力挽狂瀾 智慧的修煉

  智慧的修煉

  87.3.15

  智慧的修煉

  智慧的定義

  樂(lè)山大佛

  凝千古的喧囂

  于一心之寂然

  人類(lèi)學(xué)的故事

  智慧的歷程

  佛像的雕塑

  性相二門(mén)

  性門(mén)

  性相圓融

  修煉的方法

  中道

  永無(wú)終結(jié)

  小結(jié)

  智慧的修煉

  如簡(jiǎn)報(bào)圖中,大家可看到,有兩個(gè)武林高手在那里練劍。故今天所要講的題目,乃「智慧的修煉」。大家都知道:學(xué)佛最重要的,就是得成就智慧;因?yàn)槲ㄓ兄腔,才?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫?墒怯之(dāng)從那里去得到智慧呢?因此我們今天就以此主題來(lái)作探討和說(shuō)明。

  智慧的定義

  首先我們講「智慧的定義」。如從傳統(tǒng)的定義說(shuō)起,像憨山大師所謂:「分別為識(shí),不分別為智」。意思是如果我們用「意識(shí)心」去思惟分別,而后取舍諸相;便將造業(yè)而輪回生死。反之,能不以識(shí)心分別,才與智慧相應(yīng)。故分別為識(shí),不分別為智;這乃第一種定義。其次,智慧者,即無(wú)煩惱也。故以無(wú)煩惱,為智慧。

  就以上的定義,當(dāng)然不能說(shuō)錯(cuò)?墒俏蚁嘈糯蟛糠萑耍厝詿o(wú)法從這定義里,去意會(huì)「何謂智慧?」因?yàn)槿绻麤](méi)有分別.沒(méi)有煩惱,就是智慧;那最具智慧的,反將不是人,而是那些無(wú)生物,如礦石、木頭之類(lèi)。但真有人將無(wú)生物,視為有智慧嗎?不可能!

  樂(lè)山大佛

  所以我今天希望能從另個(gè)角度,來(lái)說(shuō)明契入「何謂智慧?」。而待定義明了之后,我們也才知道怎么去修煉。

  在我學(xué)佛好幾年后,某天,我看到一套書(shū)《中國(guó)宗教藝術(shù)大觀(guān)》。內(nèi)里有張佛像,我看了,當(dāng)下似能意會(huì)到「何謂智慧?」是那張佛像呢?彼即中國(guó)四川的樂(lè)山大佛也。以這尊佛像非常高大,有71公尺高,故共花了九十年的時(shí)間,才把它雕塑出來(lái)。

  以此尊佛像非常高大,故有所謂「佛是一座山,山是一尊佛」。然而也以雕像非常高大故,不容易拍照。而我看到的那一張,卻照得還好,上下間并沒(méi)有太明顯的失真。這佛像,雕的是彌勒菩薩。

  以我在看的當(dāng)下,竟有蠻深的感觸;于是遂把當(dāng)時(shí)的感觸,寫(xiě)成一組對(duì)句:「凝千古的喧囂,于一心之寂然!

  佛像為什么都垂眼閉目呢?有人說(shuō):因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法乃內(nèi)學(xué)故,尤其修行特注重于內(nèi)觀(guān)也。然如以這樣來(lái)形容菩薩,或許還合宜;因?yàn)槠兴_還未得圓滿(mǎn),所以仍要以?xún)?nèi)觀(guān)修行。而佛,既已證得圓滿(mǎn)的智慧,應(yīng)已無(wú)內(nèi)外能所的差別;所以當(dāng)無(wú)所謂內(nèi)觀(guān)或外觀(guān)。然何以佛又都垂眼閉目呢?好象看,又好象不看;好象知,又好象不知。這是什么意思呢?

