《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十一)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!

　　己初、主(此亦釋別序中今現(xiàn)在說法句。)

　　『舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。于今十劫�！�

　　這段經(jīng)文的大意是,佛告訴舍利弗尊者以及大眾,阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫。有一次我聽一個人講解這段時,說劫是劫難,阿彌陀佛成佛以來遇到了十次劫難,這是錯誤的。劫指時間,有小劫、中劫、大劫。小劫是從人壽十歲開始,每一百年增加一歲,增至人壽八萬四千歲時,再每一百年減一歲,減至人壽十歲,這一增一減就是一小劫的時間。二十小劫的時間是一中劫,成住壞空四中劫為一大劫。這里的“劫”就指大劫,娑婆世界經(jīng)歷十次成住壞空的過程。十大劫的時間對于我們娑婆世界眾生來講非常長,但是對極樂世界很短,與阿彌陀佛無量的壽命比起來,就好像十天跟一百年。往生到西方極樂世界與諸上善人俱會一處,這些上善人都是等覺位置的菩薩。阿彌陀佛剛剛建立西方極樂世界的時候,他們也是業(yè)障凡夫,帶業(yè)往生到西方極樂世界,在這十劫當(dāng)中就成就了等覺菩薩的位置,就是候補佛。在娑婆世界有退緣,成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫,經(jīng)歷多少次生生死死,而在西方極樂世界十劫就能成就等覺位置,這是殊勝無比。

　　【此明極樂世界教主成就也�！�

　　這里別釋西方極樂世界的教主阿彌陀佛。

　　【然法身無成無不成。不應(yīng)論劫。報身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫�！�

　　這段從事相上介紹法報化三身�！俺伞笔浅删�,成佛。“劫”是時間�！胺ㄉ頍o成無不成。不應(yīng)論劫。”法身是一切眾生本來具有的,我們前面講過兩種法身,這里指的是自性清凈法身,本來具有,是理體,無形無相,無始無終,所以從時間角度來講不能論劫,也談不上成與不成,本來具有�！皥笊硪驁A果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫�！眻笊砜梢哉劤�,因地修行斷除我法二執(zhí),斷除見思、塵沙、無明煩惱,出兩種生死,這是因地圓滿。無明煩惱斷盡就證得了圓教的究竟佛,就是果地上的圓滿。報身是有始無終,一得永得,所以可以談成,也可用時間來說明。我們這個世間一切有情無情都稱為“物”,無情有植物、礦物,有情就是動物了,人也是動物。這里應(yīng)身為“物”示現(xiàn),就包括除佛其余的九法界,都屬于物,我們平時買放生物叫買物命,就是這個意思。這個地方如果用“人”,為人示現(xiàn),那除人以外其他道的眾生就沒有辦法救度了,所以此地用“物”來代替九法界眾生比較合適。應(yīng)化身是他受用身,為物示現(xiàn)不是為自己,是為利益一切眾生而示現(xiàn)。應(yīng)化身可以用時間說明,比如釋迦佛住世八十年,這個生命是有限的。佛住世的時間是由眾生的緣決定的,眾生根機(jī)成熟了,佛就會示現(xiàn)到這個世間來,有緣眾生度盡了,眾生緣沒有了,佛就會圓寂。所以應(yīng)化身有具體的時間,可以論劫。阿彌陀佛成佛以來于今十劫,就是講的應(yīng)化身。

　　【又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應(yīng)身如月印川。亦無成不成。不應(yīng)論劫�！�

　　這是從理上介紹佛的法報化三身�！胺ㄉ硪蛐薜嘛@。亦可論成論劫。”我們聽糊涂了,前面講法身不可論成論劫,它本來具有,這里怎么又講可以論成論劫?法身有兩種,前面講的是自性清凈法身,這里講的是離垢妙極法身。雖然我們本來具有清凈法身,但是凡夫的自性清凈法身沒有辦法顯現(xiàn)。好比礦中本來具有黃金,但這個黃金有雜質(zhì),必須經(jīng)過提煉才能得到純金。提煉的過程就是我們修行的過程,只有通過修行去除無明妄想分別執(zhí)著,才能顯現(xiàn)出自性清凈法身。大乘經(jīng)典告訴我們,破一品無明證一分法身,無明斷盡法身才能顯現(xiàn)出來。所以從這個角度講,法身可以論成論劫。“報身別無新得�！毙薜聢A滿成就報身,報身積聚了無量的智慧德能,無量的智慧德能不是外來的,是我們自性本來具有的。好比一面鏡子本來具有光明,但是上面覆蓋了灰塵,我們只有不斷地擦拭,擦的過程就是修行,灰塵擦盡了,本具的光明就會顯現(xiàn)出來,自性本具的智慧就會恢復(fù),故曰別無新得,從理上來講談不上成與不成,也不能論劫。“應(yīng)身如月印川�！睉�(yīng)身隨眾生機(jī)感而示現(xiàn),千江有水千江月,但千月還是一月所攝。天上的月亮好比法身,月光是報身,千江映月就是化身,同是一個月亮,法身報身化身本是一體,也就無所謂成與不成,不能論劫。藕益大師從事理兩方面解釋三身,目的就是要圓滿的說明,不能執(zhí)事廢理,也不能執(zhí)理廢事。

