《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之八)

　　云何為濁?

　　“什么叫做‘濁\’呢?”

　　阿難,譬如清水,清潔本然。即彼塵土灰沙之倫,本質(zhì)留礙。二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投于凈水。土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。

　　“阿難,就好比清水,它本來(lái)就是清潔的。而那些塵土、灰沙之類,其本質(zhì)特征就是有滯留與阻礙的。它們兩個(gè)本來(lái)如此,其特性不一致。”

　　“可是,當(dāng)世間的人們,取來(lái)塵土、灰沙之類,投放到清水當(dāng)中。于是,沙土失去了滯留和阻礙的特征,清水則失去了清潔的特征,而變成了擾亂、混雜的樣子,這就叫做‘濁\’�！�

　　【汩(音:古)】擾亂、迷亂的樣子。

　　汝濁五重,亦復(fù)如是。

　　“你們的五重渾濁,也是這樣的。”

　　這是世尊對(duì)于“五濁”的總說(shuō),運(yùn)用的是比喻,其中,“清水”比喻“如來(lái)藏妙覺(jué)明心”;“塵土、灰沙之類”比喻眾生的“種種妄想”。所謂的“五濁”,都來(lái)自于“如來(lái)藏妙覺(jué)明心”與“種種妄想”之間的交織混雜。

　　下面,世尊一一介紹“五濁”的內(nèi)容和名字,首先是“劫濁”,世尊說(shuō)道:

　　阿難,汝見(jiàn)虛空遍十方界,空見(jiàn)不分。有空無(wú)體,有見(jiàn)無(wú)覺(jué),相織妄成。是第一重,名為劫濁。

　　“阿難,如你所見(jiàn),可以見(jiàn)到虛空遍滿十方世界,其中,虛空(包含十方世界的色法在內(nèi))與你的‘見(jiàn)性\’是不可分割的�！�

　　“單論虛空,雖有虛空卻無(wú)自體;單論‘見(jiàn)性\’,雖有‘見(jiàn)性\’卻無(wú)獨(dú)立的覺(jué)知性。正是虛空和你的‘見(jiàn)性\’相互交織在一起,才成就了這個(gè)虛妄的世界。”

　　“這就是第一重渾濁,名為‘劫濁\’�！�

　　【有空無(wú)體,有見(jiàn)無(wú)覺(jué)】單論虛空,雖有虛空卻無(wú)自體;單論“見(jiàn)性”,雖有“見(jiàn)性”卻無(wú)獨(dú)立的覺(jué)知性。

　　換句話說(shuō),“虛空”和世間萬(wàn)物一旦離開(kāi)了“見(jiàn)性”,就失去了其存在性,沒(méi)有了意義;“見(jiàn)性”一旦離開(kāi)了“虛空”以及世界萬(wàn)物,就失去了所覺(jué)知的內(nèi)容,也沒(méi)有了意義。能見(jiàn)的“見(jiàn)性”,與所見(jiàn)的“虛空及世界”,它倆是不可分割的一對(duì)兒;也正是由于它倆的相互交織,才形成了虛妄的無(wú)邊世界。

　　其中,能見(jiàn)的“見(jiàn)性”就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)的“見(jiàn)分”;而所見(jiàn)的“虛空及世界”,就是阿賴耶識(shí)的“相分”。整個(gè)世界,與眾生的“知覺(jué)性”合在一起,同時(shí)也包含著無(wú)量的習(xí)氣種子在內(nèi),恰恰是完整的“阿賴耶識(shí)”。

　　因此,咱的“阿賴耶識(shí)”就是整個(gè)法界,無(wú)所不包,故名“法界一心”。一旦徹底打破了“能見(jiàn)”和“所見(jiàn)”的對(duì)立差別,咱的“見(jiàn)性”,或者說(shuō)“覺(jué)性”,再或者說(shuō)“覺(jué)知性”,將會(huì)遍滿整個(gè)法界,而無(wú)所不知,那就叫做“圓滿法身”。

　　在修行的過(guò)程當(dāng)中,當(dāng)咱的“覺(jué)性”充滿了整個(gè)娑婆世界的時(shí)候,那才可以叫做獲得了“初步成就”的菩薩。如《圓覺(jué)經(jīng)》云:“善男子,若覺(jué)遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知。百千世界,亦復(fù)如是�！奔幢闳绱�,這也才“是名三觀初首方便”,才是菩薩修行三種禪觀的最初成就呀。

