《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(四)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!各位同修,我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》,昨天講到辨體,大家聽起來好像特別吃力。但是不要緊,只要我們至誠恭敬,在我們八識田中已經(jīng)種下了因緣。

　　【第三明宗�！�

　　宗,是修學(xué)的宗旨和綱要。我們修學(xué)凈土法門,首先要明白它的修學(xué)綱要,否則就是盲修瞎練。明宗以及底下要講的論用,都是非常關(guān)鍵的。

　　【宗是修行要徑,會體樞機(jī),而萬行之綱領(lǐng)也�！�

　　這是講宗旨在修學(xué)當(dāng)中的重要性。宗是修行要徑,修行的宗旨跟綱要是我們修學(xué)佛法一條很重要的路徑。會體樞機(jī),這是一個比喻。樞機(jī),是我們寺院大門的一個很重要的部件,樞是門軸,機(jī)是門栓。會體,在辨體中講過,這部經(jīng)典是以實相為體。修學(xué)佛法的次第過程是信、解、行、證。我們相信了實相之體,又理解實相之體,然后就要實踐,通過實踐來印證實相之體。會體,就是讓我們明白實相之體。宗旨,這個修行的綱要跟宗旨,是讓我們印證實相之體的。而萬行之綱領(lǐng)也。菩薩修六度萬行,起心動念都是在為眾生考慮的,發(fā)菩提心是菩薩修學(xué)的宗旨。我們修學(xué)佛道,一定要明白宗旨跟綱領(lǐng)。綱,就是漁網(wǎng)的綱繩。領(lǐng),是衣服的領(lǐng)子。比喻明宗是確定我們修學(xué)的最關(guān)鍵、最核心的部分。

　　【提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗�！�

　　漁網(wǎng)要起網(wǎng)的時候,首先要把綱繩拉起來,一拉起來以后,它的網(wǎng)目全部是歷歷分明。挈領(lǐng)則襟袖至,這個大家再熟悉不過了,初發(fā)心的同修,穿這個海青的時候,始終不知道怎么穿,這個衣服從來沒有穿過。但是蕅益大師在此地,他告訴我們,很容易,要找到它關(guān)鍵的部分,穿海青就不難啦。什么是海青的關(guān)鍵部分啊?它的領(lǐng)子,你找到了領(lǐng)子,襟袖必然找到啦。所以我們疊海青的時候,也是首先要找到領(lǐng)子的。這是一個比喻,我們找到了這個綱要,就明白了它的修學(xué)方法跟要徑。所以在辨體之后,我們就要明白它的修學(xué)綱要。

　　【此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信�！�

　　從這個地方,我們就很清楚地明白了,《彌陀經(jīng)》的修學(xué)宗旨是什么?信愿行三資糧。也是告訴我們修信愿持名念佛法門,它的宗旨是什么,就是信愿持名念佛。非信不足啟愿�！洞笾嵌日摗犯嬖V我們,“佛法如大海,信為能入,智為能度。”《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們,“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根�！彼�以信是第一步,沒有信就不會有下一步。那我們有了信,必然有愿,有了愿,就要導(dǎo)行,要去實踐這個愿。反過來講,要用行來填補(bǔ)我們的愿海,由愿跟行來證我們所信。

　　【經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。】

　　由此可知,《彌陀經(jīng)》當(dāng)中講的是什么,我們都一目了然啊。它先介紹極樂世界依正莊嚴(yán),七寶池八功德水,無三惡道,眾鳥說法,黃金為地,先介紹極樂世界多么的殊勝,要讓你生起信心。生起信心之后,要勸你發(fā)愿,在經(jīng)中,佛告舍利弗,“眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國”。你看我們在娑婆世界多苦啊,三苦八苦無量諸苦,既然知道了極樂世界是這么的殊勝,正報莊嚴(yán),依報莊嚴(yán),所以你要發(fā)愿,愿生極樂,愿離娑婆。那有了愿,底下要有行動,我們單有愿沒有行那怎么行啊,說空話沒有用啊。所以底下,在經(jīng)中,佛又告舍利弗,若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號若一日乃至七日一心不亂,必然得生阿彌陀佛的國土。往生凈土就徑登不退,這是什么意思呢?“眾生生者皆是阿鞞跋致”,我們每天都在念,什么叫阿鞞跋致?就是不退轉(zhuǎn)啊。我們只要往生到極樂世界,哪怕就是凡圣同居土的下品下生,也不會再退轉(zhuǎn)到這個娑婆世界來了。徑登不退阿鞞跋致。

