大乘菩薩的行修——六波羅蜜

　　大乘菩薩的行修——六波羅蜜

　　今天晚上我介紹六波羅蜜,在菩薩的修行法中,昨天已介紹了要如何培養(yǎng)「四無(wú)量心」。但在行修的道理上,我們要以「六波羅蜜多法」作為依歸。

　　「波羅蜜」一般佛學(xué)辭典譯為「到彼岸」,在字義上是沒(méi)有錯(cuò),但并不能表現(xiàn)其法義。既然修波羅蜜就是到彼岸,但是為何要離開(kāi)此岸到彼岸去呢?這僅僅說(shuō)明了一個(gè)概念而已,此概念是告訴我們要「離苦得樂(lè)」。

　　在梵文中,是以娑婆世界作為此岸,因它是苦的世界,其他佛的世界是樂(lè)的世界,所以說(shuō)「離苦得樂(lè)」是要出離娑婆之苦的此岸,到達(dá)佛界之樂(lè)的彼岸,這才是真正「到彼岸」的意義。所以,我把波羅蜜解釋為一種方法,六波羅蜜是六種方法,此六種方法可以使我們離苦而得樂(lè)。

　　我們?cè)倏础?a href="/fojing/xinjing/" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜多心經(jīng)」這個(gè)經(jīng)題,在波羅蜜下,為何要加一個(gè)「多」字,其實(shí)此多字在梵文的發(fā)音與中文的發(fā)音相近似,但字義并不相同。而其用法是同于英文復(fù)數(shù)名詞后面所加的「S」。所以心經(jīng)的經(jīng)題,說(shuō)明智慧的方法有很多,以心經(jīng)來(lái)說(shuō),只是許多方法中的一種而已。因此我們講六波羅蜜,一定要說(shuō)「六波羅蜜多法」。

　　所謂「六波羅蜜多法」就是「布施、安忍、持戒、精進(jìn)、禪那、般若」,我為何要來(lái)探討提出此課題?一般學(xué)佛者常說(shuō)「勤修戒定慧,消滅貪瞋癡」。這種說(shuō)法不是對(duì)與不對(duì),而是不完整。我們曉得十惡業(yè)中的貪、瞋、癡,只是其中的三種而已,若戒、定、慧只消除此三個(gè),另外七個(gè)惡業(yè)怎么辦呢?

　　所以,我把六波羅蜜作如此的詮釋,「六波羅蜜多法」是戒定慧的化身,我這么說(shuō)的用意何在?等我把這六個(gè)方法陸續(xù)介紹完后,大家就知道它為何是戒定慧的化身。

　　現(xiàn)在言歸正傳,先談「布施」的問(wèn)題,一般學(xué)佛者首先想到的是「布施功德」,依波羅蜜法,布施這兩個(gè)字,該怎么去認(rèn)識(shí)?布是普遍的意思,施是給予。如果我們談普遍的給予,就有布施的行為,這點(diǎn)比較容易把握。再說(shuō)「功德」此二字,功是一種力量,德是一種修養(yǎng)。把自己所具備的修養(yǎng)發(fā)揮出力量,即是「布施功德」。

　　其實(shí)布施的本意,簡(jiǎn)單的說(shuō),即是慈悲喜舍的「舍」。若不能舍,就會(huì)造成所謂的執(zhí)著、計(jì)較。布施的內(nèi)容在經(jīng)典上是以「六波羅蜜經(jīng)」而言,其中有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。

　　財(cái)施,在此我稍微做些修正。以錢(qián)財(cái)來(lái)布施是有限的,為什么?因?yàn)橛性S多東西是錢(qián)財(cái)買(mǎi)不到的。所以真正談財(cái)施,應(yīng)該講「資生施」,資是維持、維護(hù)的意思;生是生命之生;維護(hù)生命,幫助別人而去行舍的行為。這種行舍的目的,在于維護(hù)人的色身,所以它是「資生施」。

　　一般談供養(yǎng),是四事供養(yǎng),既是四事供養(yǎng),關(guān)系到吃的、穿的、住的及醫(yī)藥的。衣、食可以肯定是維護(hù)色身的必需品,在吃飯、穿衣之后,必須有工作,工作累了,總該有休息、消除疲勞的地方,所以還要有住處。除了吃的、穿的、住的以外,人萬(wàn)一生病了怎么辦?所以要有醫(yī)藥治療,以上就是維護(hù)色身必備的條件。我們行布施,于色身的維護(hù)上,去幫助別人,總不離于這四個(gè)條件。

