《凈土決疑論》講記 十

　　《凈土決疑論》講記(十)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　�、卺層卸U、凈——約機(jī)修

　　【論文】有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也。

　　禪凈二字前邊多了一個“有”字,定義就不同了。是否有禪,或是否有凈土,必須是指某一個具體的修行人。有禪,或有凈土,是屬于眾生根機(jī)和修持問題,這是必須要明確的。

　�、鄱U、凈與有禪、有凈土不可混同

　　【論文】禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減;機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同,須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。

　　“禪”與“有禪”二者不可混為一談;“凈土”與“有凈土”二者也不可混為一談�！岸U”與“凈土”,是屬諸佛的教理方面的事情;“有禪”與“有凈土”,則是屬于眾生的根器修行方面的事情。諸佛所垂教理,是固定而不可改易的,眾生機(jī)修如何,情形就不可能一樣了。譬如國家教育部對種種學(xué)歷的規(guī)定是固定的,至于具體的個人能否具有這個學(xué)歷,則要根據(jù)這一學(xué)歷的規(guī)定,看他是否合格;合格了,他才能具有這一學(xué)歷。如果他沒有按這個學(xué)歷的規(guī)定要求來完成,或成績不合格,那么,他就不能擁有這一學(xué)歷。這個道理,是淺顯易知的。

　　但是,在我們佛教門中,對于這種類似的道理,卻往往被一些人模糊,產(chǎn)生誤解。以為凡是參禪打坐的人,就是“有禪”的人;凡是念阿彌陀佛的人,就是“有凈土”的人了�？芍^膚淺極矣!

　　不妨試舉一例,說明“機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己”,并領(lǐng)會參禪悟道之不易。南宋末的祖欽禪師(?—1287;70余歲),屬臨濟(jì)楊岐、破庵派,亦名法欽,號曰雪巖,浙江婺州人。據(jù)《雪巖祖欽禪師語錄》中祖欽禪師自述,他5歲即出家為凈人,每侍師見與賓客接談,知有“向上事”,便深信不疑,學(xué)習(xí)坐禪。16歲,剃發(fā)受戒,18歲參方行腳在雙林寺短蓬遠(yuǎn)和尚會下,終日不出戶庭,初看“無”字話頭。忽逢念頭起處,打一個返觀,這一念當(dāng)下冰冷,直是澄澄湛湛,不動不搖,過一日如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲。

　　19歲時,在靈隱寺掛單,見處州來書記說道:“欽兄!你這工夫是死水,不濟(jì)得事;動靜二相,未免打作兩橛。”我被他說著,正是如此。他又道:“參禪須是起疑情;大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟;須是疑公案始得�！彼�自破庵會下來。破庵是松源之子,說話終是端正。我當(dāng)下便改了話頭,提個“干屎橛”(云門公案)。一味東疑西疑,橫看豎看。雖是封了被,脅不沾席,從朝至暮,行處坐處,只是昏沉散亂,頃刻清凈也不能得。

　　聞天目和尚久侍松源,是松源的子,必得松源旨趣。遂移單過凈慈寺,請益。然而,他發(fā)藥不投我病,只是“伶俐禪”。不得已仍依舊自己坐禪,是時漳泉二州有七個兄弟,與我結(jié)甲(制)坐禪,封被,脅不沾席。外有個修上座,是漳州人,每日在蒲團(tuán)上,如個鐵橛子相似;地上行時,開兩眼,垂兩臂,亦如個鐵橛子相似。要與他親近說話,更不可得。

　　如是兩年間不倒單,日里也似夜里,夜里也似日里;行時也似坐時,坐時也似行時,只是一個昏沉散亂,混作一團(tuán);如一塊爛泥相似。一日忽自思量:“我辦道又不得入手,身上衣裳又破碎,皮肉又消爍也!”不覺淚流,頓起鄉(xiāng)念,且請假歸鄉(xiāng)。自此,一切都放了。兩月后,再來消假,又從頭整頓用功。經(jīng)這一放,十倍精神。原來要究明此事,不睡也不得。你須是到中夜熟睡一覺,方有精神。