  凝千古的喧囂

  現(xiàn)首先講「千古的喧囂」,我們常說(shuō)「諸行無(wú)常,是生滅法」。在生命的過(guò)程里,本就有很多變化。小而個(gè)人命運(yùn)流轉(zhuǎn),際遇的得失;大而國(guó)家的盛衰,民族的興亡。其實(shí)都包括在「諸行無(wú)常,是生滅法」里。所以人從生到死,都不斷在動(dòng)亂喧囂的事象中打轉(zhuǎn)─此之喧囂,不只謂聲音的波動(dòng),更且指心境的起伏。以人都在千古無(wú)常的變化里,心隨境轉(zhuǎn)而動(dòng)蕩不已,故稱(chēng)為「千古的喧囂」也。

  如古詩(shī)曰:滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡千古英雄人物。以一般人的視野比較小,故只能為個(gè)人命運(yùn)的好壞曲折而操心憤慨。但如放大視野來(lái)看,則即使像秦始皇、漢武帝或唐太宗等,這些千古風(fēng)云人物;也不過(guò)是在「長(zhǎng)江后浪推前浪」中,所旋起的一個(gè)波折罷了。因此如能從更廣大的視野,來(lái)看個(gè)人生命的轉(zhuǎn)折,甚至國(guó)家民族的興衰。心反更安然矣!

  常謂「是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅!鼓承┰诋(dāng)下,我們覺(jué)得是驚天動(dòng)地的事;但若過(guò)了十年.或二十年,再回頭想的話(huà),就可能稀松平常了;蛘唠m當(dāng)事人,必將心濤洶涌;可是就旁觀(guān)者而言,卻只是芝麻綠豆事。因此仙書(shū)上有謂:「吾見(jiàn)滄海,三為桑田」。連滄海都變成桑田了,那你個(gè)人的成敗得失,又算什么呢?

  用仙眼,已能「見(jiàn)滄海,三為桑田」了;如更用天眼.佛眼去觀(guān),則又有什么稀奇古怪的呢?如經(jīng)典上說(shuō):宿命通,可知八萬(wàn)大劫前后的事。所以對(duì)佛而言,那有什么值得睜眼側(cè)目的事呢?

  我們不是常說(shuō)「見(jiàn)怪不怪,其怪自敗」嗎?又如《菜根譚》上也有一句話(huà):「驚奇喜異者,無(wú)宏識(shí)。」一個(gè)人如芝麻綠豆事,都覺(jué)得新鮮驚奇;則唯表示他的見(jiàn)識(shí)太淺薄了。同樣,如見(jiàn)這個(gè),也喜歡;看那個(gè),也貪著。那你就無(wú)知得太可憐了。

  所以「凝千古」的凝,是收攝、歸納之意。即既能在事下,看得清楚;又能于事后,更把這些經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝起來(lái),以結(jié)晶出智慧。然大部份的人,雖于事情當(dāng)下很刺激;可是若過(guò)三五年后,他又什么都忘光光了。故雖有經(jīng)驗(yàn),而無(wú)體驗(yàn);于是以不能凝故,不成其智慧。尤其在生死輪回之際,聽(tīng)說(shuō)皆因喝了「忘魂水」,所以都把前生的事忘得干干凈凈。因此雖皆歷千古之喧囂,卻凝不成智慧。而佛有五眼─肉眼.天眼.法眼.慧眼.佛眼,故能凝千古之喧囂,而成永恒的智慧也。而智慧者,即成無(wú)分別.無(wú)煩惱矣。

  如哥倫布曰:我發(fā)現(xiàn)新大陸。佛說(shuō):新大陸老早有了,只是你到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)而已。所以對(duì)佛而言,既沒(méi)什么值得看的事,也沒(méi)什么應(yīng)當(dāng)聽(tīng)的事;看,等于不看。聽(tīng),等于白聽(tīng)。所以智慧的「無(wú)分別」,不是不知道,而是雖明達(dá)其本來(lái)面目(如是因,如是果;法住法位,法爾如是。)卻只是「了不相干」而已!

  于一心之寂然

  前雖再三強(qiáng)調(diào),要看得多,才能不再驚奇喜異。但只看得多,這還不夠;因?yàn)檫得看得透。什么叫做「透」呢?透,就是能夠覺(jué)悟到它的本質(zhì)。所謂「諸相的本質(zhì)」,在佛法上已講得很多,如無(wú)常、苦空、無(wú)我,虛妄不實(shí),夢(mèng)幻泡影等。我想各位必已耳悉能詳。然而若盡是聽(tīng)別人說(shuō),而自己未曾真體驗(yàn)到;故只能如鸚鵡學(xué)語(yǔ)般地搬弄口舌,終還不免被塵相所迷。所以必真悟得本質(zhì),才能安心自在。

