《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷四(之四)

　　世尊繼續(xù)說道：

　　是故于中，風動空澄，日明云暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發(fā)塵勞，有世間相。

　　“所以在‘如來藏妙真如性’當中，‘風性’常動轉(zhuǎn)，‘空性’常澄靜；日出則現(xiàn)光明，云遮則現(xiàn)昏暗，等等。”

　　“只因眾生迷惑不解，背離本覺而攀附塵境，所以才發(fā)生了塵勞煩惱，并有了一切世間生滅流轉(zhuǎn)之相。”

　　【背覺合塵】背離本覺而攀附塵境。

　　這就叫做“顛倒”，不懂得自己本有之心光是圓滿的，所以才會向六塵境界去攀緣，去索取，去追求。結(jié)果呢，終究是自取生滅，自尋煩惱，苦海無邊。

　　殊不知，您即便不去攀緣，六塵境界也不會溜走，因為，人家也是圓滿的，人家的光明也是遍滿法界的。所謂的“境界”，與您心性本是無二無別。

　　【故發(fā)塵勞，有世間相】所以才發(fā)生了塵勞煩惱，并有了一切世間生滅流轉(zhuǎn)之相。

　　六塵境界本來不是“煩惱”，而是圓滿自在的。只因為眾生攀緣，并進行分別執(zhí)著的緣故，才“顯現(xiàn)為”塵勞煩惱。何為“塵勞”？就是“為塵而勞”，因為攀緣與牽掛，才被六塵境界所逼迫，所煩惱，故名“塵勞”。

　　如果您心無掛礙的話，啥東西會成為“塵勞”呢！

　　需要注意的是，“是故于中，風動空澄，日明云暗”，這是世尊在告訴咱，“如來藏妙真如性”當中并非一無所有，而是本來就具有“七大”以及“七相”，乃至于世界萬象，等等。不過，這些不屬于“世間相”，而是本來的“清凈相”。

　　只因“眾生迷悶，背覺合塵”，才“故發(fā)塵勞，有世間相”。其含義是，只因為眾生迷情妄動，背棄了“本覺光明”，所以，“如來藏妙真如性”當中本具的種種“清凈相”，才顯現(xiàn)為生滅流轉(zhuǎn)的“世間相”。

　　就是說呢，隨著咱大家心念的迷惑，咱的如如法身，即“如來藏性”，才顯現(xiàn)為虛妄的“生死輪回”。反過來，如果大家能夠一念間回光返照，后文所謂的“發(fā)真歸元”，契合于“如來藏性”的話，則一切所謂的生死輪回之“世間相”，當即就會顯現(xiàn)為不生不滅之“清凈相”。

　　——這就叫做“隨其心凈，則國土凈”。修行，本無可修，只在于“明心”，“明心本凈”則達于“如來藏妙真如性”，不需要刻意去改變外境，而境界自然圓滿；也不需要刻意去改變色身，而色身自然圓通。

　　以是因緣，在漢傳佛教當中，向來不提倡“色身氣脈”之修法，因為，那很容易舍本逐末，誤入歧途。而且，那并不是必須的，只是一種輔助方便。當然，在禪修當中，“調(diào)整色身”又是不可缺少的，如智者大師《童蒙止觀》所說，禪修有三個基本階段：調(diào)身、調(diào)呼吸、調(diào)心。至于如何調(diào)整，請大家參看《童蒙止觀》，大師的開示非常清晰。

　　亦如世尊在《第四卷》末尾所說：“若棄生滅，守于真常。常光現(xiàn)前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？”這就是世尊給咱開示的成佛之法，具體內(nèi)容，后文再詳說。

　　總之，覺迷只在一念之間。覺則法界光明，非生非滅，清凈本然；迷則山河大地，生死輪回，苦惱無邊。

　　與眾生“背覺合塵”不同，大覺世尊則是妙心妙境，圓融無礙。下面，對于“如來藏妙真如性”之不思議境界，同時也是佛陀的親證，世尊說道：

　　我以妙明不滅不生，合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。

　　“我則以不滅不生之‘妙覺明心’，契合于‘如來藏妙真如性’。兩者一旦相合，則‘如來藏妙真如性’就是我之‘妙覺明心’，它圓滿普照于法界。”

　　“因此，在‘妙覺明心’當中，‘一心’可以顯現(xiàn)為‘無量法’；‘無量法’當處就是‘一心’。‘小事物’當中可以顯現(xiàn)出‘大境界’；‘大事物’當中也可以顯現(xiàn)出‘小境界’。”

