《凈土決疑論》講記 十

　　《凈土決疑論》講記(十)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　�、卺層卸U、凈——約機(jī)修

　　【論文】有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。

　　禪凈二字前邊多了一個(gè)“有”字,定義就不同了。是否有禪,或是否有凈土,必須是指某一個(gè)具體的修行人。有禪,或有凈土,是屬于眾生根機(jī)和修持問(wèn)題,這是必須要明確的。

　�、鄱U、凈與有禪、有凈土不可混同

　　【論文】禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減;機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同,須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè);或求生天,受天福樂(lè);或求來(lái)生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。

　　“禪”與“有禪”二者不可混為一談;“凈土”與“有凈土”二者也不可混為一談�！岸U”與“凈土”,是屬諸佛的教理方面的事情;“有禪”與“有凈土”,則是屬于眾生的根器修行方面的事情。諸佛所垂教理,是固定而不可改易的,眾生機(jī)修如何,情形就不可能一樣了。譬如國(guó)家教育部對(duì)種種學(xué)歷的規(guī)定是固定的,至于具體的個(gè)人能否具有這個(gè)學(xué)歷,則要根據(jù)這一學(xué)歷的規(guī)定,看他是否合格;合格了,他才能具有這一學(xué)歷。如果他沒(méi)有按這個(gè)學(xué)歷的規(guī)定要求來(lái)完成,或成績(jī)不合格,那么,他就不能擁有這一學(xué)歷。這個(gè)道理,是淺顯易知的。

　　但是,在我們佛教門(mén)中,對(duì)于這種類(lèi)似的道理,卻往往被一些人模糊,產(chǎn)生誤解。以為凡是參禪打坐的人,就是“有禪”的人;凡是念阿彌陀佛的人,就是“有凈土”的人了。可謂膚淺極矣!

　　不妨試舉一例,說(shuō)明“機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己”,并領(lǐng)會(huì)參禪悟道之不易。南宋末的祖欽禪師(?—1287;70余歲),屬臨濟(jì)楊岐、破庵派,亦名法欽,號(hào)曰雪巖,浙江婺州人。據(jù)《雪巖祖欽禪師語(yǔ)錄》中祖欽禪師自述,他5歲即出家為凈人,每侍師見(jiàn)與賓客接談,知有“向上事”,便深信不疑,學(xué)習(xí)坐禪。16歲,剃發(fā)受戒,18歲參方行腳在雙林寺短蓬遠(yuǎn)和尚會(huì)下,終日不出戶庭,初看“無(wú)”字話頭。忽逢念頭起處,打一個(gè)返觀,這一念當(dāng)下冰冷,直是澄澄湛湛,不動(dòng)不搖,過(guò)一日如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲。

　　19歲時(shí),在靈隱寺掛單,見(jiàn)處州來(lái)書(shū)記說(shuō)道:“欽兄!你這工夫是死水,不濟(jì)得事;動(dòng)靜二相,未免打作兩橛�！蔽冶凰f(shuō)著,正是如此。他又道:“參禪須是起疑情;大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟;須是疑公案始得�！彼云柒謺�(huì)下來(lái)。破庵是松源之子,說(shuō)話終是端正。我當(dāng)下便改了話頭,提個(gè)“干屎橛”(云門(mén)公案)。一味東疑西疑,橫看豎看。雖是封了被,脅不沾席,從朝至暮,行處坐處,只是昏沉散亂,頃刻清凈也不能得。

　　聞天目和尚久侍松源,是松源的子,必得松源旨趣。遂移單過(guò)凈慈寺,請(qǐng)益。然而,他發(fā)藥不投我病,只是“伶俐禪”。不得已仍依舊自己坐禪,是時(shí)漳泉二州有七個(gè)兄弟,與我結(jié)甲(制)坐禪,封被,脅不沾席。外有個(gè)修上座,是漳州人,每日在蒲團(tuán)上,如個(gè)鐵橛子相似;地上行時(shí),開(kāi)兩眼,垂兩臂,亦如個(gè)鐵橛子相似。要與他親近說(shuō)話,更不可得。

