阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義 四
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(四)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。
阿彌陀佛!各位同修,我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》,昨天講到辨體,大家聽起來好像特別吃力。但是不要緊,只要我們至誠恭敬,在我們八識田中已經(jīng)種下了因緣。
【第三明宗!
宗,是修學(xué)的宗旨和綱要。我們修學(xué)凈土法門,首先要明白它的修學(xué)綱要,否則就是盲修瞎練。明宗以及底下要講的論用,都是非常關(guān)鍵的。
【宗是修行要徑,會體樞機(jī),而萬行之綱領(lǐng)也!
這是講宗旨在修學(xué)當(dāng)中的重要性。宗是修行要徑,修行的宗旨跟綱要是我們修學(xué)佛法一條很重要的路徑。會體樞機(jī),這是一個比喻。樞機(jī),是我們寺院大門的一個很重要的部件,樞是門軸,機(jī)是門栓。會體,在辨體中講過,這部經(jīng)典是以實相為體。修學(xué)佛法的次第過程是信、解、行、證。我們相信了實相之體,又理解實相之體,然后就要實踐,通過實踐來印證實相之體。會體,就是讓我們明白實相之體。宗旨,這個修行的綱要跟宗旨,是讓我們印證實相之體的。而萬行之綱領(lǐng)也。菩薩修六度萬行,起心動念都是在為眾生考慮的,發(fā)菩提心是菩薩修學(xué)的宗旨。我們修學(xué)佛道,一定要明白宗旨跟綱領(lǐng)。綱,就是漁網(wǎng)的綱繩。領(lǐng),是衣服的領(lǐng)子。比喻明宗是確定我們修學(xué)的最關(guān)鍵、最核心的部分。
【提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗!
漁網(wǎng)要起網(wǎng)的時候,首先要把綱繩拉起來,一拉起來以后,它的網(wǎng)目全部是歷歷分明。挈領(lǐng)則襟袖至,這個大家再熟悉不過了,初發(fā)心的同修,穿這個海青的時候,始終不知道怎么穿,這個衣服從來沒有穿過。但是蕅益大師在此地,他告訴我們,很容易,要找到它關(guān)鍵的部分,穿海青就不難啦。什么是海青的關(guān)鍵部分啊?它的領(lǐng)子,你找到了領(lǐng)子,襟袖必然找到啦。所以我們疊海青的時候,也是首先要找到領(lǐng)子的。這是一個比喻,我們找到了這個綱要,就明白了它的修學(xué)方法跟要徑。所以在辨體之后,我們就要明白它的修學(xué)綱要。
【此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信!
從這個地方,我們就很清楚地明白了,《彌陀經(jīng)》的修學(xué)宗旨是什么?信愿行三資糧。也是告訴我們修信愿持名念佛法門,它的宗旨是什么,就是信愿持名念佛。非信不足啟愿!洞笾嵌日摗犯嬖V我們,“佛法如大海,信為能入,智為能度。”《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們,“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根!彼孕攀堑谝徊,沒有信就不會有下一步。那我們有了信,必然有愿,有了愿,就要導(dǎo)行,要去實踐這個愿。反過來講,要用行來填補(bǔ)我們的愿海,由愿跟行來證我們所信。
【經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。】
