波羅蜜是菩薩母。如彼無(wú)垢名稱(chēng)經(jīng)說(shuō)。般若菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是。生菩薩般若波羅蜜者持故如母。方便生者如父生子。如父母故說(shuō)言種姓。如是種姓父母二種相似義故。又奢摩他毗婆舍那。如是種姓生正遍知。一切姓中此門(mén)第一。一切善法是姓是門(mén)如經(jīng)中說(shuō)。佛正法中二法雙行。彼奢摩他父。毗婆舍那母。彼二法種姓。偈言

毗婆舍那母奢摩他為父

生一切菩薩因毗婆舍那

奢摩他等故有一切正覺(jué)

又復(fù)有義。諸佛菩薩現(xiàn)前正住三昧大悲。此二法是如來(lái)種姓。因此二法生于如來(lái)。諸佛菩薩現(xiàn)前正住。三昧為父大悲為母。又復(fù)如是此佛菩薩。現(xiàn)前正住三昧為父忍菩薩母。此是種姓。偈言

佛菩薩現(xiàn)前正住三昧父

若大悲戒忍是菩薩之母

此偈明何義。說(shuō)菩薩種姓之義

以何義故。名具足者。彼義今說(shuō)。推覓眾物處處將來(lái)舉掌積聚計(jì)挍備辦增益和集故名具足。又復(fù)多法和集之義故名具足。又復(fù)有義。荷擔(dān)菩提故名具足。如外道齋大會(huì)具足。初取羊等將來(lái)營(yíng)辦。如是菩提如前具足。后菩提覺(jué)又復(fù)多法說(shuō)名具足。如藥和集乃得成散。如是具足又復(fù)有義。前種姓法堅(jiān)持不失。復(fù)向彼岸如大船舶。先和集已后向?qū)氈�。又�?fù)有義。正圓非邪如觀察耳。如是之義故名具足。又復(fù)常修一切勝行故名具足。又具足者。欲得出過(guò)荷負(fù)重?fù)?dān)出到度義。荷負(fù)重?fù)?dān)不懈怠義。三界過(guò)義故名具足

又具足者。平等集修平等負(fù)修平等行修平等起修平等作修平等持修平等拄修平等養(yǎng)修故名具足。等養(yǎng)修者。于諸眾生猶如醫(yī)師消息病者療治眾病等。負(fù)修者六波羅蜜。如乘船舶等。行修者如大乘說(shuō)等。起修者菩薩修學(xué)如學(xué)射等。先正足住等。作修者巧作一切菩薩諸業(yè)。如巧作師等。持修者常無(wú)常等如稱(chēng)平等等。拄修者一切菩薩能拄法舍。如堂粗柱等。集修者一切白法如蜜蜂集。如是等義故名具足

又自田義若和合義。若或多義若別異義。若或廣義若寬博義。若或勝義。若堅(jiān)固義若牢固義。若和集義若和合義。若或物義若或財(cái)義。若或取義若積聚義。若或慚義若或愧義故名具足

何故名施彼義今說(shuō)。若破貪貧得大富樂(lè)福德具足。是故名施。施有幾種彼義今說(shuō)。略有三種何等為三。一者資生施。二者無(wú)畏施。三者法施。資生施者。謂飲食等種種舍施。彼資生施色香味勝凈潔如法。遠(yuǎn)離貪垢無(wú)匱吝垢。離貪垢者。心不狹小如是舍施自手多施。無(wú)吝垢者。不存富樂(lè)如是舍施。無(wú)畏施者。謂能救濟(jì)師子虎黿王賊水等如是諸畏。何者法施。倒說(shuō)法者為之正說(shuō)。次第學(xué)句教彼正取。廣說(shuō)則有無(wú)量種種。圣無(wú)盡意說(shuō)不可量。菩薩施業(yè)所謂菩薩須食與食即是布施。一切眾生色力壽命安樂(lè)辯才