　　【信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執(zhí)持名號,一心不亂。】

　　信,在佛法當(dāng)中是非常的關(guān)鍵。剛剛我們講到《華嚴(yán)經(jīng)》講“信為道源功德母”,你有了信,才能到佛門里面來。你對凈土法門,對持名念佛法門產(chǎn)生了信心,你才會來參加這個佛七,所以信是非常關(guān)鍵啊。那我們信什么呢?大師告訴我們,首先要相信自己,信自。我覺得這個非常關(guān)鍵啊,就是要有自信,世出世法,不管做什么事情,首先要有自信心。如果我們在做一件事情之前,自己都沒有自信,那你這個事情不會成功。我經(jīng)常聽到一些同修講,“往生西方極樂世界,這么多人都在念佛求生,真正的有多少人往生啊。我就不談了,還是求點人天福報吧。”那我告訴你,你不可能往生極樂世界。你對自己都沒有信心,信心不足,不相信自己,你能往生嗎?這是絕對不可能的。所以我們首先要對自己充滿信心,只要自己信愿行三資糧具足,決定可以往生極樂世界!那我們看蕅益大師他對信自是怎么說的。

　　【信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自�！�

　　大師告訴我們,我們要相信我們的真如本性,它不是這顆肉團(tuán)心,也不是意識心,它從時間上來講沒有先后,也不可以從空間去講,因為它橫絕邊涯。這個心呢,能夠隨順諸多因緣變化種種的幻象,雖然它能夠起種種的幻象,但是我們這個心始終沒有改變。它與諸佛菩薩,與他們的佛心是一樣的。雖然與諸佛菩薩一樣,但是我們的佛心上面覆蓋了無明妄想執(zhí)著。哪一天我們的始覺之智開始起作用了,比如說我們現(xiàn)在開始覺悟了,我們的修德圓滿,我們的自性佛性就會顯現(xiàn)出來。所以我們現(xiàn)在是一個大福報的人吶,能夠到寺院里面來修學(xué)來念佛,你的始覺之智已經(jīng)開始動啦。那你要信心具足,要能夠長久恒常地精進(jìn)下去,時間長了必能顯現(xiàn)出本來的真性。十方世界都是出于我們這一念,極樂世界也不例外。我們要相信自己的佛性與佛沒有兩樣,“在圣不增,在凡不減”,這就是信自。

　　【信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛愿,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。】

　　信他,就是信我們的教主釋迦牟尼佛,及他所介紹的阿彌陀佛,四十八愿,他的國土是真實不虛的。佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們,“如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者”,佛是不講假話的,他苦口婆心給我們介紹,勸導(dǎo)我們到極樂世界去啊,而我們這些愚癡無明的眾生還是不明白,不能夠理解佛的用心。佛像慈父一樣的,阿彌陀佛像慈父一樣的在極樂世界苦口婆心的,“你們過來呀,你們過來”,但是我們呢,還是執(zhí)著于娑婆世界的一切假相,不肯放下。所以為什么不能往生啊,就是這個原因。講起來都在念佛,但是心有沒有念佛啊。所以我們要相信釋迦牟尼佛,相信阿彌陀佛的大愿力,極樂世界的依正莊嚴(yán)。六方諸佛都來贊嘆這個法門,多么殊勝啊。但是我們對這個法門,很難生起信心,因為覺得它太容易了,就念一句阿彌陀佛,就能夠了生脫死,橫超三界。所以它是難信之法。釋迦牟尼佛知道大家要懷疑,那請六方諸佛來作證,所以我們一定要生起信心,不能辜負(fù)佛陀對我們的期望。