由此可知,《彌陀經(jīng)》當(dāng)中講的是什么,我們都一目了然啊。它先介紹極樂世界依正莊嚴(yán),七寶池八功德水,無三惡道,眾鳥說法,黃金為地,先介紹極樂世界多么的殊勝,要讓你生起信心。生起信心之后,要勸你發(fā)愿,在經(jīng)中,佛告舍利弗,“眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國”。你看我們在娑婆世界多苦啊,三苦八苦無量諸苦,既然知道了極樂世界是這么的殊勝,正報莊嚴(yán),依報莊嚴(yán),所以你要發(fā)愿,愿生極樂,愿離娑婆。那有了愿,底下要有行動,我們單有愿沒有行那怎么行啊,說空話沒有用啊。所以底下,在經(jīng)中,佛又告舍利弗,若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號若一日乃至七日一心不亂,必然得生阿彌陀佛的國土。往生凈土就徑登不退,這是什么意思呢?“眾生生者皆是阿鞞跋致”,我們每天都在念,什么叫阿鞞跋致?就是不退轉(zhuǎn)啊。我們只要往生到極樂世界,哪怕就是凡圣同居土的下品下生,也不會再退轉(zhuǎn)到這個娑婆世界來了。徑登不退阿鞞跋致。
【信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執(zhí)持名號,一心不亂。】
信,在佛法當(dāng)中是非常的關(guān)鍵。剛剛我們講到《華嚴(yán)經(jīng)》講“信為道源功德母”,你有了信,才能到佛門里面來。你對凈土法門,對持名念佛法門產(chǎn)生了信心,你才會來參加這個佛七,所以信是非常關(guān)鍵啊。那我們信什么呢?大師告訴我們,首先要相信自己,信自。我覺得這個非常關(guān)鍵啊,就是要有自信,世出世法,不管做什么事情,首先要有自信心。如果我們在做一件事情之前,自己都沒有自信,那你這個事情不會成功。我經(jīng)常聽到一些同修講,“往生西方極樂世界,這么多人都在念佛求生,真正的有多少人往生啊。我就不談了,還是求點人天福報吧。”那我告訴你,你不可能往生極樂世界。你對自己都沒有信心,信心不足,不相信自己,你能往生嗎?這是絕對不可能的。所以我們首先要對自己充滿信心,只要自己信愿行三資糧具足,決定可以往生極樂世界!那我們看蕅益大師他對信自是怎么說的。
【信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自!
大師告訴我們,我們要相信我們的真如本性,它不是這顆肉團(tuán)心,也不是意識心,它從時間上來講沒有先后,也不可以從空間去講,因為它橫絕邊涯。這個心呢,能夠隨順諸多因緣變化種種的幻象,雖然它能夠起種種的幻象,但是我們這個心始終沒有改變。它與諸佛菩薩,與他們的佛心是一樣的。雖然與諸佛菩薩一樣,但是我們的佛心上面覆蓋了無明妄想執(zhí)著。哪一天我們的始覺之智開始起作用了,比如說我們現(xiàn)在開始覺悟了,我們的修德圓滿,我們的自性佛性就會顯現(xiàn)出來。所以我們現(xiàn)在是一個大福報的人吶,能夠到寺院里面來修學(xué)來念佛,你的始覺之智已經(jīng)開始動啦。那你要信心具足,要能夠長久恒常地精進(jìn)下去,時間長了必能顯現(xiàn)出本來的真性。十方世界都是出于我們這一念,極樂世界也不例外。我們要相信自己的佛性與佛沒有兩樣,“在圣不增,在凡不減”,這就是信自。
【信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛愿,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。】
信他,就是信我們的教主釋迦牟尼佛,及他所介紹的阿彌陀佛,四十八愿,他的國土是真實不虛的。佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們,“如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者”,佛是不講假話的,他苦口婆心給我們介紹,勸導(dǎo)我們到極樂世界去啊,而我們這些愚癡無明的眾生還是不明白,不能夠理解佛的用心。佛像慈父一樣的,阿彌陀佛像慈父一樣的在極樂世界苦口婆心的,“你們過來呀,你們過來”,但是我們呢,還是執(zhí)著于娑婆世界的一切假相,不肯放下。所以為什么不能往生啊,就是這個原因。講起來都在念佛,但是心有沒有念佛啊。所以我們要相信釋迦牟尼佛,相信阿彌陀佛的大愿力,極樂世界的依正莊嚴(yán)。六方諸佛都來贊嘆這個法門,多么殊勝啊。但是我們對這個法門,很難生起信心,因為覺得它太容易了,就念一句阿彌陀佛,就能夠了生脫死,橫超三界。所以它是難信之法。釋迦牟尼佛知道大家要懷疑,那請六方諸佛來作證,所以我們一定要生起信心,不能辜負(fù)佛陀對我們的期望。