又菩薩施心濁等過(guò)皆悉遠(yuǎn)離。彼濁心施有十四種。一者心濁二者先妒三者嫉心四者慢心五者不減慢六者嗔心七者簡(jiǎn)擇八者疑心九者惱害十者亂心十一者先名十二者依準(zhǔn)上法選日時(shí)等次第行施十三者懈怠十四者先為報(bào)力。如是等法能染心故名為濁心。心體有濁故名為濁。先妒施者。得富樂(lè)少眷屬不愛(ài)。先嫉施者。雖得富樂(lè)不樂(lè)勝報(bào)惟喜下劣。坐臥床敷止宿等處。食飲富樂(lè)貪著不離。先慢施者。雖得富樂(lè)生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者。后受報(bào)時(shí)依他得活如事王人伎?jī)菏棺湔N惑之人防邏戍護(hù)種種驅(qū)使平準(zhǔn)市官當(dāng)門(mén)守戶(hù)放牧畜獸承事太子下賤官人恐哧他等博戲等人捔力相撲。如是種種廣設(shè)方便強(qiáng)力取物。復(fù)有踴躍劫賊之人。如是等業(yè)以自利益。先嗔施者。后得大力畜生等身師子虎豹蛇蟒熊羆猴等中生。簡(jiǎn)擇施者。后得報(bào)時(shí)治生田業(yè)作子林子若種林人作林等人得少果報(bào)以自存活。先疑施者。后得果報(bào)富樂(lè)不常。先惱施者。雖得富樂(lè)生夷人中若隘狹處若災(zāi)[薛/女]地邊地生等。亂心施者。得富樂(lè)少或不得果。先名施者。雖得富樂(lè)得財(cái)富已而復(fù)喜失。依準(zhǔn)上法選日時(shí)等次第施者。雖受富樂(lè)勤苦難得。懈怠施者。后受富樂(lè)雖得不常。先為報(bào)施。后雖得報(bào)難得而少。如是初過(guò)菩薩。如是皆悉觀察。既觀察已自心清凈。凈心生已遠(yuǎn)離濁心。離濁心已正信相應(yīng)。悲等功德相應(yīng)。和合自手施與。先信布施得好方處種姓力色受勝富樂(lè)眷屬自在。名聞辯才安樂(lè)色命。他不欺陵。為人贊嘆第一自在。勝坐臥處止宿等處。堂舍莊嚴(yán)飲食衣服涂香眾香色聲味觸。得如是等富樂(lè)住處

何故名戒。彼義今說(shuō)。若能寂靜非法律儀。惡不善法能生善道能得三昧。如是名戒。戒有幾種。彼義今說(shuō)略有三種。謂律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。彼所謂戒律儀戒者。菩薩正取七眾律儀。所謂比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷戒。出家在家如是次第皆律儀攝

何者菩薩攝善法戒。菩薩所有善法及戒皆正聚已。然后修集大菩提善。若身若口若意等善如是。略說(shuō)攝善法戒。又復(fù)菩薩何所依止依戒住戒。然后修聞次修思惟。后奢摩他毗婆舍那專(zhuān)一樂(lè)行。如尊長(zhǎng)前正面言語(yǔ)。先禮拜已后起合掌時(shí)時(shí)常爾。如是時(shí)時(shí)如是尊長(zhǎng)敬重供給。常于病者悲心供給。若聞善語(yǔ)贊言善哉。于功德人說(shuō)實(shí)功德。生如是心普為十方。如彼十方一切眾生一切福德勤心隨喜。喜心生已然后口說(shuō)。于他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善。皆悉愿取阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)時(shí)種種供養(yǎng)三寶。一切種種設(shè)供養(yǎng)已。口發(fā)正愿相應(yīng)精進(jìn)常護(hù)善分。身不放逸口誦學(xué)句。意念發(fā)行藏護(hù)根門(mén)食惟知足。初夜后夜覺(jué)寤相應(yīng)。親近善人依善知識(shí)。自識(shí)己錯(cuò)犯過(guò)。識(shí)知見(jiàn)已知改犯。佛菩薩諸福德人盡心懺悔。如是等分?jǐn)z取善法。得善法已守護(hù)增長(zhǎng)。若如是戒是名菩薩攝善法戒