　　目前佛教界,在布施觀念上有些偏差。布施,往往就告訴你去作功德、行供養(yǎng),誤認(rèn)供養(yǎng)即布施。剛剛我說(shuō)過(guò),布是普遍性,施是給予,而供養(yǎng)與布施是不相同的,供養(yǎng)是單一的對(duì)象,常是下對(duì)上的行為,不一定是說(shuō)供養(yǎng)三寶才叫做供養(yǎng),例如供養(yǎng)父母、師長(zhǎng),也是供養(yǎng)。我們能否把供養(yǎng)父母,說(shuō)成布施給父母?這不能如此說(shuō)。所以布施與供養(yǎng)是有差別的,但其內(nèi)容是相同的,差別就在于我們的感情及心性的表現(xiàn)。

　　人的色身是必須要維護(hù)的,如果不能維護(hù),譬如一旦病了、餓了、凍了,就什么都不能做了。如果完全沒(méi)有休息的機(jī)會(huì),也會(huì)倒下去,自己是如此,別人也是如此,而我們就知道究竟該怎么做。

　　現(xiàn)在社會(huì)上還有一些不正確的看法,如那里要蓋廟,那間寺院要做什么,我就去捐一點(diǎn)錢(qián),誤認(rèn)為這就是布施。另外還有一種-人世間有很多苦難的人,需要給與布施,在布施過(guò)程中,有無(wú)想過(guò),您是普遍性的給與﹖還是有所分別﹖譬如此人是我的親戚,此人是我的朋友,此人我認(rèn)識(shí),那個(gè)人我不認(rèn)識(shí),會(huì)不會(huì)生起這種分別心﹖在此我要提出目前老年年金的給與問(wèn)題,不論你有沒(méi)有錢(qián),只要您達(dá)到它規(guī)定的年齡就給伍仟元,這種行為是否算是布施﹖我說(shuō)「不能」。為什么﹖布施是發(fā)自您內(nèi)心所表現(xiàn)的情感,所以那不能叫「布施」。

　　佛法中所談的布施,是依自己能力所及去幫助人家,給予別人所需要的,那才叫「布施」,絕不能有所勉強(qiáng),有所規(guī)定,或有所要求。

　　所以談到布施,強(qiáng)調(diào)「無(wú)相」布施。其實(shí)布施不只是無(wú)相,且在布施之后,不做布施想。也就是說(shuō),在布施行為完成之后,不要執(zhí)著曾經(jīng)有所布施,這不只是無(wú)相的問(wèn)題,連實(shí)際行為都不執(zhí)著。

　　「施」,有舍的意思。這種舍是「凈舍」,是清清凈凈的舍,一點(diǎn)都不保留,可是我同時(shí)要聲明,所謂一點(diǎn)也不保留,不是說(shuō)我身上有壹仟元,我一毛錢(qián)也不保留,全部拿去布施,剛剛我說(shuō)「布施」是盡個(gè)人的能力,發(fā)自內(nèi)心去做,毫不勉強(qiáng)。再說(shuō),我昨天強(qiáng)調(diào)學(xué)佛是講究「不傷害別人,自己也不受到傷害」,如果說(shuō)學(xué)佛要傾家蕩產(chǎn),毫不保留地行布施功德,自己受凍挨餓,最后還要?jiǎng)e人布施給你,這也不對(duì)。所以「資生施」肯定是在衣、食、住、醫(yī)藥四種內(nèi)涵之下行色身的維護(hù)。

　　其次談到法施的問(wèn)題,法的施舍,不只是佛法,世間法也包含在內(nèi),譬如說(shuō),我沒(méi)有錢(qián)財(cái),但我有技能,我把技術(shù)才能教給別人,即叫做「法施」�？墒�,我們往往把法施定位在對(duì)佛法有修養(yǎng)的人,弘揚(yáng)佛法才叫做「法施」。如果我現(xiàn)在說(shuō)這兩天晚上,我是在這里行「法供養(yǎng)」,不能說(shuō)是「法布施」,不曉得各位聽(tīng)了作何感想﹖為什么老和尚跟大家介紹佛法,叫做「法供養(yǎng)」﹖因?yàn)槲也皇轻屽饶材岱?我只是一個(gè)比丘,我把佛陀的道理、方法介紹給各位。那不是我的東西,我憑什么把它當(dāng)作布施行為,所以只能說(shuō)是「法的供養(yǎng)」。