　　【我】乃佛陀之自稱。

　　有人問：佛法不是說“畢竟無我”嗎？為何如來還自稱為“我”呢？

　　答：“法性”無形無相，沒有歸屬，沒有主宰，所以說“畢竟無我”。但同時，“法性”也不屬于“斷滅”，不落于“空無”，其中蘊含著無邊功德與妙用，它能夠顯現(xiàn)出一切法，而自在本然。因此，也可以稱之為“我”。

　　如來已經(jīng)親證圓滿“法性”，故自稱為“我”，此乃“法性自在”之我，非“你我他”之“我”，也叫做“常、樂、我、凈”。

　　【一為無量，無量為一】“一心”可以顯現(xiàn)為“無量法”；“無量法”當處就是“一心”。

　　或者解讀為：“一性”可以顯現(xiàn)為“無量相”；“無量相”當處就是“一性”。其中，“一性”者，“如來藏性”也；“無量相”者，山河大地花草樹木蕓蕓眾生也。

　　【小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小】“小事物”當中可以顯現(xiàn)出“大境界”；“大事物”當中也可以顯現(xiàn)出“小境界”。

　　例如，維摩詰菩薩可以在他小小的房間當中，顯現(xiàn)出無邊佛國之境界，這屬于“小中現(xiàn)大”。而釋迦牟尼佛可以“佛觀一缽水，八萬四千蟲”，以宏觀之佛眼，顯現(xiàn)出了微觀之細菌，這屬于“大中現(xiàn)小”。

　　其實，每個人都具有一點兒“小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小”的功用。例如：咱的眼睛很小，但是，一旦站在山頂上，它卻可以觀察并顯現(xiàn)出很大的空間境界，這就屬于“小中現(xiàn)大”；咱的眼睛挺大，它卻可以觀察并顯現(xiàn)出沙粒、汗毛等等微小事物，這就屬于“大中現(xiàn)小”。

　　只不過，咱的“小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小”之功用太局限了，與佛陀相差甚遠，被“五陰”所遮蓋的緣故。

　　所謂“妙明不滅不生”就是指“始覺”，即菩薩明心見性之真切見地；所謂“如來藏”即“如來藏妙真如性”，正是“本覺”；兩者一旦合而為一，則“如來藏唯妙覺明，圓照法界”，菩薩便成就“究竟覺”之佛果。

　　世尊是這樣修行的，十方菩薩們也是這樣修行的，咱大家也需要這樣修行。首先開悟內(nèi)在的不生不滅之“妙覺明心”，然后，逐漸消除分別執(zhí)著之虛妄習氣，讓“妙覺明心”與本具的“如來藏妙真如性”逐漸相合；當兩者完全相合之時，“我執(zhí)”和“法執(zhí)”徹底消滅，咱就會證入“法性自在”之我，而成就“無上正等正覺”。

　　到那時，種種不思議功德自然就會顯現(xiàn)。

　　接著，世尊繼續(xù)宣說“如來藏妙真如性”之秘密功德：

　　不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空。于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。

　　“此‘圓照法界’之‘如來藏妙覺明心’就是‘不動道場’，它如如不動而周遍于十方世界，名為‘法身’，此‘法身’包含著十方無盡之廣大虛空。”

　　“此‘法身’之妙用，可以在一根毫毛之頂端，顯現(xiàn)出報身佛的眾寶莊嚴之最勝凈土；也可以在一粒微塵里顯現(xiàn)出化身佛，坐在其中，轉(zhuǎn)大*輪，教化眾生。”

　　【不動道場】法身如來能夠在如如不動之際，顯現(xiàn)出無邊妙用，教化十方眾生歸于正道，故名“不動道場”。

　　【寶王剎】報身佛的眾寶莊嚴之最勝凈土。例如，咱這個世界就有報身佛盧舍那佛的凈土，名為“華藏世界”。

　　【轉(zhuǎn)大*輪】這是一個比喻，猶如轉(zhuǎn)輪圣王的“輪寶”能夠摧伏一切怨敵一樣，菩薩講說運轉(zhuǎn)大乘佛法，能夠摧伏眾生的一切煩惱執(zhí)著，令其解脫。故名“轉(zhuǎn)大*輪”。