　　如是兩年間不倒單,日里也似夜里,夜里也似日里;行時(shí)也似坐時(shí),坐時(shí)也似行時(shí),只是一個(gè)昏沉散亂,混作一團(tuán);如一塊爛泥相似。一日忽自思量:“我辦道又不得入手,身上衣裳又破碎,皮肉又消爍也!”不覺(jué)淚流,頓起鄉(xiāng)念,且請(qǐng)假歸鄉(xiāng)。自此,一切都放了。兩月后,再來(lái)消假,又從頭整頓用功。經(jīng)這一放,十倍精神。原來(lái)要究明此事,不睡也不得。你須是到中夜熟睡一覺(jué),方有精神。

　　一日,于廊下遇修上座,遂得親近,問(wèn)他“去年要與你說(shuō)話,何為卻只避我?”修曰:“真正辦道人,無(wú)剪爪之工,哪更說(shuō)話!”我問(wèn)曰:“即今昏散,打屏不去,奈何?”修曰:“你自不猛烈。須是高著蒲團(tuán),豎起脊梁,教他節(jié)節(jié)相拄,盡三百六十骨節(jié)、八萬(wàn)四千毛竅,并做一個(gè)話頭;與么提起,更討甚么昏沉散亂來(lái)!”我便依他說(shuō),尋一個(gè)厚蒲團(tuán),放在單位上,豎起脊梁,節(jié)節(jié)相拄,透頂透底,盡三百六十骨節(jié),一提提起;正如一人與萬(wàn)人敵相似。提得轉(zhuǎn)力,轉(zhuǎn)見(jiàn)又散;到此盡命一提,忽見(jiàn)身心俱忘。但覺(jué)目前如一片銀山鐵壁相似。自此行也如是,坐也如是。清凈三晝夜,兩眼不交睫。

　　到第三日午后,自在三門(mén)下如坐而行,忽然又撞見(jiàn)修兄,他問(wèn)我:“在這里作甚么?”我對(duì)他說(shuō):“辦道。”他云:“你喚甚么作辦道?”遂不能對(duì)。轉(zhuǎn)加迷悶,即欲歸堂坐禪。到后門(mén)了,又不覺(jué)至后堂寮中。首座向我說(shuō)道:“你但大開(kāi)了眼看是甚么道理�！蔽冶惶徇@一句,只欲歸堂中坐,才上蒲團(tuán),面前豁然一開(kāi),如地陷一般。是時(shí),呈似人不得,非世間一切相可以喻之。便下單尋修。修見(jiàn)便道:“且喜,且喜!”我便與他握手到門(mén)前柳堤上行一轉(zhuǎn),俯仰天地間,森羅萬(wàn)象,眼見(jiàn)耳聞,向來(lái)所厭所棄之物,與無(wú)明煩惱,原來(lái)盡自妙明真性中流出。自此目前露裸裸地、靜悄悄地、浮逼逼地,半月余日,動(dòng)相不生。(按:能悟到如此地步,已經(jīng)不易,然而,尚未透徹,故不可謂之“有禪”)

　　可惜!此時(shí)不遇具大眼目、大手段尊宿,為我打併;不該向這里一坐坐住,謂之見(jiàn)地不脫,礙正知見(jiàn)。每于中夜睡著,無(wú)夢(mèng)無(wú)想、無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之地,又卻打作兩橛。古人有“寤寐一如”之語(yǔ),又卻透不得。眼若不睡,諸夢(mèng)自除,心若不異,萬(wàn)法一如之語(yǔ),又都錯(cuò)會(huì)了也。凡古人公案,有義路者,則理會(huì)得。無(wú)義路如銀山鐵壁者,卻又不會(huì)。雖在無(wú)準(zhǔn)先師會(huì)下多年,入室升座,卻并無(wú)一語(yǔ)打著我心下事。又將經(jīng)教、語(yǔ)錄檢尋,并無(wú)一句可以解我此病。