　　由此可見(jiàn),咱的“心”,即阿賴耶識(shí),它縱然遍滿法界,不過(guò),要實(shí)證到“知覺(jué)性”遍滿法界是非常不容易的,那就是真正的佛陀。即便是菩薩的“初步成就”,離咱大家也非常遙遠(yuǎn),能夠了知全世界所有眾生心念的“成就者”,在這樣的末法時(shí)代,恐怕是可遇而不可求的。

　　如今,那些被弟子們尊為“大成就者”的大師們,請(qǐng)務(wù)必確認(rèn)自己,已經(jīng)具有了如此證量,否則,如果連世尊所說(shuō)的“初步成就”,即“初首方便”,都還沒(méi)有到達(dá),就敢于享用“大成就者”之美譽(yù)的話,嘿嘿,讓偉大的佛陀情何以堪呀。

　　【劫濁】指世界萬(wàn)物及其成、住、壞、空的渾濁之相。

　　如世尊后文所開(kāi)示,“五濁”與“五陰”是相互對(duì)應(yīng)的,最粗重的“色陰”,對(duì)應(yīng)于最粗重的“劫濁”。在此,世尊把“虛空”與“見(jiàn)性”的相互交織,稱為“劫濁”。而這個(gè)“虛空”也包含著十方世界的一切色法在內(nèi),它恰好相當(dāng)于“色陰”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷所說(shuō),修行人到達(dá)了“色陰盡”的時(shí)候,也就超越了“劫濁”。

　　其次是“見(jiàn)濁”,世尊說(shuō)道:

　　汝身現(xiàn)摶四大為體,見(jiàn)聞?dòng)X知,壅令留礙。水火風(fēng)土,旋令覺(jué)知,相織妄成。是第二重,名為見(jiàn)濁。

　　“你如今把‘四大\’聚集之體,當(dāng)做是自己的色身。于是,便將‘如來(lái)藏妙覺(jué)明心\’分隔成了六根的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,六根之間從此變得壅塞不通。”

　　“對(duì)于地水火風(fēng)‘四大\’組成的色身,它本無(wú)知覺(jué),你的‘見(jiàn)性\’卻轉(zhuǎn)變它,讓它有了見(jiàn)聞?dòng)X知。正是‘四大\’和你的‘見(jiàn)性\’相互交織在一起,才成就了這個(gè)虛妄的色身�！�

　　“這就是第二重渾濁,名為‘見(jiàn)濁\’。”

　　【摶(音:團(tuán))】集聚,揉聚成團(tuán)。

　　【見(jiàn)濁】指眾生六根之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的渾濁之相。

　　“四大”色身與“見(jiàn)性”的相互交織,發(fā)生了見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的渾濁作用,這就是“見(jiàn)濁”。而色身的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,恰恰屬于“受陰”的范疇,所以,“見(jiàn)濁”對(duì)應(yīng)于“受陰”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷所說(shuō),修行人到達(dá)了“受陰盡”的時(shí)候,也就超越了“見(jiàn)濁”。

　　第三是“煩惱濁”,世尊說(shuō)道:

　　又汝心中憶識(shí)誦習(xí),性發(fā)知見(jiàn),容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相,離覺(jué)無(wú)性,相織妄成。是第三重,名煩惱濁。

　　“其次,在‘見(jiàn)濁\’之見(jiàn)聞?dòng)X知的基礎(chǔ)上,通過(guò)你心中的記憶、識(shí)別和讀誦學(xué)習(xí)等等,從你的‘見(jiàn)性\’當(dāng)中就發(fā)生了知見(jiàn)分別,這就是‘六識(shí)\’,它容納并顯現(xiàn)出了‘六塵\’境界�！�

　　“‘六識(shí)\’之知見(jiàn)分別,如果離開(kāi)了‘六塵\’,就沒(méi)有了獨(dú)立體相;‘六塵\’境界如果離開(kāi)了‘六識(shí)\’之覺(jué)知分別,也就沒(méi)有了獨(dú)立體性。正是‘六識(shí)\’與‘六塵\’相互交織在一起,才形成了妄想�！�

　　“這就是第三重渾濁,名為‘煩惱濁\’。”