　　如來為何能夠成就如上不可思議之妙行呢？那是因為：

　　滅塵合覺，故發(fā)真如妙覺明性。

　　“只因如來滅盡了對于‘塵境’的執(zhí)著、攀緣與錯認，契合于‘本覺’；所以才顯發(fā)了真如法身之‘妙覺明性’，具足上述功德。”

　　【滅塵合覺】滅盡了對于“塵境”的執(zhí)著、攀緣與錯認，契合于“本覺”。

　　所謂的“滅塵”，不是要消滅六塵境界，而是滅盡了對于“塵境”的執(zhí)著、攀緣與錯認。因此，便徹底覺悟了“塵境”皆是“妙覺明心”。所謂的“合覺”，乃是指“始覺”之“妙覺明心”，與“本覺”之“如來藏妙真如性”合而為一，于是，便成就了“究竟覺”之“真如妙覺明性”，即“圓滿法身”。

　　此時，修行者圓滿成佛。普見一切六塵境界，無非是圓滿法身。于是便超越了大小、內(nèi)外、多少、長短等種種分別對立，可以隨心顯現(xiàn)出種種不可思議的神變境界。在如來的“四智”當中，這屬于“成所做智”。

　　對于大家來說，“滅塵”需要逐步進行，首先“看破”執(zhí)著，其次“放下”攀緣，最后“覺悟”錯認。“看破”了執(zhí)著的人，能夠伏住粗煩惱；“放下”了攀緣的人，能夠伏住細煩惱；“覺悟”了錯認的人，能夠破無明，見法性，頓斷一切煩惱。此時，便會“合覺”了。

　　那么，“滅塵合覺”之后，這個“真如妙覺明性”，即“如來藏妙真如性”，或者叫做“如來藏本妙圓心”，再或者叫做“圓滿法身”，等等，它究竟是啥樣子呢？

　　以下，便是世尊的開示：

　　而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水，非風、非火。

　　“這個‘如來藏本妙圓心’，不屬于‘根大’和‘識大’，不屬于‘空大’，不屬于‘地大’，不屬于‘水大’，不屬于‘風大’，也不屬于‘火大’�？傊�，它不屬于‘七大’。”

　　這里的“非”，也就相當于第二卷當中“離一切相，即一切法”的“離”，大意是“不屬于”。所謂的“非心”，其中包含了“非根”和“非識”。因此，本段經(jīng)文所闡述的，就是法身“非七大”之義。

　　換句話說，就是指法身超越“七大”之相，非“七大”之相可及。所顯發(fā)的呢，乃是“如來藏”畢竟空之妙義，亦名“空如來藏”，它畢竟不可得，畢竟無相，畢竟清凈無染。

　　同樣，下面的一系列“非”，都是在詮釋法身“離一切相”之妙義，也都是在顯發(fā)“空如來藏”。

　　世尊繼續(xù)說道：

　　非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。

　　“此‘如來藏本妙圓心’，不屬于眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’；不屬于色、聲、香、味、觸、法‘六塵’；也不屬于眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界�？傊�，它不屬于‘十八界’。”

　　因為呀，“如來藏”也罷，“法身”也罷，終究超越“十八界”之種種相，非相可及，故說為“非”。

　　以上，“七大”與“十八界”，所概括的是“一切世間法”，而“如來藏本妙圓心”，遠非“世間法”可及。

　　那么，此“滅塵合覺”之“如來藏本妙圓心”，是否屬于“出世間法”呢？世尊繼續(xù)說道：

　　非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。

　　“此‘如來藏本妙圓心’，不屬于‘十二因緣’，也不屬于‘十二因緣盡’。”

　　此句經(jīng)文，即《心經(jīng)》所說：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”而《心經(jīng)》所謂的“諸法空相”，正是本經(jīng)的“如來藏本妙圓心”，亦名“空如來藏”。

　　其中，“非明無明”當中“非明”之“明”，大約是“明達”的意思。因此，“非明無明，明無明盡”也就是“非明達于無明，非明達于無明盡”的意思。

　　所謂的“十二因緣”乃是緣覺乘修行人的觀修方法，即如此觀察：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是眾生生死輪回的過程，修行人需要“明達”于此。其中的“緣”，是“為……之因緣”的意思。也就是：“無明”為“行”之因緣，“行”為“識”之因緣，“識”為“名色”之因緣，等等。