  人類(lèi)學(xué)的故事

  下面說(shuō)到一個(gè)「人類(lèi)學(xué)」的故事。聽(tīng)說(shuō)從前有位大臣很有學(xué)問(wèn),某天國(guó)王問(wèn)他:「你能不能寫(xiě)一本有關(guān)人類(lèi)學(xué)的書(shū)?」他說(shuō):「這個(gè)還不簡(jiǎn)單!」于是回去之后,就開(kāi)始寫(xiě)。然而寫(xiě)了一年,還不滿(mǎn)意。他想:再花三年,以搜集更完整的資料;再來(lái)定稿?墒侨曛,意猶未盡。最后國(guó)王再給他三年。然而最后交稿時(shí),卻只有「生、老、病、死」四個(gè)字。為什么呢?因?yàn)榍懊骐m知道得多,卻只是喧囂的表象;而最后參透本質(zhì)時(shí),竟歸于千古的寂然。

  「人生的意義為何?」我一向?qū)Υ吮еU大的迷惑!為什么,人莫明其妙地被生下來(lái);而辛苦老半天后,卻又死掉。這迷惑,既在我未學(xué)佛前即有;而學(xué)佛后,不管已看多少佛經(jīng),卻仍大惑不解。最后我終于了悟到:人類(lèi)的本質(zhì),即是「繼續(xù)輪回」而已。為什么有「無(wú)始無(wú)明」呢?為什么學(xué)佛后,還這么放不下呢?為什么須發(fā)「生生世世度眾生」的愿呢?因?yàn)楸娚谋举|(zhì),就是輪回的屬性;所以真發(fā)出離心者,倒成極端.異類(lèi)矣!

  何以謂「眾生皆有佛性」?在我看來(lái),但亦輪回屬性的另一造作。以若必從「有」中,來(lái)肯定修學(xué)的信心與意愿;其實(shí)還皆未參透輪回的本質(zhì)。所以要講:無(wú)?嗫,夢(mèng)幻泡影,豈不容易?但要有刻骨銘心的體驗(yàn)可就難了。因此必從「凝千古的喧囂」里,去煉就「智慧的修煉,端坐紫金蓮」的能耐。

  下面再講「于一心之寂然」,此一心者,即如禪宗所謂「安于當(dāng)下,前后際斷,能所雙泯」者。以若真能安于當(dāng)下者,即無(wú)前后際的差別。既過(guò)去的本質(zhì)如此,也未來(lái)的本質(zhì)如此。所以不只事相的變化,沒(méi)有意義;連時(shí)間的流轉(zhuǎn),也無(wú)所謂。所以佛的垂眼閉目,好象看,又好象不看。表情嘛!如說(shuō)是沉重,卻何沉重之有?可是他又非那種放逸懈怠的樣子。所以為一切已看穿故,既沒(méi)什么好搔動(dòng)的,也沒(méi)什么可放逸的。

  智慧的歷程

  因此智慧的定義,不當(dāng)只是不分別,而且要能「從分別到不分別」。前的分別,是指什么都看盡了;到后的不分別,則因已參透它的本質(zhì),故能全然放下,一心寂滅。所以石頭、木頭不可能有智慧,因?yàn)樗辉?jīng)由從分別到不分別的心路歷程。

  其次,智慧的定義亦可說(shuō)是:從動(dòng)心到不動(dòng)心。以最初的分別,一定得動(dòng)心的─隨著境界的流轉(zhuǎn)而去觀(guān)察.思惟。但動(dòng)心,卻不一定即有煩惱。而動(dòng)心分別到最后參透本質(zhì)時(shí),即成不動(dòng)心矣。我相信以「從分別到不分別,從動(dòng)心到不動(dòng)心」來(lái)定義智慧,對(duì)現(xiàn)在人應(yīng)是較容易理會(huì)的。

  佛像的雕塑

  下面我們更從智慧的定義,順談到「佛像的雕塑」。在中國(guó),往往把佛像雕塑成福福泰泰的─因?yàn)榉鹉?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">福慧雙全者。但福福泰泰的像,卻只雕出福,而未雕出慧。其次,我們看南傳佛像,尤其是泰國(guó)佛像,卻把佛雕塑成頭尖銳.身癭弱的模樣,那是在菩提樹(shù)下成道前的佛陀。故只以精進(jìn)修行來(lái)雕塑佛像,也未能雕出佛的智慧。甚如密教的佛像,神彩奕奕的相當(dāng)威武,然卻也未能雕出佛的智慧。

  甚至現(xiàn)代還有一位黃映蒲先生,把佛像雕塑成非常天真純潔.快樂(lè)無(wú)邪的樣子,好象蓮花一塵不染。但天真不染就是智慧嗎?不!天真有時(shí)候竟是無(wú)知的代名詞─如小孩子般地天真無(wú)知.幼稚蒙眬,這竟離智慧更遙遠(yuǎn)矣!