　　【煩惱濁】指眾生“六識(shí)”當(dāng)中,妄想煩惱的渾濁之相。

　　顯然,“煩惱濁”與“想陰”相對(duì)應(yīng),其內(nèi)容都是妄想。如《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷所說(shuō),修行人到達(dá)了“想陰盡”的時(shí)候,也就超越了“煩惱濁”。

　　第四是“眾生濁”,世尊說(shuō)道:

　　又汝朝夕生滅不停,知見(jiàn)每欲留于世間,業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土,相織妄成。是第四重,名眾生濁。

　　“還有,你們的心念從早到晚生、住、異、滅,變化不停,其中的‘自我知見(jiàn)\’總是想讓自己盡可能長(zhǎng)久地留在人世間,無(wú)奈卻隨著業(yè)力運(yùn)轉(zhuǎn)而常常生死往來(lái)于各個(gè)國(guó)土。這個(gè)‘自我知見(jiàn)\’與‘業(yè)力因果\’相互交織在一起,才形成了虛妄的眾生界�！�

　　“這就是第四重渾濁,名為‘眾生濁\’。”

　　【眾生濁】指眾生心中相續(xù)生滅念的渾濁之相,它住持了生死輪回之現(xiàn)象。

　　這里的“知見(jiàn)”,指的是“自我知見(jiàn)”,也就是“俱生我執(zhí)”,簡(jiǎn)稱“我執(zhí)”。它源于眾生心中迅速生、住、異、滅,變化不停的微細(xì)心念。這個(gè)微細(xì)心念,正是“行陰”。因此,“眾生濁”就與“行陰”相對(duì)應(yīng),其內(nèi)容,都是后文所謂的“幽隱妄想”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說(shuō),修行人到達(dá)了“行陰盡”的時(shí)候,也就超越了“眾生濁”。

　　第五是“命濁”,世尊說(shuō)道:

　　汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性,眾塵隔越,無(wú)狀異生。性中相知,用中相背,同異失準(zhǔn),相織妄成。是第五重,名為命濁。

　　“還有,你們六根的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,其‘覺(jué)知性\’本無(wú)差別;只因?yàn)楸涣鶋m境界所分隔,才無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生了差別作用。”

　　“在‘覺(jué)知性\’當(dāng)中,六根本來(lái)是相知相通的;可在知覺(jué)作用當(dāng)中,卻發(fā)生了‘六根\’的隔離。就這樣,‘覺(jué)知性\’之相同,與‘六根\’之差異,都沒(méi)有了定論,它們相互交織在一起,才形成了虛妄的命根�！�

　　“這就是第五重渾濁,名為‘命濁\’�！�

　　【命濁】指眾生心中極微細(xì)顛倒精想的渾濁之相,它是眾生的命元與命根。

　　“命濁”與“識(shí)陰”相對(duì)應(yīng),其內(nèi)容都是眾生心中極微細(xì)的顛倒精想,也就是極其迅猛的習(xí)氣“種子流”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說(shuō),修行人到達(dá)了“識(shí)陰盡”的時(shí)候,也就超越了“命濁”,并徹底超出眾生界。

　　在此,對(duì)于“五濁”的內(nèi)容做一小結(jié):

　　一、劫濁:“虛空”與“見(jiàn)性”相互交織,而成“虛妄的世界”;與“五陰”當(dāng)中的“色陰”相對(duì)應(yīng)。

　　二、見(jiàn)濁:“四大”與“見(jiàn)性”相互交織,而成“虛妄的色身”;與“五陰”當(dāng)中的“受陰”相對(duì)應(yīng)。

　　三、煩惱濁:“六識(shí)”與“六塵”相互交織,而成“妄想”;與“五陰”當(dāng)中的“想陰”相對(duì)應(yīng)。

　　四、眾生濁:“自我知見(jiàn)”與“業(yè)力因果”相互交織,而成“虛妄的眾生界”;與“五陰”當(dāng)中的“行陰”相對(duì)應(yīng)。

　　五、命濁:“覺(jué)知性”與“六根”相互交織,而成“虛妄的命根”;與“五陰”當(dāng)中的“識(shí)陰”相對(duì)應(yīng)。

　　總之,“五濁”都源于“如來(lái)藏妙覺(jué)明心”與“種種妄想”的相互交織,就好比“清水”與“塵土”相混合,才發(fā)生了“五種渾濁”。

　　了解了“五濁”之后,再來(lái)看“初心二決定義”,也就是“初發(fā)菩提心”時(shí),兩種必須要抉擇的重要法義之第一種,需要找到本具的“不生滅性”,以它作為修行的“因地心”,才能夠遙遙契合于如來(lái)“非生非滅”的大涅槃。