何者菩薩攝眾生戒。彼要略說(shuō)有十一種。此義應(yīng)知。何等十一。一者種種饒益眾生。種種因緣同事相應(yīng)。二者眾生病不病等。種種諸苦供給伴等。三者世間出世間義。如彼法說(shuō)先示方便先示道理。四者報(bào)眾生恩不忘恩報(bào)。隨所宜護(hù)隨報(bào)供給。五者師子虎王水火賊等。種種畏處護(hù)諸眾生。六者諸親善友亡失富樂(lè)。憂(yōu)悲殃罪能為除遣。七者貧窮苦惱乞匃眾生。一切所須皆悉給與。行善之人依正舍法功德攝取。八者先語(yǔ)問(wèn)訊后語(yǔ)問(wèn)訊應(yīng)時(shí)而往。九者若他呼喚取食飲等。世間饒益彼此往來(lái)。以要言之一切所有不饒益事不可愛(ài)行。皆悉舍離心隨順轉(zhuǎn)。十者自實(shí)功德心生歡喜。公白正取畢竟唱說(shuō)以潤(rùn)益心。若治若擯若罰若黜�；驎r(shí)驅(qū)遣。諸如是等不善處擯令住善處相應(yīng)饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善。令入佛法教化眾生。令其歡喜得未曾有。又復(fù)圣者無(wú)盡意說(shuō)六十七種。謂于一切諸眾生所。不起惱害如是等故。又菩薩藏修多羅中。廣說(shuō)無(wú)量如來(lái)戒故

又復(fù)此戒無(wú)量無(wú)邊功德和集。如是功德今說(shuō)少分。所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂(lè)。于善法中增長(zhǎng)如母。于惡法中能護(hù)如父。如在俗人有財(cái)物故。一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復(fù)如是。正導(dǎo)如是如人正行則無(wú)衰損。如善人所報(bào)恩具足。如世間人愛(ài)惜身命。又如勝智世所贊嘆。如慎王語(yǔ)。求解脫。人護(hù)戒亦爾。欲求解脫當(dāng)歸依佛。欲生善道當(dāng)歸依戒。安身之本戒是第一知識(shí)。遇惡善友不舍戒亦如是。欲自利益至死不舍。如女慚愧世人莊嚴(yán)。如人勝行不諂為最。如梵行中見(jiàn)柔和勝。如欲大貴不幻為本。如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得。如近善友初中后時(shí)。悕望學(xué)人。時(shí)節(jié)如海不可得過(guò)。如諸眾生依地而住。依戒住持一切勝法。如水能潤(rùn)一切種子。戒能津潤(rùn)善法種子。如火成根。如風(fēng)能令分分開(kāi)張。如行住物空為無(wú)障。欲證果人。戒如堅(jiān)瓶戒如寶藏。如隨所欲[聲-耳+牛]得之。牛如食資糧。如人因杖得行住等。如息依命如命慧勝。如國(guó)有王人所依止。如軍有將功德軍眾。戒是統(tǒng)將。如婦女人一切樂(lè)行皆因夫主。如行道人所有資糧。若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導(dǎo)。行善法者戒是前導(dǎo)如大海船。若人方便渡生死海以戒為船。如病大藥煩惱病者戒為良藥。如戰(zhàn)斗處所有器杖。共魔王戰(zhàn)以戒遮防。如潤(rùn)親友不可得舍。戒是賢圣。如大闇中燈為照明。未來(lái)大闇以戒為燈。如過(guò)度河等因橋而渡。出三惡道諸方便中戒最為大。如清涼舍能離大熱。煩惱大熱戒能清涼。如怖畏者歸依健兒執(zhí)刀杖者。畏惡道人戒是歸依。菩薩之人如住實(shí)家。善凡夫人如自己物。菩薩之人如住舍家。行道之人如所行道。菩薩之人如住家家。得果之人能為他說(shuō)。菩薩之人如住慧家。不動(dòng)之人平坦清凈。如諂舍直如貪舍施。如嫉心人舍不嫉心。如幻偽人心不觀察。如沉審人舍離高心。如謹(jǐn)慎人舍放逸過(guò)。如王有眼無(wú)眼闇人非其境界。八圣道分解脫相應(yīng)。不觀察人去之甚遠(yuǎn)。如阿羅漢愛(ài)涅槃法。如人自愛(ài)。如佛出世次第善轉(zhuǎn)。如住正法則住果證。如佛世尊利益自他。如仆事主物時(shí)方處皆須相應(yīng)。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時(shí)造作不悔。如菩薩愿終得解脫。如良善田種善種子生長(zhǎng)廣收。如時(shí)方則因緣具足智色愛(ài)樂(lè)自多受用。如善根熟則有勢(shì)力。如自善行自心歡喜。如人無(wú)罪此世來(lái)世則無(wú)所畏。如勇健人所依正行。戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂(lè)。如修喜者心常慶悅。如修悲者心則正信。如修舍者心常隨順。四種正法如實(shí)諦信。如世間法障礙寂靜隨順樂(lè)行。如因聞故則得辯才。如巧語(yǔ)人則無(wú)所畏。如智明人則有名稱(chēng)。如善語(yǔ)人不可破壞。如法順?lè)�能成就證。得明解脫。正覺(jué)之人正道如幢。如有智人則能修禪。如伴修道。如健因緣則無(wú)所畏。如山饒寶饒功德寶。如海住處多饒。希有如來(lái)弟子。戒如大海是入道行如信得果。如覺(jué)知者依道理行。雖曰無(wú)水猶能洗浴。無(wú)根莖葉而生香物。不穿不瑩非金非寶非是真珠而是莊嚴(yán)。雖非境界而能生于后世樂(lè)報(bào)。世間人天修羅魔梵一切沙門(mén)婆羅門(mén)等之所贊嘆。非因他樂(lè)是得天道涅槃方便。如濟(jì)不邪無(wú)有泥溺。離石得石如是可渡渡信可濟(jì)。如財(cái)物等離種種過(guò)。如離過(guò)道資糧柴薪水及水泉。正直不回不高不下。惡蟲(chóng)蛇蝎青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟饒種種田。雖無(wú)種樹(shù)無(wú)藥無(wú)林。而得美果味如甘露。不在高原不下濕生非余人作。又無(wú)人穿。常新華鬘不干不燥如善冷水淋灌卻熱。雖不防護(hù)不器仗斗。不與財(cái)物不令怖畏而得樂(lè)具。常得富樂(lè)離諍斗處。如大寶山價(jià)直無(wú)量不出于海。過(guò)大眾畏命畏罰畏不活畏惡道等畏。如影隨身。此世后世常與身俱此。如是等種種功德戒相應(yīng)故