  其實(shí)我們不能怪雕塑家,何以不將佛的智慧雕塑出來(lái)。因?yàn)樯踔潦呛芏嗌?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法的法師,你問(wèn)他「什么是佛的智慧?」他或?qū)⑦答得含糊籠統(tǒng)的。故若連智慧的定義,都沒(méi)辦法理得很清楚;怎可能把智慧雕塑出來(lái)呢?

  性相二門(mén)

  以上已用一尊佛像和一組對(duì)句來(lái)說(shuō)明智慧的定義。其次,我們?cè)儆靡恍┓饘W(xué)的名相和觀(guān)念來(lái)說(shuō)明。在佛法上再三說(shuō)到「性相二門(mén)」。

  現(xiàn)首先講相門(mén):相者,即是現(xiàn)象也。諸法緣起.森羅萬(wàn)象,既不同的因,不同的緣,即會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象不斷的變化,不斷的流轉(zhuǎn)。因此《法華經(jīng)》里有所謂十法界:如是因、如是緣、如是本末終始等。對(duì)于現(xiàn)象,我們不只當(dāng)用照相機(jī),一張張拍攝下來(lái);還得從變化的軌跡里,去參悟其背后的真理。故前所謂「凝千古的喧囂」者,其實(shí)乃謂當(dāng)從相門(mén)里去觀(guān)察諸相的變化。

  因此佛法上乃有法相學(xué)與法相宗的成立。但真要了解諸相的變化,光靠法相學(xué)或法相宗必絕對(duì)不夠。因?yàn)榉ㄏ鄬W(xué)與法相宗,即使已很繁復(fù)了,但還只偏于心相的變化爾。故要深入法相,唯有窮盡世間各式各樣的學(xué)問(wèn),才能淋漓盡致。

  故《中觀(guān)》有謂:不依世俗諦,不得第一義。我們常說(shuō)的真理在那里呢?真理不當(dāng)是西方極樂(lè)世界才有,也不當(dāng)是待開(kāi)悟后才有。。真理本在事相中,但看人覺(jué)悟不覺(jué)悟爾。因此若無(wú)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ),便難覺(jué)悟「何謂真理?」

  這即以佛陀的生平為例,我們知道佛陀以生為太子故,從小就要接受?chē)?yán)格的教育,故在出家前,即已通達(dá)世間一切教典。然后以此基礎(chǔ),再去出家.參禪,故能于菩提樹(shù)下,無(wú)師自悟而成就曠世的智慧。同理,達(dá)摩祖師也為太子出身故,從小就研習(xí)過(guò)很多世典。所以當(dāng)他跟六師外道辯論時(shí),沒(méi)有人能辯得過(guò)他。因?yàn)榱鶐熗獾赖娜笔,他太清楚了,故能一點(diǎn)即破。同樣古代的禪宗大德,也不是光靠參破一個(gè)話(huà)頭,就能成為祖師的。必世出世法,皆?xún)扇涿,才能成為光大門(mén)庭的一代祖師。所以修學(xué)的基礎(chǔ),首得從相門(mén)入。

  性門(mén)

  雖相門(mén)者,即看得多;然看得多者,卻未必曾看得透。所以須從性門(mén)中,去作更進(jìn)一步的提升。所謂性門(mén)者,即從表象里,去參透其背后的本質(zhì),并用此來(lái)調(diào)伏我們的心。而調(diào)伏之后,即相應(yīng)成「于一心之寂然」。關(guān)于性門(mén)的無(wú)常無(wú)我.寂靜涅槃。為已說(shuō)過(guò)很多了,故在此不再贅言。但至少得把握從「性相二門(mén)去深入、去圓滿(mǎn)」的大原則。