【信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。】
因果,是非常的重要。學(xué)佛的次第過程,首先就是要深信因果。種善因得善果,種惡因得惡果。我們?yōu)槭裁磳ΨㄩT信心不夠堅定?因為我們沒有看到當(dāng)下所造的這個因的果報。所謂“菩薩畏因,眾生畏果!逼兴_在因的時候,起這個念頭的時候,就把它降伏住。凡夫呢,當(dāng)下作這個因的時候他不害怕,看到果報現(xiàn)前了才害怕。開始做壞事情的時候沒有畏懼,但是被抓起來后悔已經(jīng)來不及了。你看東臺看守所,進(jìn)去的三個大字“悔后遲”,看到那幾個字,腿軟啦,F(xiàn)在搞是非不害怕,到了臨命終時的時候,果報現(xiàn)前,害怕的不得了。我們大家可以看看,在這個地方來助念來往生的這些人,都是在示現(xiàn)給我們大眾看啊。每一次我們到火葬場去,送那些往生者火化的時候,我看到好多同修都講,“哎呀,人沒啥意思”,這個人沒有意思啦,我們在世的時候白白胖胖的,到了里面45分鐘就結(jié)束啦,變成灰啦。所以我們人生啊,就是非常虛幻的,很短暫,對吧。我們當(dāng)下呢,要發(fā)起這種殊勝的念佛因,也必然得到往生的果。
“深信散亂稱名,猶為成佛種子”,這句話出自于《法華經(jīng)》,“若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。這里有一個典故,佛在世的時候,有一位窮老頭,他看到佛陀和他的弟子都非常的自在莊嚴(yán),于是也產(chǎn)生了出家的念頭。有一天,他就來到佛陀的僧團(tuán),正巧佛陀不在家,他就跟佛的弟子講他要出家,佛的弟子好多都是阿羅漢,阿羅漢有神通,可以看到八萬劫以內(nèi)的事情。那些阿羅漢就觀察,看他的宿世有沒有這個出家的因。這羅漢一看吶,八萬劫之內(nèi),這個窮老頭子也沒有拜過佛,也沒有念過佛,沒有善根出家,就跟他講,你不適合出家,你沒有這個善根。所以說,出家是不容易的,“黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難”。我們現(xiàn)在能夠出家,都是宿世有很大因緣的。你沒有因緣,要出家,幫你把頭剃光光了,還是要還俗的。所以出家都是宿世種下很深的因緣。那這位老人呢,他想著,在世上這么苦,又窮,自己又老了,想要出家吧,佛陀的弟子又不允許,他覺得這個人實在沒有意思啊,就想自殺。于是來到大海邊,正巧碰到佛陀,佛陀問他,老人家你為什么要自殺呢,他就把之前的經(jīng)過講給佛陀聽。佛陀就跟他說,我允許你出家,然后把他帶回僧團(tuán)里剃度出家了。沒過多長時間,這位老人證果了。佛的弟子不能理解,他八萬劫之內(nèi)沒有出家的因緣,為什么給他出家,他為什么能夠證果呢?佛陀就跟他講,你們可以看到八萬劫以內(nèi)的事情,但是八萬劫以外的事情你不知道啊。在以前有個樵夫,正在山上砍柴,他看到了一只老虎來咬他,他嚇?biāo)懒?念了一句“南無佛”。這句南無佛就成就了這位老人的出家因緣。所以我們現(xiàn)在呀,要多印些南無阿彌陀佛的紙頭,那些不信佛的人念念呢,已經(jīng)給他種下金剛種子了。就像我們在這聽經(jīng)一樣的,聽不懂不要緊,金剛種子已經(jīng)種下來了,總有一天會懂的,都會成為我們成佛的因緣。為什么我們寺院里一直播放佛號不間斷,就是讓來到寺院的人,那些泥瓦工啊都跟在后面念。不信不要緊,得度的因緣已經(jīng)給他種下去了。所以散亂稱名都成為成佛的種子,況且我們在這念佛堂里面一心不亂地這樣念啊,那必然能夠往生極樂世界。當(dāng)然這個一心不亂有事一心跟理一心,我們底下再講。那大家要對這個佛號生起無比的信心!