　　一日,于廊下遇修上座,遂得親近,問他“去年要與你說話,何為卻只避我?”修曰:“真正辦道人,無剪爪之工,哪更說話!”我問曰:“即今昏散,打屏不去,奈何?”修曰:“你自不猛烈。須是高著蒲團(tuán),豎起脊梁,教他節(jié)節(jié)相拄,盡三百六十骨節(jié)、八萬四千毛竅,并做一個話頭;與么提起,更討甚么昏沉散亂來!”我便依他說,尋一個厚蒲團(tuán),放在單位上,豎起脊梁,節(jié)節(jié)相拄,透頂透底,盡三百六十骨節(jié),一提提起;正如一人與萬人敵相似。提得轉(zhuǎn)力,轉(zhuǎn)見又散;到此盡命一提,忽見身心俱忘。但覺目前如一片銀山鐵壁相似。自此行也如是,坐也如是。清凈三晝夜,兩眼不交睫。

　　到第三日午后,自在三門下如坐而行,忽然又撞見修兄,他問我:“在這里作甚么?”我對他說:“辦道�！彼�云:“你喚甚么作辦道?”遂不能對。轉(zhuǎn)加迷悶,即欲歸堂坐禪。到后門了,又不覺至后堂寮中。首座向我說道:“你但大開了眼看是甚么道理�！蔽冶惶徇@一句,只欲歸堂中坐,才上蒲團(tuán),面前豁然一開,如地陷一般。是時,呈似人不得,非世間一切相可以喻之。便下單尋修。修見便道:“且喜,且喜!”我便與他握手到門前柳堤上行一轉(zhuǎn),俯仰天地間,森羅萬象,眼見耳聞,向來所厭所棄之物,與無明煩惱,原來盡自妙明真性中流出。自此目前露裸裸地、靜悄悄地、浮逼逼地,半月余日,動相不生。(按:能悟到如此地步,已經(jīng)不易,然而,尚未透徹,故不可謂之“有禪”)

　　可惜!此時不遇具大眼目、大手段尊宿,為我打併;不該向這里一坐坐住,謂之見地不脫,礙正知見。每于中夜睡著,無夢無想、無聞無見之地,又卻打作兩橛。古人有“寤寐一如”之語,又卻透不得。眼若不睡,諸夢自除,心若不異,萬法一如之語,又都錯會了也。凡古人公案,有義路者,則理會得。無義路如銀山鐵壁者,卻又不會。雖在無準(zhǔn)先師會下多年,入室升座,卻并無一語打著我心下事。又將經(jīng)教、語錄檢尋,并無一句可以解我此病。

　　如是礙在胸中者,十年!后來,因與忠石梁過浙東天目、阿育兩山作住。一日,佛殿前行,閑自東思西忖;忽然抬眼見一株古柏觸著,向來所得境界,和底一時飏下,礙膺之物,撲然而散。如自暗室中出在白日之下。從此,不疑生,不疑死;不疑佛,不疑祖。方始得見徑山老人立地處,正好與三十拄杖。(《卍續(xù)藏經(jīng)》第70卷606、607頁)

　　參禪至此,方得謂為“有禪”。因此,吾人應(yīng)正確理解:“參禪未悟,或悟而未徹”,不可謂之“有禪”之義。

　　“念佛偏執(zhí)唯心而無信愿”,或者雖有一點(diǎn)信愿而其“信愿不真切”皆不可謂之“有凈土”。

　　“念佛偏執(zhí)唯心”者,即固執(zhí)唯心的理佛,將念佛作為降伏散亂妄想的方法,而不肯發(fā)愿求生西方凈土。如蕅益大師《彌陀要解》說:“念佛功夫至風(fēng)吹不進(jìn),雨打不濕,若無信愿,亦不能生彌陀凈土。若具信愿,縱未念到一心,臨終一念相應(yīng),亦得往生。”偏重唯心,即與仗自力法門相同了,雖然念佛,而不能謂之有凈土。