　　【但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也�！�

　　“諸佛成道。各有本跡�！笔�方一切諸佛成佛皆有本門與跡門,最初覺悟成道是佛的本門,成佛之后再去示現(xiàn)度化眾生是跡門。像釋迦牟尼佛,兩千多年前示現(xiàn)到我們這個娑婆世界來,這就是釋迦佛的跡門。釋迦佛把成佛的方式濃縮起來向大家介紹,我們不要覺得佛就是這幾十年成就的,經(jīng)典當(dāng)中告訴我們,成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫,佛這是示現(xiàn)給我們看的,演戲來度化我們的。佛在《法華經(jīng)》中講了真話,他不是這一生示現(xiàn)八相成道成佛的,在沉點劫前就早已成佛。在《梵網(wǎng)經(jīng)》里面說得更清楚,他這一世是第八千次示現(xiàn)到娑婆世界來。諸佛本地不可測,非但凡夫不可測,二乘也不可測,甚至于等覺菩薩都不可測。法華經(jīng)中,釋迦佛講完安樂行品,正要宣說從地涌出品時,他方世界來了八恒河沙的大菩薩,發(fā)心供養(yǎng)護(hù)持釋迦佛,因為這些菩薩都發(fā)愿要護(hù)持一切宣講、讀誦、書寫法華經(jīng)的人。釋迦佛婉拒了,說我不需要你們過來護(hù)持,我們這個本土即有六萬恒河沙大菩薩。說完大地震動裂開了,從地中涌出無數(shù)菩薩,皆具足三十二相金色之身,具足這樣的功德莊嚴(yán)都是要經(jīng)過久遠(yuǎn)劫修行成就的,他們都稱釋迦佛為親教師。彌勒菩薩就納悶了,說我們只知道釋迦佛是這幾十年成佛的,在王宮發(fā)心出家,經(jīng)過八相成道這樣一個過程,怎么會有這么多大菩薩弟子?就好像一位百歲老人稱呼二十五歲的男子叫父親,而這個年輕人也答應(yīng),這確實叫人難以置信。諸佛的本地是難以測度啊,等覺菩薩都難以測度,更何況我們這些凡夫了�！扒壹s極樂示成之跡而言�！蔽鞣綐O樂世界示現(xiàn)的是跡門,經(jīng)中佛告訴我們,釋迦佛曾經(jīng)與阿彌陀佛在本地是同參道友,所以阿彌陀佛的本也不是我們能夠揣測的,現(xiàn)在能夠說法的那位阿彌陀佛是跡門,將來還要示現(xiàn)入滅。我們將來往生到極樂世界,一生成佛,這是我們的本。成佛之后去他方世界度化無量的眾生,示現(xiàn)成佛,屬于跡門�！凹词侨�身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。”三身即是一身,三而一,一而三。從事相上講,一成一切成。從理性上講是非成非不成,從非成非不成再來說成,就是中道的觀念。

　　【又佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也�！�

　　“又佛壽無量。今僅十劫。”阿彌陀佛在西方極樂世界示現(xiàn)跡門的時間,與阿彌陀佛應(yīng)化身無量的壽命比起來,就同十天比一百年。所以藕益大師講“則現(xiàn)在說法時正未央”,央是中央的意思,阿彌陀佛說法還未至半,才剛剛開始,所以我們現(xiàn)在發(fā)心往生到西方極樂世界,將來都是元老了。