【信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無虛棄。是名信果!
我們種下這個念佛的因,必然感召往生的果。西方極樂世界這些諸上善人,都是種下了因才感受了這個果報啊。我們學(xué)佛,一定要相信種善因得善果,種惡因得惡果,F(xiàn)在種貪嗔癡的因,那就得三惡道的果啊。所以我們現(xiàn)在觀察自己的起心動念,是在造三惡道的因,還是在造解脫的因,往生的因。一定要常常觀照。
【信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事!
佛在《阿彌陀經(jīng)》告訴我們,“從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂”。我們要相信,依我們的心所現(xiàn)的這個境,是真實不虛的。極樂世界是實有的,確確實實過十萬億國土有世界名曰極樂,我們是有極樂世界可求生的,它不同于莊生寓言,虛幻不實的。佛是講真實語的,給我們介紹的這個極樂世界,確確實實在那里。只要你信愿具足至誠懇切,必然蒙佛接引
【信理者,深信十萬億土,實不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實無外故!
介爾一念,就是很微細(xì)的念頭,它是天臺宗的專有名詞。十方一切佛剎不出我現(xiàn)前一微念。我們的心性,是盡虛空遍法界,西方極樂世界,也不出現(xiàn)前一念心性之外。所謂的唯心凈土,自性彌陀。
【又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理!
這個地方又再一次地強(qiáng)調(diào),西方極樂世界的依正主伴是什么。依,依報,就是西方極樂世界的七寶池八功德水這些客觀環(huán)境。正,正報,就是阿彌陀佛及其國眾生。主,就是彼國教主,阿彌陀佛。伴,是觀世音菩薩,大勢至菩薩,以及清凈大海眾菩薩。這些都是我們現(xiàn)前一念的影像。我們心性如鏡,極樂世界依正它好比鏡中之影像。全事即理,事相接受了那我們必能契入理性。比如說我叫你去做一把椅子,你腦子里面沒有椅子的概念,那不可能閉門造車嘛。那別人來指導(dǎo)你把一把椅子做起來了,之后你就會明白其中的道理。所以有了事相,必然產(chǎn)生理性。全妄即真,妄即是真,妄境都是由我們真心所幻現(xiàn)的,它的本體就是我們的真心。真心如同平靜的海水,突然起了大風(fēng),產(chǎn)生了波浪,波浪就好比我們的妄心,它的本體還是水,風(fēng)平浪靜之后,它還是湛然如初。全修即性,昨天講到的,修就是修德,它是始覺之智。性是性德,本覺之理,就是我們的佛性。本覺之理跟始覺之智是一體,所以我們講性修不二,全修即性。全他即自,他即是阿彌陀佛,自就是我們自己。我們在念阿彌陀佛的時候,其實就是在念我們自性彌陀。我們的自性跟阿彌陀佛是一樣的,也是無量壽無量光。所以自性彌陀與阿彌陀佛如果能夠感應(yīng)道交,那我們必然能夠往生極樂世界。自性彌陀顯現(xiàn)出來了,那凈土即此方,此方即凈土。心佛眾生,三無差別,全妄即真,佛性平等。佛性都是遍一切處。有的人覺得這個里面會不會有妨礙呢,你的佛性也遍一切處,佛的佛性也遍一切處,他的佛性也遍一切處。底下舉了一個例子,就像一個房間里面,一盞燈它可以發(fā)出光芒,一千盞燈也發(fā)出光芒,重重交攝,不相妨礙。所以往生呢,都是在同一心性當(dāng)中往生,“十萬億程不隔塵”。這就是信理的道理。底下我們要開始講愿,由信啟愿,愿也非常重要。我們要愿生極樂,愿離娑婆,我們看藕公上人怎么講。
【如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求!