　　剛剛我說(shuō)供養(yǎng)是下對(duì)上的行為,是有專一的對(duì)象,為何現(xiàn)在說(shuō)是法的供養(yǎng)?別忘了,前面所談的是色身,現(xiàn)在講的是法身,兩者是不相同的。學(xué)佛要維護(hù)色身,并培養(yǎng)法身。法身之成就是來(lái)自一些道理、方法。

　　佛法的目的,在幫助人如何了生,而后能脫死,所以出家人是以一份虔誠(chéng)的心,把自己學(xué)習(xí)佛陀思想理念的心得很誠(chéng)懇地介紹出來(lái),他不是把屬于自己的東西給予別人。

　　世間的「法施」是以自己的技能去幫助、教導(dǎo)別人,那才是布施行為,如同老師教學(xué)生,師父教徒弟,不也是法的布施﹖可能你會(huì)懷疑,老師有薪水,師父教徒弟也會(huì)得到報(bào)酬,怎能算是布施﹖

　　剛剛我說(shuō)過(guò),有許多東西不是錢(qián)可以買(mǎi)得到的,拿薪水、拿報(bào)酬是一回事,他真正教你的又是一回事。如果一定要混為一談,那就是目前所謂的「勞資糾紛」。勞方對(duì)資方說(shuō):沒(méi)有我們,你的工廠就無(wú)法生產(chǎn)。資方說(shuō):我不拿本錢(qián)出來(lái)買(mǎi)機(jī)器設(shè)備,你們就沒(méi)有工作。這是一種互為因果及利害的行為,既不是色身的維護(hù),也非法身的培養(yǎng),故不能當(dāng)作布施的行為。

　　尤其人,往往以惻隱、憐憫的心去行布施,這不僅僅是有相的行為,同時(shí)也是一種計(jì)較、執(zhí)著,所行即不清凈。其實(shí)布施只有兩種,一種是滋養(yǎng)色身;一種是培養(yǎng)法身,另外「無(wú)畏施」又是什么意思﹖「無(wú)畏施」是一種精神行為,強(qiáng)調(diào)行資生施或法施時(shí),你必須持恒久不變、無(wú)所畏懼的心去做。

　　所以我們談布施,只能說(shuō)有兩種行為及一種精神。在民國(guó)五十年時(shí),報(bào)紙?jiān)�登過(guò)這樣新聞:有位學(xué)佛者,見(jiàn)人沈溺河中,不顧自己不會(huì)游泳,就一躍入河,想去救人,結(jié)果差點(diǎn)慘遭滅頂。幸好被擅泳的仁者救起,旁人問(wèn)他:不會(huì)游泳,為何要下水救人﹖他說(shuō)布施不是講無(wú)畏嗎﹖這件事值得我們作為借鏡,不要誤會(huì)了「無(wú)畏施」的意思,反而做出愚癡的行為,要知道布施是指色身的維護(hù)及法身的培養(yǎng),從這兩方面以具足恒久不變、無(wú)所畏懼的精神去做,才是布施的真諦。

　　其次談「安忍」,一般常說(shuō)是忍辱波羅蜜,其實(shí)說(shuō)忍辱是不對(duì)的,因?yàn)椤溉滩�羅蜜」的目的,是當(dāng)你行忍的時(shí)刻,能把問(wèn)題化解,使身心得安。

　　若說(shuō)是忍辱,難道當(dāng)人家侮辱你時(shí),你就行忍辱,不侮辱時(shí),就可以不忍了嗎﹖其義未免太狹隘了。譬如自我煩惱生起時(shí),你先得行忍,忍下心中的不安,然后再去面對(duì)煩惱,化解問(wèn)題,使自己恢復(fù)安靜的身心,這種忍才叫安忍。自無(wú)始以來(lái),造作太多的業(yè),來(lái)到這個(gè)世界,就必須承受苦樂(lè)的果報(bào),真正的「安忍」,不僅善報(bào)要安忍,惡報(bào)也要安忍。面對(duì)善的果報(bào),人人都愿意去接受,面對(duì)惡的果報(bào),卻很不愿意承擔(dān)。所以俗語(yǔ)說(shuō)「忍」字頭上一把刀,那是很痛苦的事,甚至可能連性命都不保,這種忍不叫「安忍」。