何故名聞彼義今說(shuō)。謂不善法寂靜相應(yīng)。若不能爾則非義語(yǔ)。修多羅等十二部經(jīng)言語(yǔ)說(shuō)法是故名聞。圣無(wú)盡意說(shuō)八十種。謂欲修行順心行等。以何義故。漏與不漏二種具足得一切智。不漏法者彼義今說(shuō)。智慧觀察唯一味故。如蜜蜂王。譬如蜂王種種異物皆作一味。菩薩亦爾。漏與不漏二種具足。以智慧力皆為一味。又愿方便令漏不漏二種具足得一切智。不漏之法如寶積經(jīng)。佛言迦葉。譬如諸方四維等處所有大河并及眷屬一切水聚。入大海已彼一切水平等一味。所謂堿味如是。迦葉菩薩如是以種種門(mén)。集諸善根愿菩提故。一切一味。所謂皆是一切智味

施戒聞等幾因緣者。彼義今說(shuō)。施具足者二種因緣。一離貧窮二得大富。戒具足者二種因緣。一離惡道二生善道。聞具足者二種因緣。謂離愚癡得大智慧

又復(fù)菩薩三種具足。自他利益施攝眾生。攝眾生已令住戒聞。如是具足他利益行。自利成就阿耨多羅三藐三菩提。如是具足自利益行

說(shuō)三具足。何故初施中戒后聞。彼義今說(shuō)。依漸次義示現(xiàn)佛法如彼大海。譬如大海次第漸深佛法亦爾。初說(shuō)布施中戒后聞。又復(fù)有義。在家菩薩食等施已。彼后時(shí)聞出家功德。聞已深信舍家出家。既出家已方得凈戒。以住戒故離世間業(yè)得無(wú)上聞。是故在后說(shuō)聞具足。又復(fù)有義。上生次第菩薩最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者。如是思惟。世尊說(shuō)戒及持戒人。復(fù)有何者次第相應(yīng)此則說(shuō)聞。以要言之施具足者。世尊示現(xiàn)檀波羅蜜。戒具足者尸波羅蜜。聞具足者忍進(jìn)禪慧波羅蜜爾。又復(fù)有義施戒示現(xiàn)福德具足聞智具足。又復(fù)有義。施戒具足示障礙道。聞具足者示無(wú)礙道

三具足經(jīng)論憂(yōu)波提舍