　　【信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。】

　　因果,是非常的重要。學(xué)佛的次第過程,首先就是要深信因果。種善因得善果,種惡因得惡果。我們?yōu)槭裁磳ΨㄩT信心不夠堅定?因為我們沒有看到當(dāng)下所造的這個因的果報。所謂“菩薩畏因,眾生畏果�！逼兴_在因的時候,起這個念頭的時候,就把它降伏住。凡夫呢,當(dāng)下作這個因的時候他不害怕,看到果報現(xiàn)前了才害怕。開始做壞事情的時候沒有畏懼,但是被抓起來后悔已經(jīng)來不及了。你看東臺看守所,進(jìn)去的三個大字“悔后遲”,看到那幾個字,腿軟啦�，F(xiàn)在搞是非不害怕,到了臨命終時的時候,果報現(xiàn)前,害怕的不得了。我們大家可以看看,在這個地方來助念來往生的這些人,都是在示現(xiàn)給我們大眾看啊。每一次我們到火葬場去,送那些往生者火化的時候,我看到好多同修都講,“哎呀,人沒啥意思”,這個人沒有意思啦,我們在世的時候白白胖胖的,到了里面45分鐘就結(jié)束啦,變成灰啦。所以我們人生啊,就是非常虛幻的,很短暫,對吧。我們當(dāng)下呢,要發(fā)起這種殊勝的念佛因,也必然得到往生的果。

　　“深信散亂稱名,猶為成佛種子”,這句話出自于《法華經(jīng)》,“若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。這里有一個典故,佛在世的時候,有一位窮老頭,他看到佛陀和他的弟子都非常的自在莊嚴(yán),于是也產(chǎn)生了出家的念頭。有一天,他就來到佛陀的僧團(tuán),正巧佛陀不在家,他就跟佛的弟子講他要出家,佛的弟子好多都是阿羅漢,阿羅漢有神通,可以看到八萬劫以內(nèi)的事情。那些阿羅漢就觀察,看他的宿世有沒有這個出家的因。這羅漢一看吶,八萬劫之內(nèi),這個窮老頭子也沒有拜過佛,也沒有念過佛,沒有善根出家,就跟他講,你不適合出家,你沒有這個善根。所以說,出家是不容易的,“黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難”。我們現(xiàn)在能夠出家,都是宿世有很大因緣的。你沒有因緣,要出家,幫你把頭剃光光了,還是要還俗的。所以出家都是宿世種下很深的因緣。那這位老人呢,他想著,在世上這么苦,又窮,自己又老了,想要出家吧,佛陀的弟子又不允許,他覺得這個人實在沒有意思啊,就想自殺。于是來到大海邊,正巧碰到佛陀,佛陀問他,老人家你為什么要自殺呢,他就把之前的經(jīng)過講給佛陀聽。佛陀就跟他說,我允許你出家,然后把他帶回僧團(tuán)里剃度出家了。沒過多長時間,這位老人證果了。佛的弟子不能理解,他八萬劫之內(nèi)沒有出家的因緣,為什么給他出家,他為什么能夠證果呢?佛陀就跟他講,你們可以看到八萬劫以內(nèi)的事情,但是八萬劫以外的事情你不知道啊。在以前有個樵夫,正在山上砍柴,他看到了一只老虎來咬他,他嚇?biāo)懒?念了一句“南無佛”。這句南無佛就成就了這位老人的出家因緣。所以我們現(xiàn)在呀,要多印些南無阿彌陀佛的紙頭,那些不信佛的人念念呢,已經(jīng)給他種下金剛種子了。就像我們在這聽經(jīng)一樣的,聽不懂不要緊,金剛種子已經(jīng)種下來了,總有一天會懂的,都會成為我們成佛的因緣。為什么我們寺院里一直播放佛號不間斷,就是讓來到寺院的人,那些泥瓦工啊都跟在后面念。不信不要緊,得度的因緣已經(jīng)給他種下去了。所以散亂稱名都成為成佛的種子,況且我們在這念佛堂里面一心不亂地這樣念啊,那必然能夠往生極樂世界。當(dāng)然這個一心不亂有事一心跟理一心,我們底下再講。那大家要對這個佛號生起無比的信心!