　　學(xué)佛者為何要「忍」﹖因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生有生、老、病、死之苦,不管二苦、四苦、八苦、甚至無(wú)量苦,都需要去承受。即使勉強(qiáng)接受了,心中還是不安,所以這種忍不叫「忍波羅蜜」。因?yàn)椤溉滩�羅蜜」是忍了之后,必須能化解問(wèn)題,使問(wèn)題不存在,得到心境上的安詳、穩(wěn)定,才叫做「忍」。

　　有人說(shuō):當(dāng)人家打你的右臉時(shí),你應(yīng)該再伸出左臉,表示這是一種忍的精神。問(wèn)題不在于打右臉、伸左臉,是不是就能表示自己的承受力?重點(diǎn)是-是否就此解決問(wèn)題﹖還是會(huì)愈來(lái)愈嚴(yán)重﹖因?yàn)檫@中間有「為什么」,別人「為什么」要打你﹖如果你連問(wèn)題都不去想,「打右臉,伸左臉」,好像在行「忍」;這不叫做忍。

　　除此外,我們知道色身的維護(hù),法身的培養(yǎng)也需要行忍。譬如說(shuō)某些東西,你不喜歡吃,或吃不習(xí)慣,如不吃就得挨餓,為了維護(hù)色身,不得不吃,這是一種安忍的行為。再說(shuō),法身的培養(yǎng)是學(xué)佛的大前提,比如煩惱來(lái)了!我們?nèi)绾稳コ惺堠t且不會(huì)因煩惱而再造業(yè);反而是安忍,使煩惱化解,事實(shí)上是甚難甚苦的事,所以需要忍波羅蜜幫助我們。佛法就是告訴我們,用安忍的方法才能在人生道路上,在業(yè)的因果感報(bào)中,不斷往前走。

　　色身的維護(hù)比較好忍,法身的培養(yǎng)的確很難。因?yàn)榉ㄉ硎菑摹笜I(yè)」中去突破而得道,或是說(shuō)成佛、成菩薩;那就必須轉(zhuǎn)凡入圣,轉(zhuǎn)業(yè)成道,人的業(yè)要清凈,無(wú)明要明了,煩惱也要突破,這中間有多少需要我們?nèi)バ腥?所以學(xué)佛剛開(kāi)始發(fā)起一份道心,難免會(huì)遇到一些障礙,怎么辦﹖佛法告訴我們要去行忍,忍不下,就把它當(dāng)成一種磨練、考驗(yàn)。不論磨練或考驗(yàn),都是忍的行為。因?yàn)槿瞬幻庖宰晕?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)去面對(duì)問(wèn)題,難以安穩(wěn)、祥和的心去面對(duì)問(wèn)題,也可以說(shuō)面對(duì)問(wèn)題時(shí),是最沉不住氣的時(shí)刻。

　　所以除了「布施」可以幫助我們完成一些功德,饒益眾生外;其實(shí)「行安忍」,也可以饒益功德。為什么﹖能忍,不僅可以不傷害別人,也可以使自己不受到傷害。如果說(shuō),行忍時(shí),我不傷害別人,自己卻受到傷害,那就是把忍上的「安」字舍棄了。我剛說(shuō)過(guò),安是安詳、安穩(wěn)地去做,只要我們能把握住自我意識(shí),那行忍波羅蜜就沒(méi)有太大的問(wèn)題。

　　其次再談「持戒」,究竟「戒」是什么﹖怎么去持﹖我把戒解釋為「不犯」,不去侵犯即是持戒。侵犯就會(huì)造成傷害,不是傷害別人,就是傷害自己。如果你做到不侵犯,你就能持戒。

　　在家學(xué)佛,從皈依三寶之后,就要慢慢學(xué)戒�；�本上有五個(gè)戒待學(xué),第一個(gè)是不殺生,有許多人誤把它當(dāng)作是吃素。吃素是不是學(xué)佛﹖吃素以后,就不會(huì)有別的殺生行為嗎﹖我們曉得,當(dāng)我們的兩腳往地上一站,或走路時(shí),你知道地上有多少生命喪失﹖你說(shuō)有沒(méi)有殺生﹖譬如說(shuō)蚊子咬人,我們看見(jiàn)了可以把它趕走;如果你在睡覺(jué),蚊子咬你,憑自然反應(yīng),把手伸過(guò)去,將蚊子拍死了,那是不是殺生﹖

