放生是積善鴻福的表現(xiàn)

　　大乘佛法認(rèn)為，人的命運(yùn)不僅決定于自己的業(yè)力，而且決定于佛加被的神力。而放生更是積善鴻福的表現(xiàn)！

　　凈土宗大宗師蓮池大師說(shuō)：“疾病之由，多從殺生中來(lái)，故偏重放生也。”近代的弘一大師說(shuō)：“先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”

　　北京佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)怡學(xué)法師說(shuō)，中國(guó)漢地放生的習(xí)俗并不是因佛教而形成。逢節(jié)日放生的習(xí)俗，古已有之�！�列子。說(shuō)符篇》記載：“邯鄲之民，以正月之日獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之�？蛦�(wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：正旦放生，示有恩也。”

　　放生的果報(bào)直接與長(zhǎng)壽相關(guān)聯(lián)。《藥師琉璃光本愿功德經(jīng)》說(shuō)：“放諸生命，病得除愈，眾難解脫。放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”《契經(jīng)》說(shuō)：“戒殺放生，得長(zhǎng)壽報(bào)，又戒殺放生，可解怨釋結(jié)，長(zhǎng)養(yǎng)悲心，潤(rùn)菩提種。”《大智度論》說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”

　　放生的理論依據(jù)，可在《梵網(wǎng)經(jīng)》找到：“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身；一切火風(fēng)是我本體。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

　　放生的另一個(gè)依據(jù)是，放生之心行最易與諸佛感應(yīng)�！�華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品》說(shuō)：“眾生至愛(ài)者生命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”

　　寒山問(wèn)拾得：“放生可成佛否？”答曰：“諸佛無(wú)心，惟以愛(ài)物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長(zhǎng)，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同愿，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。”

　　德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“如果不想窒息人類(lèi)的情感，則人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心。”

　　每個(gè)人自身也是一個(gè)眾生，身上的細(xì)胞是千百萬(wàn)眾生，戒殺的慈悲心能感化細(xì)胞。人心有病，自身的細(xì)胞眾生才有病。所以放生便顯得尤為重要了！