　　如是礙在胸中者,十年!后來(lái),因與忠石梁過(guò)浙東天目、阿育兩山作住。一日,佛殿前行,閑自東思西忖;忽然抬眼見(jiàn)一株古柏觸著,向來(lái)所得境界,和底一時(shí)飏下,礙膺之物,撲然而散。如自暗室中出在白日之下。從此,不疑生,不疑死;不疑佛,不疑祖。方始得見(jiàn)徑山老人立地處,正好與三十拄杖。(《卍續(xù)藏經(jīng)》第70卷606、607頁(yè))

　　參禪至此,方得謂為“有禪”。因此,吾人應(yīng)正確理解:“參禪未悟,或悟而未徹”,不可謂之“有禪”之義。

　　“念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿”,或者雖有一點(diǎn)信愿而其“信愿不真切”皆不可謂之“有凈土”。

　　“念佛偏執(zhí)唯心”者,即固執(zhí)唯心的理佛,將念佛作為降伏散亂妄想的方法,而不肯發(fā)愿求生西方凈土。如蕅益大師《彌陀要解》說(shuō):“念佛功夫至風(fēng)吹不進(jìn),雨打不濕,若無(wú)信愿,亦不能生彌陀凈土。若具信愿,縱未念到一心,臨終一念相應(yīng),亦得往生。”偏重唯心,即與仗自力法門(mén)相同了,雖然念佛,而不能謂之有凈土。

　　論文揭示念佛人信愿行不真切的種種表現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)生活中,這都是一些常見(jiàn)的現(xiàn)象。第一種表現(xiàn)是“悠悠泛泛,敷衍故事”。這種人雖然也信佛念佛,也發(fā)愿求生凈土,但并不真切,不扎實(shí),不專(zhuān)注,念佛時(shí)心不在焉;或隨眾起倒,心神旁騖;擾擾攘攘,過(guò)度光陰�？偸切挪徽鎸�(shí),愿不懇切,即便是曾有每天的定課,每多為世務(wù)應(yīng)酬耗費(fèi)精神,臨到做功課,不是疲倦昏沉,便是妄想紛飛,敷衍了事。有時(shí)甚至把做功課當(dāng)成一種負(fù)擔(dān),很被動(dòng),自己為自己尋找理由:今天太累,身體不大舒服等,今天功課不做了;這樣,逐漸荒廢下去。叢林云水堂中有人說(shuō):“出家一年,佛在眼前;出家兩年,佛在天邊;出家三年,望佛不見(jiàn)”,大致便是說(shuō)的這種情形。初發(fā)心學(xué)佛時(shí),挺虔誠(chéng)也很勤苦,隨年時(shí)增長(zhǎng),逐漸地松懈下來(lái),不能始終如一地堅(jiān)持,以致數(shù)十年道業(yè)略無(wú)寸進(jìn);如是樣子,怎能謂為“有凈土”!

　　第二種現(xiàn)象是“行雖精進(jìn),心戀塵境”。古人有云:“愛(ài)不重,不生娑婆;念不一,不生極樂(lè)�！边@種人雖能精進(jìn)念佛,而愿求往生的念頭微薄,留戀于現(xiàn)世生活中利名財(cái)色等五欲塵境�？v曰念佛功不唐捐,也只能成為將來(lái)得度的遠(yuǎn)因而已!古德云:“吾人生死關(guān)頭,惟二種力:一者、心緒多端,重處偏墜,此心力也;二者、如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也�！�(《夢(mèng)東禪師遺集》第12頁(yè),香港佛經(jīng)流通處1990年版)是人臨命終時(shí),由于平素缺乏出離心,求生凈土的心力羸弱,敵不住生前長(zhǎng)時(shí)留戀塵境的強(qiáng)大業(yè)力,一念之間,便被留戀塵境的業(yè)力牽去輪回了。如是此人,縱然念佛,卻無(wú)凈土。