　　【信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無虛棄。是名信果�！�

　　我們種下這個念佛的因,必然感召往生的果。西方極樂世界這些諸上善人,都是種下了因才感受了這個果報啊。我們學(xué)佛,一定要相信種善因得善果,種惡因得惡果�，F(xiàn)在種貪嗔癡的因,那就得三惡道的果啊。所以我們現(xiàn)在觀察自己的起心動念,是在造三惡道的因,還是在造解脫的因,往生的因。一定要常常觀照。

　　【信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事�！�

　　佛在《阿彌陀經(jīng)》告訴我們,“從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂”。我們要相信,依我們的心所現(xiàn)的這個境,是真實不虛的。極樂世界是實有的,確確實實過十萬億國土有世界名曰極樂,我們是有極樂世界可求生的,它不同于莊生寓言,虛幻不實的。佛是講真實語的,給我們介紹的這個極樂世界,確確實實在那里。只要你信愿具足至誠懇切,必然蒙佛接引

　　【信理者,深信十萬億土,實不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實無外故�！�

　　介爾一念,就是很微細(xì)的念頭,它是天臺宗的專有名詞。十方一切佛剎不出我現(xiàn)前一微念。我們的心性,是盡虛空遍法界,西方極樂世界,也不出現(xiàn)前一念心性之外。所謂的唯心凈土,自性彌陀。

　　【又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理�！�

　　這個地方又再一次地強(qiáng)調(diào),西方極樂世界的依正主伴是什么。依,依報,就是西方極樂世界的七寶池八功德水這些客觀環(huán)境。正,正報,就是阿彌陀佛及其國眾生。主,就是彼國教主,阿彌陀佛。伴,是觀世音菩薩,大勢至菩薩,以及清凈大海眾菩薩。這些都是我們現(xiàn)前一念的影像。我們心性如鏡,極樂世界依正它好比鏡中之影像。全事即理,事相接受了那我們必能契入理性。比如說我叫你去做一把椅子,你腦子里面沒有椅子的概念,那不可能閉門造車嘛。那別人來指導(dǎo)你把一把椅子做起來了,之后你就會明白其中的道理。所以有了事相,必然產(chǎn)生理性。全妄即真,妄即是真,妄境都是由我們真心所幻現(xiàn)的,它的本體就是我們的真心。真心如同平靜的海水,突然起了大風(fēng),產(chǎn)生了波浪,波浪就好比我們的妄心,它的本體還是水,風(fēng)平浪靜之后,它還是湛然如初。全修即性,昨天講到的,修就是修德,它是始覺之智。性是性德,本覺之理,就是我們的佛性。本覺之理跟始覺之智是一體,所以我們講性修不二,全修即性。全他即自,他即是阿彌陀佛,自就是我們自己。我們在念阿彌陀佛的時候,其實就是在念我們自性彌陀。我們的自性跟阿彌陀佛是一樣的,也是無量壽無量光。所以自性彌陀與阿彌陀佛如果能夠感應(yīng)道交,那我們必然能夠往生極樂世界。自性彌陀顯現(xiàn)出來了,那凈土即此方,此方即凈土。心佛眾生,三無差別,全妄即真,佛性平等。佛性都是遍一切處。有的人覺得這個里面會不會有妨礙呢,你的佛性也遍一切處,佛的佛性也遍一切處,他的佛性也遍一切處。底下舉了一個例子,就像一個房間里面,一盞燈它可以發(fā)出光芒,一千盞燈也發(fā)出光芒,重重交攝,不相妨礙。所以往生呢,都是在同一心性當(dāng)中往生,“十萬億程不隔塵”。這就是信理的道理。底下我們要開始講愿,由信啟愿,愿也非常重要。我們要愿生極樂,愿離娑婆,我們看藕公上人怎么講。