　　“普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也�！边@里可以看出藕益大師的慈悲心,防止我們這些末法眾生發(fā)不起真信切愿,不能老實念佛求生西方極樂世界。大家要知道,今世不往生,來世必定墮惡道。你們昨天讀過《地藏經(jīng)》,閻浮提眾生無時無刻不在造業(yè),而且惡業(yè)居多,我們現(xiàn)在念頭一動,多是自私自利的心,自私自利的心就是跟三惡道相應(yīng)。雖然現(xiàn)在念佛可以在阿賴耶識里面種下得度的種子,總有一天會到西方極樂世界去,但是如果這輩子不能往生極樂,一輪轉(zhuǎn),來世有隔胎之謎,以后不知道猴年馬月才能到西方極樂世界了。所以我們一定要發(fā)大心,一定要求生極樂世界。在座的同修修行肯定有差異,有些人這一輩子能夠成就,在阿彌陀佛成佛講法十劫的時候到極樂世界去;還有些人整天妄想,心不在道,來世墮三惡道,以后往生了,那時可能不是阿彌陀佛成佛以來十劫了,可能是百千萬劫了。你那時到極樂世界去看,以前一起在彌陀寺修行的這些人,他們已經(jīng)是等覺菩薩了,甚至于成佛了,為什么?西方極樂世界到等覺位置只消十劫,你一輪轉(zhuǎn)墮個地獄,十劫才能出來,從地獄里面剛剛出來,這些人已經(jīng)在西方極樂世界成佛了。這里大師勸導(dǎo)三世一切眾生不要迷惑,既然知道了西方極樂世界的依正莊嚴(yán)殊勝,要抓緊時間念佛,但一往生受用便等同佛故。我們這些老菩薩,你們在師父前面往生到極樂世界去,將來我往生到極樂世界的時候,不是你們聽我講法了,我到了那個地方要聽你們講法,大家要發(fā)大心啊。

　　“又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就�！毕旅娼�(jīng)文中講到無數(shù)聲聞菩薩及補處菩薩,這些二乘以及補處菩薩都是在阿彌陀佛成佛十劫當(dāng)中成就的,當(dāng)初他們求生極樂世界的時候也是業(yè)障凡夫,十劫當(dāng)中就成了等覺菩薩,這比在娑婆世界修行殊勝啊,娑婆世界要修三大阿僧祇劫。釋迦牟尼佛舉這個事實依據(jù)讓我們凈業(yè)行人加深信心,具足真信切愿求生極樂世界。

　　“正顯十方三世往生不退者。多且易也�！闭�顯十方三世一切諸佛剎土往生極樂世界的眾生非常之多,不但我們這個世界,更有十方三世一切諸佛剎土。經(jīng)中六方諸佛出廣長舌相,贊嘆阿彌陀佛國土的不可思議,都在勸導(dǎo)他們的眾生求生極樂世界,我們娑婆世界也不例外。往生的聲聞菩薩眾弟子,多至無法計數(shù),反映了這個法門收機(jī)比較廣。不但收機(jī)廣,只信愿具足念一句佛號,也非常容易,所以一般人很難相信。修學(xué)凈土外的其他法門,禪宗、天臺、止觀、密宗,要想出離三界必須把見思煩惱斷盡;修學(xué)念佛法門,不要斷見惑跟思惑,帶業(yè)就可以出離三界,出離輪回,一般的人不相信啊。從前一位國王向法師請教,說念佛的人真的可以帶業(yè)往生嗎?法師反問國王,你說石頭掉在水里會不會沉啊?國王不假思索地說當(dāng)然會沉。法師又問,那有沒有辦法讓它不沉?國王回答說不行。法師就跟國王講,如果把石頭放在船上,它會不會沉?國王聽后恍然大悟,這個船就是阿彌陀佛的大愿船啊。有人一聽修學(xué)這個法門可以帶業(yè)往生,那我可以去搬弄是非,兩舌惡口,妄語綺語,殺盜淫妄全部具足了,不是可以帶業(yè)嗎?一定要注意,所帶的業(yè)是過去的業(yè),念佛之前的業(yè),不是現(xiàn)在一邊念佛還一邊造業(yè),這就不對啦。所以我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在念佛人一個最大的問題,就是不持戒。我們要不造業(yè)就須持戒,我現(xiàn)在聽弘揚凈土法門的人不講持戒。一切法門不出戒定慧三學(xué),戒是基礎(chǔ),是一切法門的基礎(chǔ),我們要想不造業(yè)就要用戒來管住。戒就像造一棟大樓的地基,如果地基不牢,樓造得再高也不行。所以在信愿執(zhí)持一句阿彌陀佛之前,還要加兩個字——持戒。上面是介紹西方極樂世界教主阿彌陀佛的主成就,有主有伴,下面開始介紹阿彌陀佛的法眷,是眾成就。