　　反過來呢，就是修行者解脫入涅槃的過程，名為“十二因緣盡”，即如此觀察：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。這就是眾生出離三界，到達涅槃的過程。其中的“盡”，有的經(jīng)典也叫做“滅”，含義相同。

　　“十二因緣”和“十二因緣盡”合在一起，叫做“順逆觀察十二因緣”，據(jù)某些經(jīng)典記載，釋迦牟尼佛就是在第四禪當中，順逆觀察十二因緣，破盡無明而成佛的。

　　然而，“十二因緣”也罷，“十二因緣盡”也罷，它們都還屬于“出世間法”之“法相”。而“如來藏本妙圓心”，或者說“法身”，終究是超越一切法相的，所以說“非”，非相可及也。

　　以下同理，“如來藏”不僅超越緣覺之“十二因緣”法，也同樣超越聲聞之“四諦”法：

　　非苦非集非滅非道，非智非得。

　　“此‘如來藏本妙圓心’不屬于苦集滅道之‘四諦’法，不屬于‘我空’之智，也不屬于‘得證’之果。”

　　此句經(jīng)文，即《心經(jīng)》所說：“無苦集滅道，無智亦無得。”

　　普通聲聞人以為有三界“輪回”之苦可以出離，有“涅槃”之清凈可以到達，有“我空”之智慧可以開解，有“阿羅漢果”可以證得。這些都還屬于細微的“法執(zhí)”，尚未契入“如來藏本妙圓心”。

　　不過，《金剛經(jīng)》當中的須菩提尊者等，則不在此列，尊者并非普通的阿羅漢，已經(jīng)契入大乘的緣故，乃是大乘菩薩顯現(xiàn)的大阿羅漢，具足大乘空慧。

　　以上，“十二因緣”和“四諦”代表“出世間法”當中的“緣覺乘”和“聲聞乘”。如世尊所說，“如來藏本妙圓心”不僅超越“世間法”，也同樣超越“出世間法”當中的“二乘”。

　　那么，“如來藏本妙圓心”是否屬于“出世間法”當中的“菩薩乘”呢？世尊繼續(xù)說道：

　　非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。

　　“此‘如來藏本妙圓心’不屬于布施，不屬于持戒，不屬于忍辱，不屬于精進，不屬于禪定，不屬于般若，也不屬于波羅密多�？傊�，它不屬于菩薩之六度萬行。”

　　【檀那】譯為“布施”。

　　【尸羅】譯為“持戒”。

　　【毗梨耶】譯為“精進”。

　　【羼提】譯為“忍辱”。

　　【禪那】譯為“靜慮”，指“禪定”。

　　【般剌若】乃“般若”之別譯，意思是“智慧”。

　　【波羅密多】譯為“到彼岸”，或者“度”。

　　以上，“六波羅密”代表“出世間法”當中的“菩薩乘”，所謂“六度萬行”是也。如世尊所說，“如來藏本妙圓心”不僅超越“世間法”，也同樣超越“出世間法”當中的“聲聞乘”、“緣覺乘”和“菩薩乘”。

　　那么，“如來藏本妙圓心”是否屬于“出世間法”當中的“佛乘”呢？世尊繼續(xù)說道：

　　如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常非樂非我非凈。

　　“乃至于，此‘如來藏本妙圓心’不屬于‘如來’，不屬于‘應供’，不屬于‘正遍知’，不屬于‘大涅槃’，也不屬于‘常、樂、我、凈’涅槃四德。”

　　【怛闥阿竭(音：達踏哦杰)】譯為“如來”，包含法報化三身如來。

　　【阿羅訶】譯為“應(音：映，第四聲)供”，功德圓滿，能夠承受九法界眾生的恭敬與供養(yǎng)。

　　【三耶三菩】譯為“正遍知”，實證“妙覺明心”周遍法界，故不需要起心動念，而自然了知一切。

　　【大涅槃】超越生死變動之本然寂滅，亦不離開生死變動而別有，即是本然寂滅之如如法性，周遍一切。

　　【非常非樂非我非凈】即：非“常樂我凈”涅槃四德。

　　所謂“涅槃四德”，即是“法性四德”，亦名“法身四德”。其中，“常”乃“不變”之義，“樂”乃“安樂”之義，“我”乃“自在”之義，“凈”乃“無染”之義。

　　所謂的“佛乘”，也叫做“無上乘”，或者“最上乘”，乃是佛陀之圓滿境界及無邊功德，不可思議之究竟第一義諦。

　　即便如此，“如來藏本妙圓心”也不是此類“佛乘”境界可以代表的，它終究無可歸屬的緣故，“離一切相”的緣故，名為“非”。亦如《四十二章經(jīng)》所說：如來“視無上乘，如夢金帛”。