　　論文揭示念佛人信愿行不真切的種種表現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)生活中,這都是一些常見的現(xiàn)象。第一種表現(xiàn)是“悠悠泛泛,敷衍故事”。這種人雖然也信佛念佛,也發(fā)愿求生凈土,但并不真切,不扎實(shí),不專注,念佛時心不在焉;或隨眾起倒,心神旁騖;擾擾攘攘,過度光陰�？偸切挪徽鎸�(shí),愿不懇切,即便是曾有每天的定課,每多為世務(wù)應(yīng)酬耗費(fèi)精神,臨到做功課,不是疲倦昏沉,便是妄想紛飛,敷衍了事。有時甚至把做功課當(dāng)成一種負(fù)擔(dān),很被動,自己為自己尋找理由:今天太累,身體不大舒服等,今天功課不做了;這樣,逐漸荒廢下去。叢林云水堂中有人說:“出家一年,佛在眼前;出家兩年,佛在天邊;出家三年,望佛不見”,大致便是說的這種情形。初發(fā)心學(xué)佛時,挺虔誠也很勤苦,隨年時增長,逐漸地松懈下來,不能始終如一地堅持,以致數(shù)十年道業(yè)略無寸進(jìn);如是樣子,怎能謂為“有凈土”!

　　第二種現(xiàn)象是“行雖精進(jìn),心戀塵境”。古人有云:“愛不重,不生娑婆;念不一,不生極樂�！边@種人雖能精進(jìn)念佛,而愿求往生的念頭微薄,留戀于現(xiàn)世生活中利名財色等五欲塵境�？v曰念佛功不唐捐,也只能成為將來得度的遠(yuǎn)因而已!古德云:“吾人生死關(guān)頭,惟二種力:一者、心緒多端,重處偏墜,此心力也;二者、如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。”(《夢東禪師遺集》第12頁,香港佛經(jīng)流通處1990年版)是人臨命終時,由于平素缺乏出離心,求生凈土的心力羸弱,敵不住生前長時留戀塵境的強(qiáng)大業(yè)力,一念之間,便被留戀塵境的業(yè)力牽去輪回了。如是此人,縱然念佛,卻無凈土。

　　第三種行為是念佛為“求來生生富貴家,享五欲樂”。此人或今生貧賤,羨慕富貴者的生活,聞?wù)f修行能為來生,于是行善念佛,希圖來生富貴。第四種行為是念佛為“求生天,受天福樂”。天上的福樂,也是五欲樂,不過,較之人間,尤為殊勝。五欲樂者,凡夫沉迷于色聲香味觸之五塵境中,追求其可意的快樂,其實(shí)如同花間露、草上霜而已!

　　如《摩訶止觀》卷四云:

　　呵五欲者,謂色聲香味觸。《十住毗婆沙》云,禁六情如縶狗鹿魚蛇猿鳥。狗樂聚落,鹿樂山澤,魚樂池沼,蛇樂穴居,猿樂深林,鳥樂依空。六根樂六塵,非是凡夫淺智弱志所能降伏,唯有智慧堅心正念,乃能降伏。……眼貪色,色有質(zhì)像,如聚落,眼如狗也。耳貪聲,聲無質(zhì)像,如空澤,耳如鹿也。鼻貪香,如魚也。舌引味,如蛇也。身著觸,如猿也。心緣法,如鳥也。今除意(心緣法),但明于五塵。五塵非欲,而其中有味,能生行人須欲之心,故言五欲。(《大正藏》第46卷43頁下)

　　《大智度論》卷十七云:

　　哀哉眾生!常為五欲所惱,而猶求之不已!此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥。五欲無益,如狗咬骨;五欲增爭,如鳥競?cè)?五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬;五欲害人,如踐惡蛇;五欲無實(shí),如夢所得;五欲不久,如假借須臾。世人愚惑,貪著五欲,至死不舍,為之后世受無量苦。(《大正藏》第25卷181頁上)

