放生是積善鴻福的表現(xiàn)
大乘佛法認(rèn)為,人的命運(yùn)不僅決定于自己的業(yè)力,而且決定于佛加被的神力。而放生更是積善鴻福的表現(xiàn)!
凈土宗大宗師蓮池大師說(shuō):“疾病之由,多從殺生中來(lái),故偏重放生也。”近代的弘一大師說(shuō):“先問(wèn)諸君:一欲延壽否?二欲愈病否?三欲免難否?四欲得子否?倘愿者,今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告,即是放生也。惟愿諸君自今以后,力行放生之事,痛改殺生之事。”
北京佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)怡學(xué)法師說(shuō),中國(guó)漢地放生的習(xí)俗并不是因佛教而形成。逢節(jié)日放生的習(xí)俗,古已有之!列子。說(shuō)符篇》記載:“邯鄲之民,以正月之日獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子,簡(jiǎn)子大悅,厚賞之?蛦(wèn)其故,簡(jiǎn)子曰:正旦放生,示有恩也。”
放生的果報(bào)直接與長(zhǎng)壽相關(guān)聯(lián)。《藥師琉璃光本愿功德經(jīng)》說(shuō):“放諸生命,病得除愈,眾難解脫。放生修福,令度苦厄,不遭眾難。”《契經(jīng)》說(shuō):“戒殺放生,得長(zhǎng)壽報(bào),又戒殺放生,可解怨釋結(jié),長(zhǎng)養(yǎng)悲心,潤(rùn)菩提種。”《大智度論》說(shuō):“諸余罪中,殺業(yè)最重。諸功德中,放生第一。大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。”
放生的理論依據(jù),可在《梵網(wǎng)經(jīng)》找到:“若佛子!以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身;一切火風(fēng)是我本體。故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難。”
放生的另一個(gè)依據(jù)是,放生之心行最易與諸佛感應(yīng)!華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品》說(shuō):“眾生至愛(ài)者生命,諸佛至愛(ài)者眾生,能救眾生身命,則能成就諸佛心愿。”
寒山問(wèn)拾得:“放生可成佛否?”答曰:“諸佛無(wú)心,惟以愛(ài)物為心。人能救物之苦,即能成就諸佛心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長(zhǎng),久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心,焉得不成佛乎!故知放生因緣,非小善之所能比。凡我同愿,宜廣行勸勉,善令群生同歸悲化。”
德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō):“如果不想窒息人類(lèi)的情感,則人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物,因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心。”
每個(gè)人自身也是一個(gè)眾生,身上的細(xì)胞是千百萬(wàn)眾生,戒殺的慈悲心能感化細(xì)胞。人心有病,自身的細(xì)胞眾生才有病。所以放生便顯得尤為重要了!
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