我們知道,娑婆世界有種種的苦,我們在座的老菩薩是更深有體會啦。我說我的這個體會啦特別的深,因為這一生當(dāng)中呢,經(jīng)歷過許許多多的事情。娑婆世界是確確實實的苦啊。我們有好多人,覺得哪里苦啊,非常的快樂,他是執(zhí)苦為樂啊。你說世間哪里有真正的快樂,所謂的快樂都很短暫,所謂的快樂它都是痛苦的因。以后我們會詳細(xì)地跟大家講,人生當(dāng)中的三苦八苦無量諸苦。那我們知道了極樂世界的快樂,就要求生。講到厭欣二字,一個是要厭離娑婆,一個要欣求極樂。這兩個字,就是愿的體現(xiàn)。
【厭穢須舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取!
你既然厭離娑婆,那必須有舍棄的東西;既然要欣求極樂,那必須要有得到的東西。所以有了欣厭,就必然要有取舍。怎樣才能把娑婆的一切舍得究竟呢?就是你往生了極樂世界,就把娑婆的一切都舍得究竟。那你有了求生極樂這個欣求之心,怎樣取到究竟呢,也是你往生極樂世界,速登九品之蓮,才取得非常究竟。
【故《妙宗》云:取舍若極,與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事!
這是引自《妙宗鈔》的一段話,來印證取舍若極與不取不舍之間的關(guān)系。有些人覺得自性是彌陀,當(dāng)下就是凈土,那干嘛還有娑婆可以舍棄,有極樂可求呢,不取不舍與取舍若極是不是矛盾?所以《妙宗鈔》里面講,“取舍若極與不取不舍亦非異轍”,他們是一不是二。妙宗,就是《妙宗鈔》,它是北宋天臺大德知禮大師寫的對智者大師所著《觀無量壽經(jīng)疏》的解釋。他這段話呢,是回答這樣一個問題的:“至理微妙,不垢不凈,無取無舍,今立垢凈,令人取舍,既乖妙理,亦非上乘!边@是很明顯的執(zhí)理廢事,不重視事相,這是不對的。我們要從事相的念佛,以這個有為之念,必然能夠契入無為之法,時間久了必然得念佛三昧。
【既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明愿也。】
有些人覺得我自性中本來就是清靜的,具足極樂的依正,何必去求生西方極樂世界。這種想法是執(zhí)理廢事。娑婆世界的眾生比較執(zhí)著于事相,如果不從事相去求極樂,肯定是無法切入理性。如果廢事,那我們的理也不圓滿。況且全事即理。取舍皆是理。所以我們必須如幻至誠懇切的去求生極樂,求到極致,必然成就了切入理體。
【言執(zhí)持名號一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也!
上面我們講了信愿行的愿,要愿離娑婆愿生極樂,那我們底下講行。行,就是執(zhí)持一句佛號。一心不亂,有事一心不亂跟理一心不亂。你要斷了見思惑,就證得了事一心不亂。理一心不亂是要斷無明,開始分證法身。以后我們還會詳細(xì)地講解。這句阿彌陀佛,我們念的是一個假相的佛號。雖是假相的佛號,但是我們能夠感受到它的實德。阿彌陀佛他為了成就西方極樂世界的依正莊嚴(yán),在因地是費(fèi)了很大的苦心啊。我們不要覺得阿彌陀佛這句佛號很簡單,其實它背后蘊(yùn)含了很深的深意。阿彌陀佛在因地做法藏比丘的時候,在世自在王面前發(fā)愿,要建一座清凈莊嚴(yán)的極樂世界,讓十方諸佛所贊嘆,讓十方眾生求生。在世自在王的幫助下,他觀察了二百一十億諸佛剎土,用五劫的時間來思維,才描繪了極樂世界的藍(lán)圖。然后又經(jīng)過無量劫的修持,行菩薩行,最后才成就了這樣清凈莊嚴(yán)的極樂世界以及四十八愿,讓眾生去求往。所以這句佛號它蘊(yùn)含了不可思議功德啊。阿彌陀佛在因地真的是費(fèi)了很大的苦心為了度眾生啊。所以我們念到這句佛號的時候,你一定要想到阿彌陀佛的不可思議功德。即使散亂心稱念,也能夠在我們八識田當(dāng)中種下得度的因緣。況且我們信愿具足,老實念佛,那必然蒙佛接引往生極樂世界不退轉(zhuǎn)。
【然諸經(jīng)示凈土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養(yǎng)、五悔六念等,一一行成,皆生凈土!