　　對(duì)此,世尊說(shuō)道:

　　阿難,汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知,遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。

　　“阿難,在‘初心二決定義\’當(dāng)中,第一種,如今你要想讓自己六根的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之修行,能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地契合于如來(lái)大涅槃之常、樂(lè)、我、凈四德�！�

　　阿難尊者與咱大家,以及一切眾生的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,都屬于被六塵所分隔的生滅作用,其內(nèi)容無(wú)非是“生滅念”,它是無(wú)法契合于如來(lái)“不生不滅”之大涅槃的。那么,如何才能夠透過(guò)此“生滅念”,找到其中的“不生滅性”,發(fā)起真實(shí)菩提心,從而“遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈”呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　應(yīng)當(dāng)先擇死生根本,依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺(jué),得元明覺(jué)無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成果地修證。

　　“應(yīng)當(dāng)首先把生死輪回之根本,即上述‘五濁\’,選擇出來(lái);透過(guò)其交織混雜,依止其中本有的‘不生滅圓湛性\’,來(lái)成就觀修�！�

　　“觀修的時(shí)候,用‘不生滅圓湛性\’之妙理,來(lái)回轉(zhuǎn)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知當(dāng)中的虛妄攀緣之生滅念,伏住了生滅念之后,就會(huì)回歸于本覺(jué),得以顯現(xiàn)‘元明覺(jué)無(wú)生滅性\’,用它作為因地發(fā)心,然后再逐漸圓滿成就如來(lái)的果地修證�！�

　　【不生滅圓湛性】不生不滅的圓滿澄澈之妙性。

　　它也就是咱的“如如心性”,它不在別處,就在大家的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知當(dāng)中,那個(gè)“起念”而“離念”之如如性,它是生滅念的源頭,它顯現(xiàn)并包容了一切生滅念。

　　【元明覺(jué)無(wú)生滅性】本來(lái)光明覺(jué)照的不生滅性。

　　它依然是咱的“如如心性”,與“不生滅圓湛性”等無(wú)差別。

　　有人問(wèn)了:既然等無(wú)差別,為啥世尊用了兩個(gè)名字,甚至,在整部《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中,還用了諸如“如來(lái)藏妙真如性”、“如來(lái)藏妙覺(jué)明心”等等,許多個(gè)類似的名字呢?

　　答:只因“它”非語(yǔ)言文字可及,無(wú)形無(wú)相,不滅不生,同時(shí)又具有無(wú)量功德與妙用,所以,“它”本來(lái)就擁有無(wú)數(shù)個(gè)名字,也必須要用許多個(gè)名字,才能夠充分表達(dá)其不可思議之風(fēng)采。而且,名字雖多,其性無(wú)二,正顯示了語(yǔ)言文字的如幻與虛假,千萬(wàn)不可執(zhí)著呀。

　　通過(guò)上述“五濁”的學(xué)習(xí),大家就明白了,“泥水”當(dāng)中本有“清水”,只是與“塵土”交織混雜在了一起,所以就“渾濁”了,而不能顯現(xiàn)出“清澈”。

　　同樣,咱現(xiàn)前的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知當(dāng)中,本來(lái)就有“不生滅圓湛性”,只是與“攀緣妄想”交織混雜在了一起,所以才發(fā)生了“五濁”,而不能顯現(xiàn)出“不生不滅”。

　　如何找到“不生滅圓湛性”呢?咱既然知道它本來(lái)就在,只要把與它發(fā)生交織混雜的“攀緣妄想”放下,扭轉(zhuǎn)咱的見(jiàn)聞?dòng)X知之心,讓它往內(nèi)心觀察,即所謂“反觀觀自性”;一旦功夫得力,“攀緣妄想”歇滅之時(shí),咱的本然覺(jué)性自然就顯現(xiàn)了,世尊叫它“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,其實(shí),也就是前面的“不生滅圓湛性”,名字不一樣,本是一個(gè)東西。

　　只不過(guò),最開(kāi)始咱只是明白其道理,并未親見(jiàn);此時(shí)呢,“攀緣妄想”已經(jīng)歇息,而心性并未死去,這個(gè)現(xiàn)前的既遠(yuǎn)離“攀緣妄想”,又不曾死去的無(wú)相之心,就是咱本有的“不生滅圓湛性”和“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,等等。