　　【如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求�！�

　　我們知道,娑婆世界有種種的苦,我們在座的老菩薩是更深有體會啦。我說我的這個體會啦特別的深,因為這一生當(dāng)中呢,經(jīng)歷過許許多多的事情。娑婆世界是確確實實的苦啊。我們有好多人,覺得哪里苦啊,非常的快樂,他是執(zhí)苦為樂啊。你說世間哪里有真正的快樂,所謂的快樂都很短暫,所謂的快樂它都是痛苦的因。以后我們會詳細(xì)地跟大家講,人生當(dāng)中的三苦八苦無量諸苦。那我們知道了極樂世界的快樂,就要求生。講到厭欣二字,一個是要厭離娑婆,一個要欣求極樂。這兩個字,就是愿的體現(xiàn)。

　　【厭穢須舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取�！�

　　你既然厭離娑婆,那必須有舍棄的東西;既然要欣求極樂,那必須要有得到的東西。所以有了欣厭,就必然要有取舍。怎樣才能把娑婆的一切舍得究竟呢?就是你往生了極樂世界,就把娑婆的一切都舍得究竟。那你有了求生極樂這個欣求之心,怎樣取到究竟呢,也是你往生極樂世界,速登九品之蓮,才取得非常究竟。

　　【故《妙宗》云:取舍若極,與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事�！�

　　這是引自《妙宗鈔》的一段話,來印證取舍若極與不取不舍之間的關(guān)系。有些人覺得自性是彌陀,當(dāng)下就是凈土,那干嘛還有娑婆可以舍棄,有極樂可求呢,不取不舍與取舍若極是不是矛盾?所以《妙宗鈔》里面講,“取舍若極與不取不舍亦非異轍”,他們是一不是二。妙宗,就是《妙宗鈔》,它是北宋天臺大德知禮大師寫的對智者大師所著《觀無量壽經(jīng)疏》的解釋。他這段話呢,是回答這樣一個問題的:“至理微妙,不垢不凈,無取無舍,今立垢凈,令人取舍,既乖妙理,亦非上乘�！边@是很明顯的執(zhí)理廢事,不重視事相,這是不對的。我們要從事相的念佛,以這個有為之念,必然能夠契入無為之法,時間久了必然得念佛三昧。

　　【既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明愿也。】

　　有些人覺得我自性中本來就是清靜的,具足極樂的依正,何必去求生西方極樂世界。這種想法是執(zhí)理廢事。娑婆世界的眾生比較執(zhí)著于事相,如果不從事相去求極樂,肯定是無法切入理性。如果廢事,那我們的理也不圓滿。況且全事即理。取舍皆是理。所以我們必須如幻至誠懇切的去求生極樂,求到極致,必然成就了切入理體。

　　【言執(zhí)持名號一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也�！�

　　上面我們講了信愿行的愿,要愿離娑婆愿生極樂,那我們底下講行。行,就是執(zhí)持一句佛號。一心不亂,有事一心不亂跟理一心不亂。你要斷了見思惑,就證得了事一心不亂。理一心不亂是要斷無明,開始分證法身。以后我們還會詳細(xì)地講解。這句阿彌陀佛,我們念的是一個假相的佛號。雖是假相的佛號,但是我們能夠感受到它的實德。阿彌陀佛他為了成就西方極樂世界的依正莊嚴(yán),在因地是費(fèi)了很大的苦心啊。我們不要覺得阿彌陀佛這句佛號很簡單,其實它背后蘊(yùn)含了很深的深意。阿彌陀佛在因地做法藏比丘的時候,在世自在王面前發(fā)愿,要建一座清凈莊嚴(yán)的極樂世界,讓十方諸佛所贊嘆,讓十方眾生求生。在世自在王的幫助下,他觀察了二百一十億諸佛剎土,用五劫的時間來思維,才描繪了極樂世界的藍(lán)圖。然后又經(jīng)過無量劫的修持,行菩薩行,最后才成就了這樣清凈莊嚴(yán)的極樂世界以及四十八愿,讓眾生去求往。所以這句佛號它蘊(yùn)含了不可思議功德啊。阿彌陀佛在因地真的是費(fèi)了很大的苦心為了度眾生啊。所以我們念到這句佛號的時候,你一定要想到阿彌陀佛的不可思議功德。即使散亂心稱念,也能夠在我們八識田當(dāng)中種下得度的因緣。況且我們信愿具足,老實念佛,那必然蒙佛接引往生極樂世界不退轉(zhuǎn)。