在一切經(jīng)典當(dāng)中,介紹往生極樂世界的行持方法很多。有觀想念佛,觀像念佛,禮拜也可以往生,供養(yǎng),五悔,包括六念,都可以成就我們往生西方極樂世界。我們現(xiàn)在存在一個問題,就是關(guān)于專修跟雜修的問題。前段時間有位居士,他在誦《地藏經(jīng)》,誦的很殊勝,來了一位居士跟他說你不要誦地藏經(jīng)啦,你就誦《無量壽經(jīng)》好啦,其他的經(jīng)典誦了以后是雜修。他來問師父這個對不對。我們學(xué)習(xí)了這部《彌陀要解》你就很清晰了,往生西方極樂世界靠什么?得生與否全憑信愿。我們現(xiàn)在所做的一切,不但是誦經(jīng),哪怕是做一些善行,你都要回向,要把這個善行的功德回向給成就往生西方的這個資糧。所謂的專修,就是我們這一輩子以往生西方極樂世界作為我們的目標(biāo)不會改變。你不要一會兒修禪宗,一會兒修密宗,一會兒修凈土,那是雜修。雜修并不是說,我誦《地藏經(jīng)》,誦《法華經(jīng)》,我持咒,我做這些叫雜修,不對的。有些人他喜歡誦地藏經(jīng),那你就去誦地藏經(jīng)好了,但是你誦地藏經(jīng)的功德,一定要回向發(fā)愿往生西方極樂世界,成為往生的資糧。因為他很歡喜誦這個經(jīng),你不要阻止別人去誦啊。那凈業(yè)三福里面講“讀誦大乘”,什么叫大乘?有好多人說,大乘就是《大乘無量壽經(jīng)》。阿彌陀佛,這個是不對的。請問《心經(jīng)》是不是大乘經(jīng)典啊,《地藏經(jīng)》是不是大乘經(jīng)典啊,都是大乘經(jīng)典啊。你讀誦的這一切,都可以成為你的助行。我們是以執(zhí)持阿彌陀佛的名號作為我們的正行,其他的一切乃至于我們幫助別人做善事,別人今天發(fā)心誦地藏經(jīng),你跟著隨喜,這些也是往生資糧。我們要記住,往生西方極樂世界在于你的回向發(fā)愿心。如果我們拼命地念阿彌陀佛,沒有回向發(fā)愿心,你說我不想到極樂世界去,那能不能往生啊,肯定是不能的。你念阿彌陀佛想保佑我平平安安求人天福報,那就變成世間法?茨惆l(fā)的什么心,回向到哪里。所以我們做任何事情啊都要回向。行呢,就是以持名念佛作為我們的正行,誦經(jīng)持咒等等作為我們的助行。我們修學(xué)凈土法門的一定要明白這個道理。
【唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出,可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。】
在這么多修持方法當(dāng)中啊,獨以信愿持名念佛最殊勝,普被三種根機(jī)。我們看禪宗,大家熟悉的惠能大師,《六祖壇經(jīng)》,它是接引什么人吶,上上根器的人。再看教下的,《華嚴(yán)經(jīng)》,賢首宗的華嚴(yán),它是針對四十一位法身大士所講的,下下根機(jī)的人去修學(xué)這些法門,確實挺難的。所以,沒有一個法門像持名念佛法門這么殊勝,三根普被,上根中根下根全部含攝。上至等覺菩薩,下至三惡道的眾生,只要你肯執(zhí)持阿彌陀佛的名號,都可以往生極樂世界。為什么講它是方便中第一方便呢,很簡單,就念一句佛號。什么地方都可以念,干凈的地方清凈的地方出聲念,不清凈的地方可以默念。非常方便啊,下手也最容易啦。只要信愿具足執(zhí)持一句名號就能往生極樂。所以它又是一個難信之法。佛的經(jīng)典啊,都是由底下的弟子發(fā)起因緣來請教佛,唯獨這部《阿彌陀經(jīng)》,是無問自說。底下沒有人來請問佛,佛陀是哀憐末法眾生啊,哀憐我們這些眾生,他無問自說來講了這樣一個法門。有些人說,凈土法門不講智慧,我們看看彌陀經(jīng)里面,它的當(dāng)機(jī)眾是誰啊?舍利弗,是聲聞乘當(dāng)中的智慧第一啊。菩薩當(dāng)中智慧第一的是誰啊?文殊師利法王子也在其中啊。我們講它是了義,最了義。了義法,是四依法當(dāng)中“依了義不依不了義”。佛講經(jīng),在華嚴(yán)時之后就是權(quán)巧方便,不了義的。