  很多人雖亦說(shuō)性相二門(mén),但卻謂「性乃屬于真空,而相則為妙有」于是一為空,一屬有;空有之間,好象互相矛盾。其實(shí)彼不僅不相矛盾,更且相輔相成。下面我們且不用理論,而用幾個(gè)比喻,來(lái)說(shuō)明性相間相輔相成的關(guān)系。

  性相圓融

  第一.如采礦砂而冶煉:鋼怎么煉成的呢?首先得去采礦砂,然后再把它放到鼓風(fēng)爐里去加熱;直加熱到能把雜質(zhì)過(guò)濾出來(lái),才煉成真正的鋼。故采礦砂的過(guò)程,乃類(lèi)似于相門(mén)的收集資料;而在鼓風(fēng)爐里加熱、溶解、沉淀、分離的鍛煉過(guò)程,則屬于性門(mén)也。若沒(méi)有先前的采礦功夫,豈有而后的冶煉成果?或雖勤于采礦,卻不肯善加冶煉,亦是徒勞無(wú)功!

  第二.如酒從醞釀而醇化:我們皆知酒是怎么釀成的!不管是李子酒或葡萄酒,一定得先采集各式水果,然后洗凈.晾干,最后放入甕中.加糖。再加蓋密封,以置地窖中,保存半年或一年─時(shí)間愈久,酒就愈醇。故從采集水果到加糖,這屬相門(mén)的聽(tīng)聞佛法.如理思惟;而把它密封起來(lái),以便醞釀醇化,則為性門(mén)的參禪開(kāi)悟。

  第三.如化學(xué)的從沉淀而結(jié)晶:前準(zhǔn)備不同成份的原料,乃屬相門(mén);而后之沉淀.結(jié)晶,則屬性門(mén)。

  由以上的比喻,我們不只能肯定性相二門(mén)是相輔相成的,并且得知其次第,大致是先相門(mén),后性門(mén)。先搜集資料,再醞釀冶煉;先看盡表相,再參透本質(zhì)。以上如已確認(rèn)智慧的定義,了解性相二門(mén)的相輔相成,那再論「修煉的方法」就很明確矣。

  修煉的方法

  首先要有外延的涉獵:既說(shuō)要看盡諸法萬(wàn)象,故必涉獵得廣;因此有謂「菩薩在五明中學(xué)」。而五明的內(nèi)明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明,即總括一切世出世間的學(xué)問(wèn)也。于是菩薩為廣學(xué)一切法,便有最典型的「善財(cái)童子五十三參」,到處去尋師問(wèn)道。各位如仔細(xì)看善財(cái)童子所參的善知識(shí)中,很多根本還是外道,或世間各行各業(yè)者,如作香的,經(jīng)商的,國(guó)王,甚至歌妓。他到處參訪(fǎng)各式各樣的職業(yè),各式各樣的人品,即為了明達(dá)諸法萬(wàn)相故。這是外延的涉獵。

  其次,人如旁涉太多,往往又成雜而不精。所以更要從內(nèi)斂里,去沉淀結(jié)晶。而欲內(nèi)斂結(jié)晶,最典型的方法就是禪定止觀(guān)。所以前面所說(shuō):在鼓風(fēng)爐里煉鋼及封入甕中自然醇化,即皆引射著禪定的用功方法。

  表面上,禪坐的修行雖似只數(shù)息或念佛,但因于妄想雜念沉淀后,自能將第八識(shí)的種子重新整合。于是能以所熏習(xí)的佛法,而過(guò)濾出妄知邪見(jiàn)與習(xí)氣業(yè)障。所以經(jīng)禪定之后,即能「由定發(fā)慧」;而與解脫道漸次相應(yīng)。不過(guò)先決條件是:前已熏習(xí)到很多佛法的正知見(jiàn),且能配合著適度的定力。否則雖有知見(jiàn),而定力不足;即如雖有礦砂,但以溫度不夠故,還不成冶煉的成果。同理如釀酒,如封口不密,則原料早因細(xì)菌感染而壞掉了,豈能醞釀醇化。在佛教中,最典型的禪定止觀(guān),就是達(dá)摩祖師面壁九年的功夫。

  中道

  以上所說(shuō)「智慧的定義」與「修煉的方法」,乃既不偏內(nèi)攝,也不偏外延。如世間法,既得看很多書(shū),以搜集資料;又得作種種實(shí)驗(yàn),故基本上是向外的。也有人說(shuō):自心俱足一切,佛在靈山莫遠(yuǎn)求;而把外延的工夫完全舍掉。其實(shí)這都是偏差。故古人雖謂:「既看過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》后,即不再看世間糟粕書(shū)!谷患瓤催^(guò)楞嚴(yán),則豈有世間與出世間的界限呢?