　　第三種行為是念佛為“求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè)”。此人或今生貧賤,羨慕富貴者的生活,聞?wù)f修行能為來(lái)生,于是行善念佛,希圖來(lái)生富貴。第四種行為是念佛為“求生天,受天福樂(lè)”。天上的福樂(lè),也是五欲樂(lè),不過(guò),較之人間,尤為殊勝。五欲樂(lè)者,凡夫沉迷于色聲香味觸之五塵境中,追求其可意的快樂(lè),其實(shí)如同花間露、草上霜而已!

　　如《摩訶止觀》卷四云:

　　呵五欲者,謂色聲香味觸�！妒∨派场吩�,禁六情如縶狗鹿魚(yú)蛇猿鳥(niǎo)。狗樂(lè)聚落,鹿樂(lè)山澤,魚(yú)樂(lè)池沼,蛇樂(lè)穴居,猿樂(lè)深林,鳥(niǎo)樂(lè)依空。六根樂(lè)六塵,非是凡夫淺智弱志所能降伏,唯有智慧堅(jiān)心正念,乃能降伏�！圬澤�,色有質(zhì)像,如聚落,眼如狗也。耳貪聲,聲無(wú)質(zhì)像,如空澤,耳如鹿也。鼻貪香,如魚(yú)也。舌引味,如蛇也。身著觸,如猿也。心緣法,如鳥(niǎo)也。今除意(心緣法),但明于五塵。五塵非欲,而其中有味,能生行人須欲之心,故言五欲。(《大正藏》第46卷43頁(yè)下)

　　《大智度論》卷十七云:

　　哀哉眾生!常為五欲所惱,而猶求之不已!此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥。五欲無(wú)益,如狗咬骨;五欲增爭(zhēng),如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)?五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬;五欲害人,如踐惡蛇;五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得;五欲不久,如假借須臾。世人愚惑,貪著五欲,至死不舍,為之后世受無(wú)量苦。(《大正藏》第25卷181頁(yè)上)

　　又現(xiàn)實(shí)生活中,財(cái)、色、名、食、睡五事,能誘人迷醉,難以自拔,使人墮落,不能出離,故亦稱(chēng)五欲。無(wú)論人間天上,五欲過(guò)患皆如經(jīng)論所說(shuō)。念佛,本來(lái)是為了要超脫三界生死輪回,現(xiàn)在此人卻留戀生死,將念佛來(lái)求福報(bào),因果相召,非不能滿愿,只是其人的識(shí)見(jiàn)如是之淺短,實(shí)為令人可悲可憐也已!這就如同拿一顆無(wú)價(jià)的摩尼寶珠去貿(mào)易一粒巧克力糖吃。

　　論文舉第五種行為是念佛為“求來(lái)生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生”。凈土法門(mén),念佛的目的,是在于求生西方阿彌陀佛極樂(lè)世界。今此人念佛的目的,是在于仍然滯留娑婆世界,要想來(lái)生出家為僧。目的不一樣,所以,此人雖亦念佛,而不能謂之“有凈土”。

　　綜上所舉念佛人,或無(wú)信愿,或雖有信愿而不真切,或?yàn)榍笕碎g天上的福報(bào),或?yàn)榍髞?lái)生為僧等種種情形,根本原因在于沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到佛度眾生的首要問(wèn)題便是要了脫生死的問(wèn)題。昔日,本師釋迦牟尼佛,于中印度摩揭陀國(guó)菩提伽耶大道場(chǎng)初成正覺(jué),便往迦尸國(guó)波奈斯鹿野苑,為憍陳如等五位弟子說(shuō)法,度之成為出家比丘,天下從此佛法僧三寶具足。而其所說(shuō)之法,所謂“三轉(zhuǎn)*輪”[1],便是苦、集、滅、道四諦之法。一代時(shí)教,(依天臺(tái)宗)判為藏通別圓。無(wú)論界內(nèi)的藏通二教、界外的別圓二教,無(wú)論大乘小乘,內(nèi)容雖多,而總皆依此四諦*輪為基礎(chǔ)。[2]