到了法華會上,開權(quán)顯實,才是一乘了義大法。有些講經(jīng),是教我們善巧方便,讓眾生得人天福報,這不是釋迦牟尼佛出世的本懷,所以這個法不了義。釋迦牟尼佛出世的本懷是什么?要大眾究竟成佛。那佛講四諦法呢,讓我們斷見思惑證阿羅漢果位。羅漢果位也是一個化城,不究竟,因為他沒有見到佛性。那我們信愿念佛法門呢,一生成就。我們念佛,只要能夠往生西方極樂世界,一生成就,不走彎路,所以它是了義大法。你看華嚴(yán)經(jīng)最后也是十大愿王導(dǎo)歸極樂,華嚴(yán)經(jīng)是一乘了義法,所以我們這個信愿念佛法門它是無上了義法。天臺宗把如來一代時教分為五時八教,八教里面有化儀四教、化法四教。化法四教是藏、通、別、圓。化儀四教,頓、漸、秘密、不定,這是四種度化眾生的方法。圓教,是最圓滿。頓教,是直指直講。我們這個信愿念佛法門,不讓大眾走冤枉路,它是圓教當(dāng)中最圓滿的了,最直接的了。所以是圓頓中第一圓頓。
【故云:清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛也!
這是一個比喻,把我們的污染心、散亂心比喻成濁水,把佛號比喻成清水珠。清水珠投入到濁水當(dāng)中,時間長了以后,污濁必然沉淀下來,濁水它就變清了。所以我們的雜亂心起的時候,我們用這句佛號來降伏住亂心。我們每天都攝六根凈念相繼,念頭始終跟佛號相應(yīng)的話,亂心不得不佛啊。所謂的一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)就念念是佛啦。時間久了必然得念佛三昧。
【信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳!
一乘真因,就是講的信愿念佛。我們在這個娑婆世界也造因果,這個是幻化的假因,有為法,有生滅的。這個地方講的一乘真因呢,是出世大法,是真實的。有因必然感果,你有了信愿持名的這個真因,必然感受到西方極樂世界的四種凈土。如果我們要了解四種凈土的具體情況,藕益大師跟我們介紹了兩本書可以去參考,一本就是《妙宗鈔》,是對觀無量壽經(jīng)疏鈔的注解,一本是《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》,里面都有詳細(xì)的說明。以上就是明宗。明白了綱要,修學(xué)就不會出問題了。我們今天就講到這里。
愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土
上報四重恩 下濟(jì)三途苦
若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛!
- 善的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 求生西方極樂世界,才能真正實現(xiàn)壽命的無量
- 做錯事不懺悔,只會帶來更大的危害
- 佛陀的相貌為什么會修得如此清凈莊嚴(yán)?
- 人生的三重境界,看山是山,看山不是山,看山仍是山
- 當(dāng)人煩惱時,如何做出正確的判斷?
- 欲望是一切痛苦的根源,放下貪欲才能得到快樂
- 人與人之間應(yīng)該如何相處?
- 佛陀度化眾生的兩種做法
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- 皈依三寶減輕業(yè)障
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- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
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- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
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