　　綜上所述，“如來藏本妙圓心”不屬于任何“世間法”，也不屬于任何“出世間法”，它超越一切法相。

　　假如“如來藏本妙圓心”僅僅屬于“佛乘”之不思議法，那么，咱大家，以及一切眾生就沒分了。實際上并非如此，就在大家輪回煩惱的同時，咱的“如來藏本妙圓心”依然健在而無處不在，它無可染著而普現(xiàn)萬法。一切法，一切生死輪回，都因它而顯現(xiàn)。

　　——猶如一切水波，都因水而顯現(xiàn)，而“水”則不屬于“水波”，它超越“水波”之相。

　　水固然不屬于水波，“水非水波”；然而，水波之外又到哪里去尋找水呢！所以，“水波即水”。這兩句合在一起，才顯示了“水”之“實相”。所謂“實相”，也就是“實際狀況”。

　　同樣，“如來藏本妙圓心”也是如此，它不僅“離一切相”，同時也“即一切法”。一方面，它不屬于“世間法”，也不屬于“出世間法”。另一方面，它既不在“世間法”之外，也不在“出世間法”之外；既不在境界之外，更不在眾生心識之外。它，就在那里，就普現(xiàn)為萬事、萬物、萬法，以及蕓蕓眾生。

　　因此，世尊繼續(xù)說道：

　　以是俱非世、出世故，即如來藏元明心妙。

　　“因為此‘如來藏本妙圓心’既不屬于‘世間法’，也不屬于‘出世間法’的緣故，它也就是‘如來藏元明心妙’。”

　　【如來藏元明心妙】乃“不空如來藏”之別名，顯示了“如來藏性”當中具有本來的光明與妙心、妙用，且無處不在。

　　所謂“如來藏本妙圓心”，其重點字是“圓”，強調(diào)的是“如來藏性”當中的本來圓滿與清凈無染，指的是“空如來藏”；而所謂“如來藏元明心妙”，其重點字則是“妙”，強調(diào)的是“如來藏性”當中的本來光明與妙用無邊，指的是“不空如來藏”。

　　所謂“空如來藏”，它“離一切相”，超然物外；所謂“不空如來藏”，它“即一切法”，妙用恒沙。這不僅僅是理論，此乃法界的實際狀況。

　　因此，對于“如來藏性”之“不空如來藏”，即“如來藏元明心妙”，也就是“法身”本有的妙用，世尊繼續(xù)說道：

　　即心即空，即地即水，即風即火。

　　“此‘如來藏元明心妙’，就是‘根大’與‘識大’，就是‘空大’，就是‘地大’，就是‘水大’，就是‘風大’，就是‘火大’�？傊�，它就是‘七大’。”

　　言外之意，此“如來藏性”就是當前一切“世間法”，其中，還包括以下之“十八界”：

　　即眼即耳鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。

　　“此‘如來藏元明心妙’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’；就是色、聲、香、味、觸、法‘六塵’；就是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界�？傊�，它就是‘十八界’。”

　　這意味著，當前一切“世間法”都是“如來藏性”，而不是在“世間法”之外另有“如來藏性”。換句話說，也不會在生死輪回之外，另有“大涅槃”。

　　即便如此，修行“出世間法”還是有必要的，那是通往真正“覺悟”的必需之路。同時，一切“出世間法”也都是“如來藏性”的妙用。而一切“世間法”之生死輪回，執(zhí)著煩惱等等呢，雖然也是“如來藏性”本身，也是其作用，卻稱不上是“妙用”，而堪稱“劣用”。

　　因此，世尊繼續(xù)說道：

　　即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。

　　“此‘如來藏元明心妙’，就是‘十二因緣’，也就是‘十二因緣盡’。”

　　正所謂“法無高下，契機者妙”，緣覺乘根機的眾生，就需要“十二因緣”法來救度；因此，“如來藏性”便順應這些眾生的根器，顯現(xiàn)出了如此法門。

　　另一類根器的眾生，則需要“四諦法”來救度。世尊說道：

　　即苦即集即滅即道，即智即得。

　　“此‘如來藏元明心妙’，就是苦集滅道之‘四諦’法，就是‘我空’之智，就是‘得證’之果。”