　　找到了這個(gè)東西,就會(huì)初步心安;同時(shí),也初步體會(huì)到了“解脫”的滋味。因?yàn)?這個(gè)心不會(huì)為境界而煩惱,它是如如自在的。這就是最初的“明心見(jiàn)性”,從此,以它來(lái)發(fā)起真實(shí)菩提心,就可以開(kāi)始踏上成佛之路了。

　　接下來(lái),找到此“元明覺(jué)無(wú)生滅性,為因地心”之后,如何修行,才能夠“圓成果地修證”呢?換句話說(shuō),咱大家“明心見(jiàn)性”并發(fā)起“真實(shí)菩提心”以后,如何才能夠一步步修行成佛呢?

　　對(duì)此,世尊把它分為了兩個(gè)階段,簡(jiǎn)要說(shuō)到:

　　如澄濁水,貯于靜器,靜深不動(dòng),沙土自沈。清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱。

　　“首先,就比如想要讓濁水澄清,就應(yīng)當(dāng)把濁水貯存在靜止的容器里,一直靜靜地放置不要移動(dòng),沙土自然就會(huì)沉積在底部�！�

　　“此時(shí),上部就會(huì)出現(xiàn)清水。對(duì)應(yīng)于修行來(lái)說(shuō),清凈心顯現(xiàn)了,這叫做‘初伏客塵煩惱\’�！�

　　【初伏客塵煩惱】大約指斷除了三界內(nèi)的“見(jiàn)思二惑”,初步降伏了三界外的“塵沙惑”,初步破無(wú)明,見(jiàn)法身。乃是菩薩的初步成就,即一般大乘經(jīng)典當(dāng)中“初地菩薩”之證量。

　　所謂的“清水現(xiàn)前”,比喻的就是“清凈法身顯現(xiàn)”,或者說(shuō)“清凈心顯現(xiàn)”。在天臺(tái)宗圓教,相當(dāng)于“圓伏五住煩惱”,正是圓教“初住位”菩薩之證量;而在天臺(tái)宗別教,則相當(dāng)于“初地”菩薩之證量,通于一般大乘經(jīng)典之位次。

　　在這個(gè)比喻當(dāng)中,“濁水”比喻咱的見(jiàn)聞?dòng)X知之凡夫心,“靜器”比喻咱前文所覺(jué)悟并顯現(xiàn)出的“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,“沙土”比喻種種煩惱習(xí)氣,“清水”比喻“自性清凈心”,即“清凈法身”。

　　于是,在“明心見(jiàn)性”以后,咱的第一階段修行方法及過(guò)程就是:

　　見(jiàn)性之后第一階段修行,要想讓咱的凡夫心清凈,就應(yīng)當(dāng)時(shí)常讓咱的見(jiàn)聞?dòng)X知停止攀緣,讓它時(shí)時(shí)安住在“元明覺(jué)無(wú)生滅性”里,持之以恒,不要散動(dòng),慢慢地,咱的種種“煩惱習(xí)氣”自然就會(huì)沉靜下來(lái)而不再發(fā)作。此時(shí),“自性清凈心”就會(huì)時(shí)常顯現(xiàn),它也就是咱本具的“清凈法身”,這叫做“初伏客塵煩惱”,是菩薩的初步成就。

　　顯然,在“明心見(jiàn)性”之前,由于尚未找到“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,心無(wú)處可安住,功夫沒(méi)有下手處,實(shí)修實(shí)證根本就不可能進(jìn)行。所以,世尊在經(jīng)典當(dāng)中,時(shí)常強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)性學(xué)道”之重要。禪宗門下的祖師們,充分繼承了佛陀的教導(dǎo),大力提倡“明心見(jiàn)性”之無(wú)上法門,才真正符合修行之真義。

　　有人問(wèn)了:修行不是應(yīng)當(dāng)“無(wú)所住”嗎,為何在開(kāi)悟以后,還要時(shí)常安住在“元明覺(jué)無(wú)生滅性”里修行呢?