　　又現(xiàn)實(shí)生活中,財、色、名、食、睡五事,能誘人迷醉,難以自拔,使人墮落,不能出離,故亦稱五欲。無論人間天上,五欲過患皆如經(jīng)論所說。念佛,本來是為了要超脫三界生死輪回,現(xiàn)在此人卻留戀生死,將念佛來求福報,因果相召,非不能滿愿,只是其人的識見如是之淺短,實(shí)為令人可悲可憐也已!這就如同拿一顆無價的摩尼寶珠去貿(mào)易一粒巧克力糖吃。

　　論文舉第五種行為是念佛為“求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生”。凈土法門,念佛的目的,是在于求生西方阿彌陀佛極樂世界。今此人念佛的目的,是在于仍然滯留娑婆世界,要想來生出家為僧。目的不一樣,所以,此人雖亦念佛,而不能謂之“有凈土”。

　　綜上所舉念佛人,或無信愿,或雖有信愿而不真切,或?yàn)榍笕碎g天上的福報,或?yàn)榍髞砩鸀樯�等種種情形,根本原因在于沒有領(lǐng)會到佛度眾生的首要問題便是要了脫生死的問題。昔日,本師釋迦牟尼佛,于中印度摩揭陀國菩提伽耶大道場初成正覺,便往迦尸國波奈斯鹿野苑,為憍陳如等五位弟子說法,度之成為出家比丘,天下從此佛法僧三寶具足。而其所說之法,所謂“三轉(zhuǎn)*輪”[1],便是苦、集、滅、道四諦之法。一代時教,(依天臺宗)判為藏通別圓。無論界內(nèi)的藏通二教、界外的別圓二教,無論大乘小乘,內(nèi)容雖多,而總皆依此四諦*輪為基礎(chǔ)。[2]

　　苦集滅道四諦,亦稱四圣諦,乃是往圣先佛經(jīng)歷修證實(shí)踐,證明為顛撲不破的真理,故稱圣諦�？嗉�二諦為世間流轉(zhuǎn)生死的因果關(guān)系。集,即煩惱,為因;苦,即生死,為果。滅道二諦為出世間返本還原的因果關(guān)系。道,即道品,為因;滅,即涅槃,為果。佛教眾生,要知苦斷集,要慕滅修道。知苦,即首先要明了認(rèn)識到凡夫眾生流轉(zhuǎn)三界、輪回六道、飽受生死煎熬的痛苦,這是佛法中修行一切法門的前提,不僅是凈土法門而已。所以,古德開示云:“真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途�！�(《夢東禪師遺集》第22頁,香港1990年版)

　　由此可知,發(fā)菩提心,首先便是要了脫生死。除非已證無生法忍乘愿再來的大菩薩,若自己不能出離生死苦海,侈談什么發(fā)菩提心,度脫眾生,其主觀愿望雖好,奈何實(shí)際上是辦不到的。諸大乘經(jīng)論,皆如是說,自己尚且溺在生死海之中,焉能度他!按通途教道,至聲聞四果(阿羅漢),方得脫離三界生死,對一般凡夫來說,此甚難故,釋尊以徹底悲心,垂宣彌陀凈土之特別法門。若人于此倘不在意,則仍舊迷昧,錯過長往,求出難期矣!因此,如前古德又開示云:

　　“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號”十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死;出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪!況輪回未出,難免墮落;豬胞胎、狗胞胎,何所不鉆;驢皮袋、馬皮袋,何所不取!此個人身,最為難得,最易打失;一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時長而苦重。七佛已來,猶為蟻?zhàn)覽3]。八萬劫后,未脫鴿身[4]。畜道時長已極,鬼獄時長尤倍。久經(jīng)長劫,何了何休;萬苦交煎,無歸無救。每一言之,衣毛卓豎;時一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭燃也。

　　然我有生死,我求出離;而一切眾生皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體;皆是多生父母,未來諸佛。若不念普度,唯求自利,則于理有所虧,心有未安。況大心(菩提道心)不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無始恩愛,何以解脫?無始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以懺除;積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣;縱有所成,終墮偏小(偏空小乘,皆因無此菩提道心)。故須稱性發(fā)大菩提心也。

　　然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無如以深信愿,持佛名號矣。

　　所謂深信者:釋迦如來梵音聲相,決無誑語;彌陀世尊大慈悲心,決無虛愿。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆;響必應(yīng)聲,影必隨形。因不虛棄,果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變;橫遍豎窮,當(dāng)體無外;彌陀凈土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛;豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?!《往生傳》載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?!