　　意思是說，此“苦、集、滅、道”之“四諦”法，以及聲聞乘的“我空”之智慧，還有隨力證得之“阿羅漢果”，都是“如來藏元明心妙”之妙用，也都是“不空如來藏”本身。

　　對于大心眾生，此“如來藏元明心妙”則會顯現(xiàn)出“六度萬行”之法。世尊繼續(xù)說道：

　　即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。

　　“此‘如來藏元明心妙’，就是布施，就是持戒，就是忍辱，就是精進，就是禪定，就是般若，就是波羅密多�？傊�，它就是菩薩之六度萬行。”

　　或者說，一切“六度萬行”之菩薩法，都是“如來藏元明心妙”之顯現(xiàn)，也都是“不空如來藏”本身。

　　對于“六度萬行”已經(jīng)圓滿的菩薩圣者，此“如來藏元明心妙”則會顯現(xiàn)出“佛乘”之究竟法。世尊繼續(xù)說道：

　　如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常即樂即我即凈。

　　“乃至于，此‘如來藏元明心妙’，就是‘如來’，就是‘應供’，就是‘正遍知’，就是‘大涅槃’，就是‘常、樂、我、凈’涅槃四德。”

　　換句話說，一切“佛乘”之圓滿法，都是“如來藏元明心妙”之顯現(xiàn)，也都是“不空如來藏”本身。

　　到這里，“如來藏本妙圓心”與“如來藏元明心妙”合二為一；“空如來藏”與“不空如來藏”合二為一。方便給它個名字，名為“如來藏妙明心元”，它才是真正的“圓滿法身”。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即。

　　“因為這個‘如來藏元明心妙’就是一切‘世間法’，也就是一切‘出世間法’的緣故；則一切法平等而圓滿，都是‘如來藏妙明心元’，同一圓滿法界。”

　　“在此圓滿法界當中，一切法之間，既超越‘是’與‘不是’的關系；也不妨顯現(xiàn)為‘是’與‘不是’的關系。”

　　【如來藏妙明心元】即“圓滿法身”，即“如來藏妙真如性”。其重點字是“元”，意思是“本來”。

　　修行者成佛，成就“圓滿法身”，便是歸其“本來”。“本來”者，即是“如來藏妙真如性”也。亦名“佛性”，亦名“法性”，亦名“心性”，是三無差別。

　　【離即離非，是即非即】乃“離‘即’離‘非即’，是‘即’是‘非即’”的省略。意思見上文。

　　到此方知，法界如此圓滿而不可說，不可思議。如果不是世尊慈悲宣講，咱大家，以及一切眾生如何能夠了解呢？如今既然已經(jīng)了解，就應當珍惜這個難得的福分，早日踏上修行之路，以期親證圓滿法界。

　　對于如此之法界實相，切記不可用思維分別來隨便討論，那是徒勞無益的戲論，沒有意義。

　　對此，世尊說道：

　　如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

　　“法界如此圓滿而不可思議，為何塵世間的欲有、色有、無色有等三有眾生，以及出世間的聲聞、緣覺二乘圣者，卻用他們的‘能所知見之心’來測度如來的無上菩提，竟然想要用世間語言來入佛知見呢？”

　　【三有眾生】欲有、色有、無色有，合稱“三有眾生”。乃“三界眾生”之別名。

　　【所知心】能所知見之心。

　　凡夫眾生執(zhí)著于“心外有法”，便有“心”和“境界”的能所知見，其中，“心”是“能知”，“境界”是“所知”。二乘圣者執(zhí)著于“心入涅槃”，便有“心”和“涅槃”的能所知見，其中，“心”是“能入”，“涅槃”是“所入”。這些都屬于“所知心”。

　　【測度】指“揣測分別”。

　　其中，凡夫眾生多屬于“虛妄分別”；而二乘圣者，則往往是“不善于分別”。

　　【入佛知見】如《法華經(jīng)》云，諸佛如來唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世，所謂欲令眾生“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”。

　　如何是“佛知見”？整部《楞嚴經(jīng)》所詮皆是，三藏十二部所詮皆是。一言以蔽之，即是直指此圓滿法界之不生滅性。而所謂的“開、示、悟、入”，乃是方便標明修學次第，“開”如“開門”，“示”則“顯發(fā)”，“悟”即“明了”，“入”為“圓證”。