　　苦集滅道四諦,亦稱(chēng)四圣諦,乃是往圣先佛經(jīng)歷修證實(shí)踐,證明為顛撲不破的真理,故稱(chēng)圣諦�？嗉B為世間流轉(zhuǎn)生死的因果關(guān)系。集,即煩惱,為因;苦,即生死,為果。滅道二諦為出世間返本還原的因果關(guān)系。道,即道品,為因;滅,即涅槃,為果。佛教眾生,要知苦斷集,要慕滅修道。知苦,即首先要明了認(rèn)識(shí)到凡夫眾生流轉(zhuǎn)三界、輪回六道、飽受生死煎熬的痛苦,這是佛法中修行一切法門(mén)的前提,不僅是凈土法門(mén)而已。所以,古德開(kāi)示云:“真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途�！�(《夢(mèng)東禪師遺集》第22頁(yè),香港1990年版)

　　由此可知,發(fā)菩提心,首先便是要了脫生死。除非已證無(wú)生法忍乘愿再來(lái)的大菩薩,若自己不能出離生死苦海,侈談什么發(fā)菩提心,度脫眾生,其主觀愿望雖好,奈何實(shí)際上是辦不到的。諸大乘經(jīng)論,皆如是說(shuō),自己尚且溺在生死海之中,焉能度他!按通途教道,至聲聞四果(阿羅漢),方得脫離三界生死,對(duì)一般凡夫來(lái)說(shuō),此甚難故,釋尊以徹底悲心,垂宣彌陀凈土之特別法門(mén)。若人于此倘不在意,則仍舊迷昧,錯(cuò)過(guò)長(zhǎng)往,求出難期矣!因此,如前古德又開(kāi)示云:

　　“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)”十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世間一切重苦,無(wú)過(guò)生死。生死不了,生死死生,生生死死;出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪!況輪回未出,難免墮落;豬胞胎、狗胞胎,何所不鉆;驢皮袋、馬皮袋,何所不取!此個(gè)人身,最為難得,最易打失;一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛已來(lái),猶為蟻?zhàn)覽3]。八萬(wàn)劫后,未脫鴿身[4]。畜道時(shí)長(zhǎng)已極,鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休;萬(wàn)苦交煎,無(wú)歸無(wú)救。每一言之,衣毛卓豎;時(shí)一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭燃也。

　　然我有生死,我求出離;而一切眾生皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體;皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利,則于理有所虧,心有未安。況大心(菩提道心)不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無(wú)始恩愛(ài),何以解脫?無(wú)始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以懺除;積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣;縱有所成,終墮偏小(偏空小乘,皆因無(wú)此菩提道心)。故須稱(chēng)性發(fā)大菩提心也。

　　然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門(mén)之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。

　　所謂深信者:釋迦如來(lái)梵音聲相,決無(wú)誑語(yǔ);彌陀世尊大慈悲心,決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆;響必應(yīng)聲,影必隨形。因不虛棄,果無(wú)浪得。此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變;橫遍豎窮,當(dāng)體無(wú)外;彌陀凈土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛;豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?!《往生傳》載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?!

　　如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切;如歸故鄉(xiāng),如奔寶所。總之,如渴思飲,如饑思食,如痛苦之思良醫(yī),如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,則一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。

　　然后,以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào)。持一聲,是一九蓮種子;念一句,是一往生正因。直須心心相續(xù),念念無(wú)差;唯專(zhuān)唯勤,無(wú)雜無(wú)間,愈久愈堅(jiān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之,自成片段,入一心不亂矣。

　　誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ);彌陀世尊便為虛愿;有是理乎哉?!(《夢(mèng)東禪師遺集》第三、四頁(yè),香港1990年版)

　　觀此,對(duì)于行人,何謂“有凈土”、如何“有凈土”這樣帶有根本性質(zhì)的關(guān)鍵問(wèn)題,定能洞然于胸而了無(wú)疑滯矣。唯愿同仁依此而行,本此而修,定可保證萬(wàn)無(wú)一失矣!愿共勉之!