　　【然諸經(jīng)示凈土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養(yǎng)、五悔六念等,一一行成,皆生凈土�！�

　　在一切經(jīng)典當(dāng)中,介紹往生極樂世界的行持方法很多。有觀想念佛,觀像念佛,禮拜也可以往生,供養(yǎng),五悔,包括六念,都可以成就我們往生西方極樂世界。我們現(xiàn)在存在一個問題,就是關(guān)于專修跟雜修的問題。前段時間有位居士,他在誦《地藏經(jīng)》,誦的很殊勝,來了一位居士跟他說你不要誦地藏經(jīng)啦,你就誦《無量壽經(jīng)》好啦,其他的經(jīng)典誦了以后是雜修。他來問師父這個對不對。我們學(xué)習(xí)了這部《彌陀要解》你就很清晰了,往生西方極樂世界靠什么?得生與否全憑信愿。我們現(xiàn)在所做的一切,不但是誦經(jīng),哪怕是做一些善行,你都要回向,要把這個善行的功德回向給成就往生西方的這個資糧。所謂的專修,就是我們這一輩子以往生西方極樂世界作為我們的目標(biāo)不會改變。你不要一會兒修禪宗,一會兒修密宗,一會兒修凈土,那是雜修。雜修并不是說,我誦《地藏經(jīng)》,誦《法華經(jīng)》,我持咒,我做這些叫雜修,不對的。有些人他喜歡誦地藏經(jīng),那你就去誦地藏經(jīng)好了,但是你誦地藏經(jīng)的功德,一定要回向發(fā)愿往生西方極樂世界,成為往生的資糧。因為他很歡喜誦這個經(jīng),你不要阻止別人去誦啊。那凈業(yè)三福里面講“讀誦大乘”,什么叫大乘?有好多人說,大乘就是《大乘無量壽經(jīng)》。阿彌陀佛,這個是不對的。請問《心經(jīng)》是不是大乘經(jīng)典啊,《地藏經(jīng)》是不是大乘經(jīng)典啊,都是大乘經(jīng)典啊。你讀誦的這一切,都可以成為你的助行。我們是以執(zhí)持阿彌陀佛的名號作為我們的正行,其他的一切乃至于我們幫助別人做善事,別人今天發(fā)心誦地藏經(jīng),你跟著隨喜,這些也是往生資糧。我們要記住,往生西方極樂世界在于你的回向發(fā)愿心。如果我們拼命地念阿彌陀佛,沒有回向發(fā)愿心,你說我不想到極樂世界去,那能不能往生啊,肯定是不能的。你念阿彌陀佛想保佑我平平安安求人天福報,那就變成世間法�？茨惆l(fā)的什么心,回向到哪里。所以我們做任何事情啊都要回向。行呢,就是以持名念佛作為我們的正行,誦經(jīng)持咒等等作為我們的助行。我們修學(xué)凈土法門的一定要明白這個道理。

　　【唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出,可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。】