　　答:“無(wú)所住”是地上菩薩的修行境界,凡夫遙不可及,即便是最初“明心見(jiàn)性”的人,也無(wú)法做到。因此,開(kāi)悟“元明覺(jué)無(wú)生滅性”之后,真正的“實(shí)修”就是要隨時(shí)把那個(gè)“悟境”找回來(lái),讓它時(shí)常“顯現(xiàn)”,并讓自己的心安住于其中。安住久了,純熟了以后,才能夠全面降伏“煩惱習(xí)氣”,然后,才可以慢慢到達(dá)“無(wú)所住”,而證入初地。

　　對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō),從最初“明心見(jiàn)性”到“無(wú)所住”而登“初地”,絕不是一生一世可以做到的。依據(jù)大乘經(jīng)典來(lái)說(shuō),一位菩薩從最初“明心見(jiàn)性”而發(fā)起“真實(shí)菩提心”,叫做“初住”菩薩。然后,他生生世世行菩薩道,需要多久才可以到達(dá)真正的“無(wú)所住”而證入“初地”呢?答案是“一大阿僧祇劫”,數(shù)不清的無(wú)量劫呀。

　　這是不是很漫長(zhǎng)呢?一點(diǎn)兒都不。因?yàn)?咱已經(jīng)在虛妄的生死輪回當(dāng)中,流轉(zhuǎn)了無(wú)數(shù)個(gè)“阿僧祇劫”了,不差這一個(gè)了。這就是說(shuō),修行要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,因?yàn)?咱的“法性壽命”是無(wú)量的。

　　歷來(lái)的高僧大德們,當(dāng)他們初次明白了如此妙法的時(shí)候,內(nèi)心都充滿了喜悅,所謂“方聽(tīng)無(wú)生曲,始聞不死歌;今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎�！边@是普潤(rùn)大師《六即頌》的第二首,歌頌的是“名字即佛”之悟境,相當(dāng)于初步的“明心見(jiàn)性”。

　　終于“悟知”當(dāng)前自心本是“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,亙古常然,非生非滅,壽命無(wú)量無(wú)邊,沒(méi)有盡頭。從此,死亡一點(diǎn)兒也不再可怕,財(cái)色名利一點(diǎn)兒也不再重要,一下子擁有了無(wú)窮無(wú)盡的自性寶藏,怎不歡喜與心安呢。

　　乃至于,一切甚深法義,無(wú)盡妙用與功德,盡在此心,絲毫也不缺少,哪里還需要和這個(gè)塵世斤斤計(jì)較呢。

　　——您要是時(shí)常擁有如此心境與智慧,毫無(wú)疑問(wèn),您已經(jīng)明心見(jiàn)性。否則的話,繼續(xù)踏實(shí)用功吧。

　　時(shí)至如今,相信自己能夠“明心見(jiàn)性”的人很少,肯下功夫去爭(zhēng)取“明心見(jiàn)性”的人更少,真正能夠持之以恒并終于“明心見(jiàn)性”的人少之又少。

　　就算做到了,您確實(shí)“明心見(jiàn)性”了,說(shuō)實(shí)話,也沒(méi)啥了不起,從此修行長(zhǎng)路漫漫。您就快快樂(lè)樂(lè)地,好好享受勤苦修行,好好受用妙不可言的菩薩道吧�！盁o(wú)所住”會(huì)到的,“不思議解脫”會(huì)到的,“阿耨多羅三藐三菩提”早晚會(huì)成就的。在您看來(lái),塵世的一切變得如此微不足道,您的未來(lái)是如此光明,心境變得如此充實(shí),歡欣吧,菩薩。

　　那么,從“初伏客塵煩惱”而證入“初地”以后,該如何繼續(xù)修行成佛呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　去泥純水,名為永斷根本無(wú)明。明相精純,一切變現(xiàn)不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德。

　　“接下來(lái),把沉積的泥土都清理出去,就只剩下了純凈的清水,這就好比菩薩永遠(yuǎn)斷盡了‘根本無(wú)明\’。”

　　“從此,‘自性清凈心\’精純無(wú)雜而全體顯現(xiàn),一切變現(xiàn)之種種妙用與境界仍會(huì)隨緣發(fā)生,菩薩卻不會(huì)再因此而產(chǎn)生任何煩惱,所有的一切都契合于大涅槃之清凈妙德,無(wú)非是圓滿法身�！�

　　【永斷根本無(wú)明】永遠(yuǎn)斷盡了“根本無(wú)明”,而圓滿成佛。

　　所謂的“根本無(wú)明”,也叫做“無(wú)始無(wú)明”,就是指等覺(jué)菩薩尚未破除的那最細(xì)的一品“生相無(wú)明”。換句話說(shuō),也就是“心”最初的擾動(dòng)之相。從此,菩薩的圓滿法身完全顯現(xiàn),其心不再有任何擾動(dòng)之相,而歸于圓明遍知之大涅槃。

　　【明相精純】“自性清凈心”精純無(wú)雜而全體顯現(xiàn)。也就是“清凈法身”得以圓滿顯現(xiàn)。

　　【一切變現(xiàn)】指佛法界當(dāng)中的一切功德妙用之變化顯現(xiàn)。

　　成佛了,不是什么都沒(méi)有了,也不是完全“無(wú)相”了。成佛了,是“覺(jué)悟”了法界當(dāng)中的一切變化與顯現(xiàn),包括“五陰”、“六入”、“十八界”以及“七大”等等,無(wú)非是“圓滿法身佛”。從此,煩惱永遠(yuǎn)不會(huì)再發(fā)生,不離萬(wàn)千法相而常住于大涅槃,故名大覺(jué)世尊。

　　有人問(wèn):那么,佛陀應(yīng)該沒(méi)有“五濁”和“五陰”了吧?

　　答:佛陀已經(jīng)徹底消滅了“五濁”,但是,菩薩成佛時(shí),其“五陰”并不會(huì)消滅,只是不再成為“陰”了,不再有“覆蓋”了,而自然轉(zhuǎn)變成為佛法界的“清凈五蘊(yùn)”,其內(nèi)容為“清凈色”、“清凈受”、“清凈想”、“清凈行”和“清凈識(shí)”。因此,佛陀仍舊可以具足顯現(xiàn)眾生界的一切變化,而絲毫也不違背“圓滿法身”,絲毫也不會(huì)發(fā)生“煩惱”和“障礙”了。

　　所以,《楞嚴(yán)經(jīng)》最后兩卷所謂的“破五陰”之禪修,只是破除“五陰”之“覆蓋”,而不是破除其隨緣的“顯現(xiàn)”。其實(shí),“五陰”之全體就是咱的清凈法身,絲毫也不需要破壞它,它也不可能被破壞。只需要通過(guò)禪修,超越它的覆蓋,讓它顯現(xiàn)出本來(lái)的“清凈光明”,那時(shí),就會(huì)到達(dá)“五陰盡”,從“六根互用”而證入等覺(jué)菩薩之“金剛干慧地”,頓超十地,法身全體顯現(xiàn)而成佛。

　　以上是世尊開(kāi)示“初心二決定義”當(dāng)中,第一種必須要抉擇的重要法義。其重點(diǎn)在于覺(jué)悟“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,即通過(guò)返照而找到本有的“不生滅性”,用它來(lái)發(fā)起“真實(shí)菩提心”。然后,才可以進(jìn)行實(shí)際修證。

　　下面,在“初發(fā)菩提心”之時(shí),還有第二種必須要抉擇的重要法義,世尊說(shuō)道:

　　第二義者,汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本,此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)、潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受?

　　“第二種必須要抉擇的重要法義是:既然你們確實(shí)想要發(fā)菩提心,對(duì)于‘菩薩乘\’已經(jīng)生起了大勇猛之信念,決定舍棄‘聲聞乘\’的種種有為境界�！�

　　“那么,就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察什么是煩惱之根本,這無(wú)始以來(lái)的‘發(fā)業(yè)無(wú)明\’和‘潤(rùn)生無(wú)明\’,究竟是誰(shuí)在造作,又是誰(shuí)在承受呢?”

　　【發(fā)業(yè)、潤(rùn)生】即“發(fā)業(yè)無(wú)明”和“潤(rùn)生無(wú)明”,總稱為“無(wú)明煩惱”。

　　“發(fā)業(yè)無(wú)明”也就是“根本無(wú)明”,指生死輪回的最初業(yè)因,其內(nèi)容就是最初的“心念妄動(dòng)”。而“潤(rùn)生無(wú)明”則是促使生死輪回得以持續(xù)的業(yè)緣,其內(nèi)容主要是“貪愛(ài)”,因“貪愛(ài)”而造業(yè),便滋潤(rùn)了生死輪回。

　　如果說(shuō),世尊開(kāi)示“初心二決定義”當(dāng)中,第一種必須要抉擇的重要法義,是要找到“元明覺(jué)無(wú)生滅性”,用它來(lái)發(fā)起“真實(shí)菩提心”的話。那么,這第二種必須要抉擇的重要法義,就是要找到煩惱之根,找到生死輪回的“主人公”,于是,也就找到了修行的下手處。

　　關(guān)于為何要觀察尋找此“煩惱根本”,也就是生死輪回的“主人公”,世尊解釋道:

　　阿難,汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知,云何降伏取如來(lái)位?