　　己二、伴

　　『又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是�！�

　　佛又告訴舍利弗尊者以及聽經(jīng)大眾,極樂世界有無量無邊的聲聞眾弟子,數(shù)量太多了,無法用世間的數(shù)字來計算,菩薩眾亦復(fù)如是,包括一切位置的菩薩。這些是西方極樂世界阿彌陀佛講經(jīng)說法法會的眾成就,就是聽眾。這里我們要疑惑了,西方極樂世界全部是大乘佛法,怎么會有聲聞眾,聲聞眾是小乘,怎么會有這些名字呢?請看藕益大師解釋。

　　【他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國已。佛順機(jī)說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也�！�

　　“他方定性二乘。不得生彼�！彼�方,指除了西方極樂世界的十方一切諸佛剎土,這些諸佛剎土的定性二乘是不能往生極樂世界的。定性二乘,是阿羅漢與辟支佛,已經(jīng)斷除了見思煩惱,住于無余涅槃當(dāng)中,不能從空出假,不肯發(fā)心出來救度眾生,視三界如牢獄,認(rèn)為有生死有涅槃,沉空滯寂。在教理里面講叫焦芽敗種,成佛的芽焦了,菩提心的種子敗壞了。二乘是焦芽拜種,不知他方佛名,不肯念阿彌陀佛,所以不能生西方極樂世界�！叭粝攘�(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者�！庇行┤碎_始修小乘法,但是在臨命終時遇到善知識開示念佛法門,能夠生起信心發(fā)大誓愿,生起往生西方極樂世界的大愿心,這些人可以往生極樂世界。到了極樂世界,佛隨順機(jī)說法,佛在果地上有十力四無畏,知道他以前修小乘道法,就接著給他講小乘道法,他以前修的這個法門聽了便很歡喜,再慢慢引導(dǎo)他修學(xué)大乘法。這些人到西方極樂世界把見思煩惱斷除了,就相當(dāng)于他方世界的阿羅漢�！叭鐒e教七住斷見思之類。非實聲聞也。”這種羅漢如同別教七住斷見思煩惱的大乘人,不是真實的阿羅漢,阿羅漢只是一個假名而已。不但是大乘菩薩,更是阿鞞跋致,在圓證三不退。

　　【蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣�！�

　　這段說明西方極樂世界聲聞實際都是菩薩,假名羅漢�！安赝ǘ�教。不聞他方佛名�！辈亟淌切〕私�,通教是通前通后,大乘教的初門,這兩教的眾生皆不知道他方世界佛名。小乘的人非常固執(zhí),認(rèn)為只有一尊佛,一個佛所教化的教區(qū),一個三千大千世界,不承認(rèn)有第二尊佛。所以在小乘佛教的國家,像南傳佛教包括泰國,他們只承認(rèn)釋迦牟尼佛,只承認(rèn)小乘經(jīng)典,認(rèn)為大乘經(jīng)典非佛說,不承認(rèn)大乘經(jīng)典,不承認(rèn)有他方佛、阿彌陀佛,所以小乘的人不能往生西方極樂世界�！敖衤剰浲用�號。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣�！毙〕烁�性的人在臨終時候得聞善知識開導(dǎo),能夠念佛發(fā)愿求生極樂世界,這些人宿世的根機(jī)都是大乘的根機(jī),但是這一輩子沒有遇到大乘佛法,在臨命終時機(jī)緣成熟了,遇到了大乘佛法,一聽馬上就能生起信心,就能念佛求生。前面我們在經(jīng)典當(dāng)中看到,阿羅漢皆是大阿羅漢,“大”就是贊嘆的意思,可以看出不是普通的阿羅漢,都是法身大士示現(xiàn)的。在座的大家能夠生起真信切愿念佛之心,你們的根性也不是藏通二教的根性,都是別圓二教的根性。所以我們大家要生起信心,自己的根機(jī)不差,老實念佛,必定往生,萬修萬人去。