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]三轉(zhuǎn)*輪:法,謂軌持法則,即客觀事物規(guī)律的真相。輪,取喻為義。印度古時(shí)國(guó)王以金等為輪,征服四方。此取“動(dòng)轉(zhuǎn)不住、舍此趣彼、能伏怨敵”,是為輪義。三轉(zhuǎn)者,謂示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)和證轉(zhuǎn)。

　　如佛初將四圣諦法,對(duì)五比丘一一指示說(shuō):“此是苦,是可以知道的;此是集,是可以斷除的;此是滅,是可以證得的;此是道,是可以修行的�！笔菫槌蹀D(zhuǎn)*輪的示轉(zhuǎn)。

　　第二番,佛對(duì)五比丘說(shuō):“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修�！笔菫槎D(zhuǎn)*輪的勸轉(zhuǎn)。

　　第三番,佛以身示范作則地對(duì)五比丘說(shuō):“此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。”是為三轉(zhuǎn)*輪的證轉(zhuǎn)。

　　如是對(duì)四圣諦,各以示勸證之三轉(zhuǎn),是為教之十二行。在三轉(zhuǎn)過(guò)程中,能令行人生起眼(觀見(jiàn))、智(決定)、明(照了)、覺(jué)(警悟)四種作用(功能),是為行之十二行。如是上、中、下三種根基的人,于三轉(zhuǎn)中,各得悟道證果。于此可見(jiàn),佛陀不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家,身教重于言教。如《禮記·大學(xué)》云:“有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人�！�

　　請(qǐng)參見(jiàn)《佛說(shuō)三轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》(《大正藏》第27卷911頁(yè))

　　[2]在藏教曰生滅四諦;在通教曰無(wú)生四諦;在別教曰無(wú)量四諦;在圓教曰無(wú)作四諦。(請(qǐng)參見(jiàn)《天臺(tái)四教儀》及《教觀綱宗》等)

　　[3] 《凈心誡觀發(fā)真鈔》中本云:《靈感傳》云,須達(dá)共舍利弗往圖祇園精舍。須達(dá)捉繩一頭,舍利弗捉繩一頭,共丈量之。舍利弗慘然不樂(lè),須達(dá)問(wèn)故。答曰:以天眼觀見(jiàn)過(guò)去毗婆尸佛時(shí),亦于此建精舍,而此蟻?zhàn)釉诖酥猩?乃至七佛以來(lái),皆于此建精舍,而此蟻?zhàn)?亦在此中。至今九十一劫,受此蟻身,不得解脫。(《卍續(xù)藏經(jīng)》第59卷545頁(yè)上)

　　[4] 《大智度論》卷十七:郁陀羅伽仙人得五通,日日飛到國(guó)王宮中食。王大夫人如其國(guó)法捉足而禮。夫人手觸,即失神通。從王求車(chē),乘駕而出。還其本處,入林樹(shù)間,更求五通。一心專(zhuān)至,垂當(dāng)?shù)脮r(shí),有鳥(niǎo)在樹(shù)上急鳴以亂其意。舍樹(shù)至水邊求定,復(fù)聞魚(yú)斗動(dòng)水之聲。此人求禪不得,即生瞋恚:“我當(dāng)盡殺魚(yú)鳥(niǎo)�！�

　　此人久后思惟得定,生非有想非無(wú)想處,于彼壽(八萬(wàn)劫)盡,下生作飛貍(鴿),殺諸魚(yú)鳥(niǎo),作無(wú)量罪,墮三惡道。(《大正藏》第25卷189頁(yè)上)

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