　　我們要了解,不殺生的目的是培養(yǎng)慈悲心,佛菩薩講究「慈悲為懷」,殺生是一種殘忍的行為,不殺生不是要求我們一定要吃素,不是說(shuō)不可以吃雞、魚(yú)、鴨肉,佛菩薩慈悲為懷,不管任何生命-無(wú)論有情、無(wú)情,甚至非情,都需要維護(hù),要用仁慈悲憫的心去面對(duì),不要去傷害、殺死它。所以戒是不侵犯或不造成傷害。

　　第二戒是不偷盜,不搶或不偷人家的財(cái)物,也就是不侵犯人家。

　　第三戒,以在家五戒而言是不邪淫,男女之間,夫妻的正常關(guān)系是容許的。邪是不正當(dāng)?shù)囊馑?而夫妻是名正言順的一種倫理關(guān)系,我們?yōu)楹我�反�?duì)它﹖所謂不邪淫,是不可以有夫妻以外的男女關(guān)系發(fā)生。如果發(fā)生即是邪淫,就會(huì)造成侵犯。這條戒講得深入些,如果夫妻關(guān)系過(guò)分,或者超越正常行為,都叫做「邪淫」。因?yàn)椤感笆遣徽��?dāng),淫是多的意思」,在不正當(dāng)又過(guò)分的情形下都是邪淫。

　　所以在家學(xué)佛,皈依三寶、受持五戒,不要誤解了「不邪淫」,因而造成夫妻失和,家庭出問(wèn)題。在此我要提醒各位,即使受過(guò)在家菩薩戒,而且還必須受過(guò)八關(guān)齋戒法,也只是告訴你,一個(gè)月只要八天像出家人一樣,也就是說(shuō)如果您受過(guò)菩薩戒,一個(gè)月只要有八天時(shí)間,像出家人一樣過(guò)日子,您的菩薩戒就很完美了。所以很多人不能把握戒律要求、錯(cuò)解戒法,往往造成很多家庭障礙、個(gè)人煩惱。

　　我們?cè)倏吹谒慕?不妄語(yǔ)。不妄語(yǔ),是不能以不實(shí)在的言語(yǔ)去欺騙人家,傷害人家。如果話雖不實(shí)在,可是能幫助他人化解問(wèn)題,是可以方便的。所以有人受了五戒,問(wèn)我:小孩喜歡吵鬧,講一些不實(shí)在的話,告誡小孩,算不算妄語(yǔ)﹖我跟她講你先告訴我,你是為他好﹖還是為他壞﹖他說(shuō):當(dāng)然是為他好。既然是為他好,就可以方便,這種妄語(yǔ)叫做方便妄語(yǔ)。這種方便有個(gè)大前提,其結(jié)果是饒益性的才可以,但絕不可利用這種方便,而造成傷害,這是必須要把握的。

　　其次飲酒的問(wèn)題,很多人說(shuō)酒是五谷、雜糧做的,都是素食的,為什么不能喝﹖問(wèn)題在于酒喝多了,會(huì)喪失智慧、喪失靈明,還會(huì)做出許多有關(guān)殺、盜、淫、妄語(yǔ)等違反戒律的情事。所以「飲酒」也叫「遮戒」,因?yàn)樗鼤?huì)遮掩你的智慧,遮掩你的靈明,使你違反許多戒法,這才是不飲酒的戒律。有人曾問(wèn)我,如果受過(guò)戒的人,手拿著酒器,五百年會(huì)沒(méi)有手。問(wèn)我是否有這種事﹖我先問(wèn)他:你拿酒器干什么﹖如果你是個(gè)調(diào)酒師,必然會(huì)拿許多酒器,難道將來(lái)五百年都會(huì)沒(méi)有手﹖所以不能這樣解釋。在家學(xué)佛,千萬(wàn)不要學(xué)出家戒律,出家戒律非常嚴(yán)謹(jǐn),要求非常多。