　　如此信已,愿樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切;如歸故鄉(xiāng),如奔寶所�？傊�,如渴思飲,如饑思食,如痛苦之思良醫(yī),如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,則一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。

　　然后,以此信愿之心,執(zhí)持名號。持一聲,是一九蓮種子;念一句,是一往生正因。直須心心相續(xù),念念無差;唯專唯勤,無雜無間,愈久愈堅,轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之,自成片段,入一心不亂矣。

　　誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語;彌陀世尊便為虛愿;有是理乎哉?!(《夢東禪師遺集》第三、四頁,香港1990年版)

　　觀此,對于行人,何謂“有凈土”、如何“有凈土”這樣帶有根本性質(zhì)的關(guān)鍵問題,定能洞然于胸而了無疑滯矣。唯愿同仁依此而行,本此而修,定可保證萬無一失矣!愿共勉之!

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]三轉(zhuǎn)*輪:法,謂軌持法則,即客觀事物規(guī)律的真相。輪,取喻為義。印度古時國王以金等為輪,征服四方。此取“動轉(zhuǎn)不住、舍此趣彼、能伏怨敵”,是為輪義。三轉(zhuǎn)者,謂示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)和證轉(zhuǎn)。

　　如佛初將四圣諦法,對五比丘一一指示說:“此是苦,是可以知道的;此是集,是可以斷除的;此是滅,是可以證得的;此是道,是可以修行的�！笔菫槌蹀D(zhuǎn)*輪的示轉(zhuǎn)。

　　第二番,佛對五比丘說:“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修�！笔菫槎�轉(zhuǎn)*輪的勸轉(zhuǎn)。

　　第三番,佛以身示范作則地對五比丘說:“此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。”是為三轉(zhuǎn)*輪的證轉(zhuǎn)。

　　如是對四圣諦,各以示勸證之三轉(zhuǎn),是為教之十二行。在三轉(zhuǎn)過程中,能令行人生起眼(觀見)、智(決定)、明(照了)、覺(警悟)四種作用(功能),是為行之十二行。如是上、中、下三種根基的人,于三轉(zhuǎn)中,各得悟道證果。于此可見,佛陀不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家,身教重于言教。如《禮記·大學(xué)》云:“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。”

　　請參見《佛說三轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》(《大正藏》第27卷911頁)

　　[2]在藏教曰生滅四諦;在通教曰無生四諦;在別教曰無量四諦;在圓教曰無作四諦。(請參見《天臺四教儀》及《教觀綱宗》等)

　　[3] 《凈心誡觀發(fā)真鈔》中本云:《靈感傳》云,須達(dá)共舍利弗往圖祇園精舍。須達(dá)捉繩一頭,舍利弗捉繩一頭,共丈量之。舍利弗慘然不樂,須達(dá)問故。答曰:以天眼觀見過去毗婆尸佛時,亦于此建精舍,而此蟻?zhàn)釉诖酥猩?乃至七佛以來,皆于此建精舍,而此蟻?zhàn)?亦在此中。至今九十一劫,受此蟻身,不得解脫。(《卍續(xù)藏經(jīng)》第59卷545頁上)

　　[4] 《大智度論》卷十七:郁陀羅伽仙人得五通,日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。夫人手觸,即失神通。從王求車,乘駕而出。還其本處,入林樹間,更求五通。一心專至,垂當(dāng)?shù)脮r,有鳥在樹上急鳴以亂其意。舍樹至水邊求定,復(fù)聞魚斗動水之聲。此人求禪不得,即生瞋恚:“我當(dāng)盡殺魚鳥�！�

　　此人久后思惟得定,生非有想非無想處,于彼壽(八萬劫)盡,下生作飛貍(鴿),殺諸魚鳥,作無量罪,墮三惡道。(《大正藏》第25卷189頁上)