　　誠如六祖大師所開示：“諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠。”

　　總之，雖說一切眾生皆有佛性，雖說“如來藏妙明心元”各各具足，可是，以“能所知見之心”，是無法契入“佛知見”的。因此，修行人需要隨時放棄“心”與“境界”之間的能所對立，才比較容易“明心見性”，也才有可能“入佛知見”。

　　好比彈琴一樣，每樣樂器都具有美妙的音色，不過，要想讓“妙音”發(fā)出來，還需要靈巧的“妙手指”才行呀。

　　世尊以比喻繼續(xù)說道：

　　譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發(fā)。

　　“就好比琴、瑟、箜篌、琵琶等樂器，它們雖然具備美妙的音色，可如果沒有彈奏者之巧妙手指的話，卻終究不能發(fā)出美妙的樂音。”

　　【琴】又名“古琴”，中國傳統(tǒng)弦樂器，早期為五根弦，后變?yōu)槠吒�弦，故�?ldquo;七弦琴”。

　　【瑟(音：澀)】古代弦樂器，形似古琴，有十六根弦，或二十五根弦。

　　【箜篌(音：空侯)】又名：空侯、坎侯，古代弦樂器，最少有五根弦，最多有二十五根弦。

　　【琵琶(音：皮爬)】木制弦樂器，上部是長柄，下部是長圓盤，有四根弦，樂音清脆。

　　這個比喻當中，“琴、瑟、箜篌、琵琶”比喻一切眾生；“雖有妙音”比喻一切眾生本有“如來藏性”及其種種功德妙用，即下文之“寶覺真心各各圓滿”；“若無妙指終不能發(fā)”比喻眾生如果沒有大乘修道之方便智慧，終究不能顯發(fā)“如來藏性”及其種種功德妙用。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發(fā)光。汝暫舉心，塵勞先起。

　　“你和一切眾生，也是這樣的。”

　　“雖然各自圓滿具足‘寶覺真心’，卻不會運用。如同佛陀以足指點按大地，則普現(xiàn)‘海印三昧’，心光映照世界萬象，這就是‘寶覺真心’之妙用�？墒牵�你們心里念頭剛一動，塵勞煩惱首先就生起來了。”

　　【寶覺真心】即“圓滿法身”，即“如來藏妙真如性”，即“妙明真心”，即前文之“如來藏妙明心元”，等等。

　　【海印發(fā)光】指“海印三昧”之無邊心光。

　　所謂“海印三昧”，是佛陀成就的甚深三昧，佛陀以“寶覺真心”化現(xiàn)為無邊光明，于其中普現(xiàn)一切萬法與萬象；就好比無邊澄靜的大海，能夠映照出天地萬象一樣，故名“海印三昧”。

　　【汝暫舉心，塵勞先起】你們心里念頭剛一動，塵勞煩惱首先就生起來了。

　　這里需要注意，如來是以“無念”而通達于圓滿法界的，換句話說，如來“不動念”，其心即是法界全體，故遍知一切。

　　一切眾生則不同，據(jù)《起信論》，他們“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明”，于是，塵勞煩惱也就隨之而起了。

　　佛陀運用“寶覺真心”，通過腳趾頭點按大地，可以立即顯現(xiàn)出“海印三昧”，普現(xiàn)萬法與萬象。可是，富樓那尊者和咱大家也同樣圓滿具備“寶覺真心”，作為大阿羅漢，他為何不會運用呢？

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

　　“這是由于，你不肯勤奮求學無上佛乘，只知道貪戀小乘境界，以得到‘偏真涅槃’之少分解脫為滿足的緣故。”

　　這也是世尊在慈悲地呵斥富樓那尊者，以及所有的聲聞人，啟發(fā)他們回小向大，繼續(xù)求學大乘妙法。因為，阿羅漢所到達的“涅槃”，名為“偏真涅槃”，只得到“少分”解脫，還不是“大涅槃”之究竟解脫。

　　當世尊如此宣說了，一切眾生本具的如來藏不可思議之秘密境界以后，富樓那尊者雖然大開眼界，可是，他又產(chǎn)生了新的疑問。那就是，此“寶覺真心”本來就是清凈圓滿的，一切眾生到底因為什么而有了“妄想”，并陷入了虛妄的生死輪回呢？

　　于是，帶著疑問，富樓那尊者繼續(xù)向世尊請法：