　　飲酒戒是告訴你,喝酒會(huì)使你喪失智慧、喪失靈明,破壞前面所提殺、盜、淫、妄語(yǔ)等戒法,這才是它的意義。持戒的「持」是恒久保持的意思,不管是人或事物,恒久不去侵犯即是持戒。

　　接著講「精進(jìn)」,精是選擇最好的;進(jìn)是往前面走;也就是說(shuō)選擇最好的,往前面推進(jìn),不停滯或后退。有一句話說(shuō):「道如逆水行舟」,也就是說(shuō)修行辦道,好像船逆著水行走,要不斷的往前劃,一旦停下來(lái),便會(huì)被水沖退,精進(jìn)就是這種意思。選擇最好的道理、方法,而且能幫助你提升修養(yǎng),增上境界,那才是精進(jìn),并不是說(shuō)三天打魚(yú),十天曬網(wǎng)。

　　有些道友一發(fā)起道心,幾乎飯可以不吃,什么都放下,好好用功,甚至累倒了、病了,都不休息。尤其在家居士,常有這種現(xiàn)象,每天忙著趕場(chǎng)。除了家庭或職業(yè)工作上的事務(wù)外,自己還安排了一些學(xué)佛的功課,每天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),這能不能叫精進(jìn)?似乎是有精進(jìn)的樣子,可是他不能叫精進(jìn),因?yàn)榫�進(jìn)必須選擇最好的,必須能提升修養(yǎng)、增上境界。

　　比如有人喜歡打麻將,連打了三天三夜,這算不算精進(jìn)呢﹖所以我們要把握「精進(jìn)」的實(shí)義,選擇最好的行為,才能夠提升您的修養(yǎng),增上您的境界。尤其是不要以趕場(chǎng)的方式去修行辦道,道心發(fā)起很容易,但要能維持長(zhǎng)久才可貴。

　　我們知道細(xì)水才能長(zhǎng)流,若是山洪暴發(fā),來(lái)得猛,去得也快。所以說(shuō)精進(jìn)必須以正念、善行為前提,才是正當(dāng)?shù)倪x擇。

　　接下來(lái)講「禪波羅蜜」,「禪波羅蜜」即是「禪那」。從三昧、三摩地、奢摩他,到毗婆舍那、三摩缽提皆是禪那的范圍,圓覺(jué)經(jīng)里講得很清楚。我們?cè)诘赖男摒B(yǎng),如能行禪波羅蜜,就能運(yùn)用思想,還能發(fā)揮智慧。所以我對(duì)禪作這樣的詮釋:

　　「禪」是一種思想的激蕩,是一種潛能的表現(xiàn),所展現(xiàn)的結(jié)果是智慧的結(jié)晶,更是潛力的極致發(fā)揮�！付U那」與「禪定」不同,談到「定」,很多人誤解,以為腿子一盤(pán),兩手一捧,眼睛一閉,坐在那里不動(dòng),就是不亂,就是入定。入什么定﹖入「不亂定」,那您亂了什么﹖甚至于還有人把修禪定,當(dāng)成一種玄妙奇怪的修養(yǎng)。

　　譬如說(shuō),入定之后,頭上會(huì)冒金光,靈魂可以出竅。認(rèn)為如此,他的禪定功夫就很高,其實(shí)這不叫禪定。如果坐在那里不動(dòng)就叫做定的話,我們看看土地公,廟里的神明,擺在那里動(dòng)也不動(dòng),好像都入定了,那不叫做「定」�！覆粊y」-要問(wèn)為什么會(huì)亂﹖在會(huì)亂的時(shí)刻,你能不能做到不亂﹖能!那是需要修養(yǎng)的。儒家說(shuō):「泰山崩于前,而目不瞬」,要有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)才能做到不亂。

　　佛法談定,是講不亂,它是告訴您為什么會(huì)亂,在這種亂的時(shí)刻,有什么道理方法,能幫助您做到不亂,那才叫做修定。這并非修禪,因?yàn)槎U是要運(yùn)用思想,發(fā)揮智慧的,很多人把禪放在一種很玄妙、深?yuàn)W的意境里,目前佛教界,某些禪師們總會(huì)講一些古古怪怪的話,認(rèn)為那就是禪機(jī)。譬如說(shuō):「飽就是餓,餓就是飽」�！赣芯褪菦](méi)有,沒(méi)有就是有」,究竟他在說(shuō)什么﹖誰(shuí)都聽(tīng)不懂,其實(shí),禪是可以討論、可以研究、修養(yǎng)的,有如抽絲剝繭,絲絲入扣,它有道理、方法可循,所以從三摩地直到禪那,都是禪的范圍。