　　戊二、結(jié)示

　　『舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)。』

　　這段經(jīng)文在彌陀經(jīng)中看到四次,每一次的意思不盡相同。前三次主要是總結(jié)西方極樂世界的依報莊嚴(yán),這里是總結(jié)西方極樂世界的正報莊嚴(yán),有主有伴。主就是阿彌陀佛以光壽無量莊嚴(yán),伴就是清凈大海眾,聲聞菩薩人天道的眾生不可計數(shù),菩薩具足無量功德莊嚴(yán)。

　　【佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　“佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成�！卑�彌陀佛心性當(dāng)中具足光壽無量莊嚴(yán),以及聲聞菩薩無量無邊的數(shù)目,無量的智慧德能,皆是阿彌陀佛因地發(fā)大愿修萬行,積功累德所成就的。“亦是果上一成一切成。”從果地上講,唯心所現(xiàn),阿彌陀佛一成佛,無量的光壽心性之體徹底證得,心性之體一成,一切依正莊嚴(yán)皆成,所以西方極樂世界的一切依正莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛的一切種智所變現(xiàn)的�！笆莿t佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二�！备鞲�,指菩薩聲聞包括人天,佛已經(jīng)徹證心性理體,所以西方極樂世界的一切依正莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛的心性所變現(xiàn)的,眾生雖然沒有證得心性理體,但是西方極樂世界的依正莊嚴(yán)也是眾生的阿賴耶識所變現(xiàn)的,唯識所變。從理性上講,心佛眾生三無差別,佛、菩薩、聲聞以及天人是同一性體,同一性體當(dāng)中就是非他。從事相上講,佛就是佛,菩薩就是菩薩,聲聞就是聲聞,天人就是天人,這是非自。性相合之,即是各各非自非他。自他不二,就是生佛不二,菩薩、聲聞、天人是佛心中的眾生,佛是眾生心中的佛,生佛一體,自他不二,皆是現(xiàn)前一念心性所變現(xiàn)的,所以成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】

　　釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)*輪有三種轉(zhuǎn)法:一、示轉(zhuǎn)。對利根的人介紹修學(xué)的法門,一聽就生起信心,絲毫不懷疑,能夠成就。二、勸轉(zhuǎn)。根性稍微差一點的,便勸導(dǎo)他們?nèi)バ扌?這些人聽了佛的勸導(dǎo)也能夠依教奉行,也能成就。三、證轉(zhuǎn)。對鈍根的人,佛便善巧方便舉事實例子,佛已證得,讓大眾生起信心。我們現(xiàn)在是末法眾生,根機(jī)陋劣,障深慧淺,所以佛在經(jīng)中舉了這些事實依據(jù),阿彌陀佛已經(jīng)成就了,這些菩薩聲聞十劫當(dāng)中已經(jīng)成就了,通過這些證明來讓我們生起信心。佛大慈悲心,苦口婆心勸導(dǎo)我們,要具足真信切愿執(zhí)持這句阿彌陀佛名號。學(xué)習(xí)到現(xiàn)在,我們應(yīng)該明白念這句阿彌陀佛不是這么簡單的,這句名號里面蘊含了無量的深意,是法藏比丘經(jīng)過因地六度萬行,積功累德才成就了這句萬德洪名。我們現(xiàn)在只要一心執(zhí)持這句佛號,就能把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化成我們的功德。我們現(xiàn)在老實念佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,臨命終時必定蒙阿彌陀佛接引,大家要信心百倍�！俺鯊V陳彼土依正妙果以啟信竟�！边@是正宗分的第一部分。彌陀經(jīng)的核心思想就三個字,信、愿、行,信講完了,就是讓我們知道極樂世界的殊勝,不但正報殊勝,依報也很殊勝,知道娑婆世界的苦,就要發(fā)愿修行,信非常重要�，F(xiàn)在很多同修雖然在念佛,心里對這句阿彌陀佛,對西方極樂世界可能還有懷疑�？谀顝浲有纳�亂,喊破嗓子也枉然。雖然念佛有功德,但是人天福報,金剛經(jīng)告訴我們?nèi)颂旄�報是有為�?如夢幻泡影,如露亦如電,即便求得了最高的天道,非想非非想,猶如仰箭射虛空,最后福報盡了墮入三惡道。我們要相信佛的話,要信他,佛在金剛經(jīng)中告訴我們,佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者,佛不會說假話欺騙我們的。這部經(jīng)佛也在跟他的兒子說法,父跟子能講假話嗎?是在勸導(dǎo)我們真心要求生啊,希望大家能夠生起信心。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!