　　在這么多修持方法當(dāng)中啊,獨以信愿持名念佛最殊勝,普被三種根機(jī)。我們看禪宗,大家熟悉的惠能大師,《六祖壇經(jīng)》,它是接引什么人吶,上上根器的人。再看教下的,《華嚴(yán)經(jīng)》,賢首宗的華嚴(yán),它是針對四十一位法身大士所講的,下下根機(jī)的人去修學(xué)這些法門,確實挺難的。所以,沒有一個法門像持名念佛法門這么殊勝,三根普被,上根中根下根全部含攝。上至等覺菩薩,下至三惡道的眾生,只要你肯執(zhí)持阿彌陀佛的名號,都可以往生極樂世界。為什么講它是方便中第一方便呢,很簡單,就念一句佛號。什么地方都可以念,干凈的地方清凈的地方出聲念,不清凈的地方可以默念。非常方便啊,下手也最容易啦。只要信愿具足執(zhí)持一句名號就能往生極樂。所以它又是一個難信之法。佛的經(jīng)典啊,都是由底下的弟子發(fā)起因緣來請教佛,唯獨這部《阿彌陀經(jīng)》,是無問自說。底下沒有人來請問佛,佛陀是哀憐末法眾生啊,哀憐我們這些眾生,他無問自說來講了這樣一個法門。有些人說,凈土法門不講智慧,我們看看彌陀經(jīng)里面,它的當(dāng)機(jī)眾是誰啊?舍利弗,是聲聞乘當(dāng)中的智慧第一啊。菩薩當(dāng)中智慧第一的是誰啊?文殊師利法王子也在其中啊。我們講它是了義,最了義。了義法,是四依法當(dāng)中“依了義不依不了義”。佛講經(jīng),在華嚴(yán)時之后就是權(quán)巧方便,不了義的。到了法華會上,開權(quán)顯實,才是一乘了義大法。有些講經(jīng),是教我們善巧方便,讓眾生得人天福報,這不是釋迦牟尼佛出世的本懷,所以這個法不了義。釋迦牟尼佛出世的本懷是什么?要大眾究竟成佛。那佛講四諦法呢,讓我們斷見思惑證阿羅漢果位。羅漢果位也是一個化城,不究竟,因為他沒有見到佛性。那我們信愿念佛法門呢,一生成就。我們念佛,只要能夠往生西方極樂世界,一生成就,不走彎路,所以它是了義大法。你看華嚴(yán)經(jīng)最后也是十大愿王導(dǎo)歸極樂,華嚴(yán)經(jīng)是一乘了義法,所以我們這個信愿念佛法門它是無上了義法。天臺宗把如來一代時教分為五時八教,八教里面有化儀四教、化法四教。化法四教是藏、通、別、圓。化儀四教,頓、漸、秘密、不定,這是四種度化眾生的方法。圓教,是最圓滿。頓教,是直指直講。我們這個信愿念佛法門,不讓大眾走冤枉路,它是圓教當(dāng)中最圓滿的了,最直接的了。所以是圓頓中第一圓頓。

　　【故云:清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛也�！�

　　這是一個比喻,把我們的污染心、散亂心比喻成濁水,把佛號比喻成清水珠。清水珠投入到濁水當(dāng)中,時間長了以后,污濁必然沉淀下來,濁水它就變清了。所以我們的雜亂心起的時候,我們用這句佛號來降伏住亂心。我們每天都攝六根凈念相繼,念頭始終跟佛號相應(yīng)的話,亂心不得不佛啊。所謂的一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)就念念是佛啦。時間久了必然得念佛三昧。

　　【信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳�！�

　　一乘真因,就是講的信愿念佛。我們在這個娑婆世界也造因果,這個是幻化的假因,有為法,有生滅的。這個地方講的一乘真因呢,是出世大法,是真實的。有因必然感果,你有了信愿持名的這個真因,必然感受到西方極樂世界的四種凈土。如果我們要了解四種凈土的具體情況,藕益大師跟我們介紹了兩本書可以去參考,一本就是《妙宗鈔》,是對觀無量壽經(jīng)疏鈔的注解,一本是《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》,里面都有詳細(xì)的說明。以上就是明宗。明白了綱要,修學(xué)就不會出問題了。我們今天就講到這里。

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!