　　六波羅蜜法中最后一個(gè)是般若波羅蜜�！赴闳簟棺g為中文是智慧的「慧」,可是有許多人把般若當(dāng)成智慧的連貫詞,這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)橹桥c慧在梵文中是分立的。智在梵文中叫「阇那」,是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就是一種智。而「般若」是慧,是把總合的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮成為一種力量,而結(jié)果是有普遍饒益性的,那就是慧。所以般若和智慧不能同時(shí)混為一談。

　　我們看心經(jīng)經(jīng)文:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)�！剐猩畎闳舨�羅蜜多的時(shí)刻,能行觀于自在。這種修行覺(jué)悟的人,必須于般若之行,要深入去做。后面一連串的道理,就很容易相應(yīng)于為什么般若說(shuō)是慧,為什么說(shuō)是運(yùn)用累積的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),把它發(fā)揮成為力量了。我們還要知道,慧是依據(jù)自己具備的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),所表現(xiàn)出來(lái)的力。你的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)愈少,表現(xiàn)的慧力就薄弱;你的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)愈豐富,表現(xiàn)的慧力就愈多;你的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)愈精煉,表現(xiàn)的慧就愈圓滿。這里告訴我們,人人都有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),只是多與少的差別,因此各自所表現(xiàn)的慧,就有高低。以慧而言,它的最高境界是「圓慧」,就是圓滿的智慧,像釋迦牟尼佛的慧。依「阇那」而言,他的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)所不知,無(wú)所不曉,當(dāng)然他所展現(xiàn)的慧,就能圓滿無(wú)礙。

　　所以學(xué)佛者修行所得的結(jié)果,也因此有許多的差別。譬如說(shuō)以聲聞乘來(lái)講,除了三向一果,甚至還要從二十七賢位開(kāi)始,這里面都是智與慧完成的結(jié)果。要到達(dá)菩薩的境界,也有十個(gè)層次,從初地到四地是變化位,從五地到七地是提升位,從八地到十地是等覺(jué),(相當(dāng)于佛的境界),是增上的境界,這是因慧的表現(xiàn)不同,最后要達(dá)到佛陀的境界,才是圓滿智慧的境界。

　　六波羅蜜法,是六種方法,究竟有什么用呢﹖以布施波羅蜜來(lái)講,維護(hù)色身,培養(yǎng)法身,不僅對(duì)自己有益,還可以幫助別人。再說(shuō)安忍,因人處在人與事的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,總有許多讓我們難以承受的,如何能很祥和、安穩(wěn)地面對(duì),并能化解問(wèn)題,就必須要能行忍。再說(shuō)人難免會(huì)犯錯(cuò),難免會(huì)造成傷害別人,或者傷害自己的行為,所以需要有戒律來(lái)約束規(guī)范我們。

　　無(wú)論布施也好,安忍也好,持戒也好,在面對(duì)人與事的現(xiàn)實(shí)生活中,我們還要選擇好的方法,不斷提升自己的修養(yǎng),增上自己的境界,那就需要精進(jìn)波羅蜜。為什么呢﹖因一不小心,我們就會(huì)放逸、懈怠。然而我們具足這些并不夠,還需要運(yùn)用思想,發(fā)揮智慧,使我們不管是行忍、布施、持戒、精進(jìn),知道所做的是否已達(dá)到某一種境界,是不是正當(dāng)﹖是不是有偏差﹖所以需要「禪那」波羅蜜來(lái)幫助我們。

　　但此刻難免還會(huì)有自我意識(shí),所表現(xiàn)的也不一定圓滿,所以還需要有「慧」,也就是「般若」波羅蜜。由此可知,六波羅蜜法確實(shí)是戒定慧的化身。所以我們想要行菩薩法,修菩薩道,就必須從「六波羅蜜法」著手去實(shí)踐,并以之為依歸,才能有圓滿的結(jié)果。

　　今天,我作很簡(jiǎn)單的介紹六波羅蜜法,最后謝謝各位。