  所以必「性相圓融、理事無(wú)礙」,才是智慧的極致,而非只「無(wú)分別.不煩惱」就是智慧。因此佛法常用「大圓鏡智」來(lái)說(shuō)明智慧:心像廣大無(wú)邊.光潔明亮的鏡子一般;故能在一剎那間,把世間諸相,全部映照進(jìn)去。鏡子為什么能廣大無(wú)邊呢?因?yàn)樗灰苑謩e取舍作界限,所以好壞、美丑,成敗、得失,皆能如其相地映現(xiàn)出來(lái),故得成就一切相智。

  永無(wú)終結(jié)

  以上智慧的修煉,從相門(mén)而入性門(mén),然性門(mén)就是終結(jié)嗎?我覺(jué)得應(yīng)沒(méi)有最后的終結(jié),以性相二門(mén)必從不斷交互參究中去提升。這情況我們可仍用煉劍作比喻:一只削鐵如泥的金剛寶劍,絕不是一次就能鍛煉出來(lái)的,而是必須經(jīng)不斷地?zé)捔嗽贌挘拍馨央s質(zhì)完全濾出來(lái)。然后又經(jīng)一次又一次的冷淬過(guò)程,才使這支劍愈來(lái)愈堅(jiān)固,愈來(lái)愈銳利。

  同理,智慧的修煉也是這個(gè)樣子。雖最初得從相門(mén),去參透它的本質(zhì)。但所覺(jué)悟的本質(zhì),真已究竟圓滿(mǎn)了嗎?且未必也!因此我們得再回到相門(mén)中勘驗(yàn),看有沒(méi)有什么不足?若不足的話(huà),再去參!以這樣經(jīng)一次又一次的修正后,我們才能更趨近于諸法的本質(zhì)!以上參的過(guò)程,即像黑格爾所謂「正反合」的辯證方法。然即使一再辯證,能有最后的終結(jié)嗎?沒(méi)有!但我們可不斷地去提升它.趨向它。

  小結(jié)

  最后我們作個(gè)結(jié)論:如傳統(tǒng)上所說(shuō),智慧是從聞思修鍛煉出來(lái)的。而聞思者,必廣事涉獵,故屬于前所謂的「相門(mén)」。其次修者,雖包括戒定慧,但還以禪定止觀(guān)為軸心而開(kāi)展出來(lái)的。故智慧的修煉,乃是有方法、有次第、有過(guò)程的。而非玄之又玄而已!

  目前的佛教社會(huì),乃有出家眾和在家眾之別。故對(duì)智慧的修煉而言,在家眾對(duì)于相門(mén)的涉獵,自有較大的方便,可到處去發(fā)現(xiàn)新鮮事。而出家眾在傳統(tǒng)的形相上,卻受到比較大的限制;然卻在性門(mén)的參悟中,得到較大的殊勝。然而總不出:必既有涉獵的過(guò)程,也得修參究的功夫,才能完成真正的智慧。

  其次,在此資訊時(shí)代,我們能在相門(mén)中,得到很大的便利。要看書(shū)的話(huà),既有古代的書(shū)、現(xiàn)代的書(shū),又有本國(guó)的書(shū)、外國(guó)的書(shū)。且不只是書(shū),又有錄影帶等。尤其出國(guó),也還方便?墒菂s在性門(mén)中受到很大的扭曲,許多人早在現(xiàn)象里迷失了自己,更何能參出它的本質(zhì)?

  所以我們當(dāng)知個(gè)人的著力點(diǎn),也當(dāng)知時(shí)代的共業(yè)處。才冀能截長(zhǎng)補(bǔ)短,以成全于智慧的修煉,而精進(jìn)于菩提的道業(yè)中。

精彩推薦