　　“阿難,在你們發(fā)起菩提心,開(kāi)始修行無(wú)上菩提的時(shí)候,如果不仔細(xì)觀察并找出‘煩惱根本\’,就無(wú)法知道這虛妄的六根、六塵等等一切生死輪回,究竟顛倒在了何處�！�

　　“顛倒之處尚且不知道,又如何能夠降伏這個(gè)顛倒,并最終證取如來(lái)的無(wú)上果位呢?”

　　修行不是一句空話,必須要落到實(shí)處。在發(fā)了菩提心以后,首先要找到這個(gè)“煩惱根本”,然后,逐步降伏它,解開(kāi)它,才能夠成就如來(lái)大自在之無(wú)上果位。

　　這就好比,平時(shí)咱想要解開(kāi)繩結(jié)的時(shí)候,首先要找到打結(jié)的具體位置,才好把它解開(kāi)。

　　修行也是一樣的道理,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,汝觀世間解結(jié)之人,不見(jiàn)所結(jié),云何知解?不聞虛空被汝隳裂,何以故?空無(wú)形相,無(wú)結(jié)解故。

　　“阿難,你看世間人在準(zhǔn)備解開(kāi)繩結(jié)的時(shí)候,如果連繩結(jié)的位置都找不到,他又怎么可能知道如何解開(kāi)繩結(jié)呢?”

　　“從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)虛空可以被你毀壞或解開(kāi)呀,為什么?因?yàn)?虛空本無(wú)形相,其中根本沒(méi)有什么‘結(jié)\’需要你來(lái)解開(kāi)�！�

　　【隳(音:灰)裂】毀壞,破壞。

　　也就是說(shuō),一個(gè)找不到“繩結(jié)”位置的人,他就好像面對(duì)著虛空一樣,無(wú)從下手了。

　　咱發(fā)了菩提心以后,也必須要找到“煩惱根本”,找到那個(gè)生死輪回的“主人公”,否則,咱從哪里下手修行呢?

　　下面,世尊直接告訴咱,到底誰(shuí)是那個(gè)輪回不停的家伙:

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故,于器世間不能超越。

　　“所謂的‘煩惱根本\’,其實(shí)就是你們當(dāng)前的眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根\’,正是這六個(gè)家賊做內(nèi)應(yīng),才幫助外‘六塵\’劫掠了你們自家的寶藏。”

　　“由于這‘六根\’家賊,習(xí)慣了攀緣‘六塵\’境界,才有了無(wú)始以來(lái)與‘眾生世界\’共生的‘六識(shí)\’纏縛,故此,一切眾生被困于‘器世間\’當(dāng)中,而不能超越�！�

　　【器世間】指地、水、火、風(fēng)、空“五大”所形成的世界萬(wàn)物,是一切眾生所生存的外部大環(huán)境。

　　雖然世尊直指“六根”為咱的家賊,但是,“六根”只有在攀緣“六塵”之時(shí),才會(huì)產(chǎn)生“六識(shí)”之糾纏束縛。因此,“六識(shí)”才是真正的“盜賊”,其內(nèi)容就是“攀緣、分別與糾纏”。

　　如何才能夠解脫這個(gè)“纏縛”,從而超越“器世間”呢?

　　答:那就是要“降伏六根”,讓“六根”不再攀緣“六塵”,則“六識(shí)”不生,“纏縛”也就隨即消滅了。

　　接下來(lái)的問(wèn)題是,“六根”當(dāng)中,應(yīng)當(dāng)從哪一根入手來(lái)修行最好呢?這就需要了解“六根”的功用狀況了。

　　以下,世尊便為大家具體開(kāi)示何為“眾生世界”,以及“六根”當(dāng)中,每一根的功用狀況,以便幫助大家選擇出其中一根,作為修行的最佳入手處。

　　世尊說(shuō)道: