力挽狂瀾 智慧的修煉

　　智慧的修煉

　　87.3.15

　　智慧的修煉

　　智慧的定義

　　樂(lè)山大佛

　　凝千古的喧囂

　　于一心之寂然

　　人類(lèi)學(xué)的故事

　　智慧的歷程

　　佛像的雕塑

　　性相二門(mén)

　　性門(mén)

　　性相圓融

　　修煉的方法

　　中道

　　永無(wú)終結(jié)

　　小結(jié)

　　智慧的修煉

　　如簡(jiǎn)報(bào)圖中，大家可看到，有兩個(gè)武林高手在那里練劍。故今天所要講的題目，乃「智慧的修煉」。大家都知道：學(xué)佛最重要的，就是得成就智慧；因?yàn)槲ㄓ兄腔�，才�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫�？墒怯之�(dāng)從那里去得到智慧呢？因此我們今天就以此主題來(lái)作探討和說(shuō)明。

　　智慧的定義

　　首先我們講「智慧的定義」。如從傳統(tǒng)的定義說(shuō)起，像憨山大師所謂：「分別為識(shí)，不分別為智」。意思是如果我們用「意識(shí)心」去思惟分別，而后取舍諸相；便將造業(yè)而輪回生死。反之，能不以識(shí)心分別，才與智慧相應(yīng)。故分別為識(shí)，不分別為智；這乃第一種定義。其次，智慧者，即無(wú)煩惱也。故以無(wú)煩惱，為智慧。

　　就以上的定義，當(dāng)然不能說(shuō)錯(cuò)�？墒俏蚁嘈糯蟛糠萑耍�必仍無(wú)法從這定義里，去意會(huì)「何謂智慧？」因?yàn)槿绻麤](méi)有分別．沒(méi)有煩惱，就是智慧；那最具智慧的，反將不是人，而是那些無(wú)生物，如礦石、木頭之類(lèi)。但真有人將無(wú)生物，視為有智慧嗎？不可能！

　　樂(lè)山大佛

　　所以我今天希望能從另個(gè)角度，來(lái)說(shuō)明契入「何謂智慧？」。而待定義明了之后，我們也才知道怎么去修煉。

　　在我學(xué)佛好幾年后，某天，我看到一套書(shū)《中國(guó)宗教藝術(shù)大觀(guān)》。內(nèi)里有張佛像，我看了，當(dāng)下似能意會(huì)到「何謂智慧？」是那張佛像呢？彼即中國(guó)四川的樂(lè)山大佛也。以這尊佛像非常高大，有71公尺高，故共花了九十年的時(shí)間，才把它雕塑出來(lái)。

　　以此尊佛像非常高大，故有所謂「佛是一座山，山是一尊佛」。然而也以雕像非常高大故，不容易拍照。而我看到的那一張，卻照得還好，上下間并沒(méi)有太明顯的失真。這佛像，雕的是彌勒菩薩。

　　以我在看的當(dāng)下，竟有蠻深的感觸；于是遂把當(dāng)時(shí)的感觸，寫(xiě)成一組對(duì)句：「凝千古的喧囂，于一心之寂然�！�

　　佛像為什么都垂眼閉目呢？有人說(shuō)：因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法乃內(nèi)學(xué)故，尤其修行特注重于內(nèi)觀(guān)也。然如以這樣來(lái)形容菩薩，或許還合宜；因?yàn)槠兴_還未得圓滿(mǎn)，所以仍要以?xún)?nèi)觀(guān)修行。而佛，既已證得圓滿(mǎn)的智慧，應(yīng)已無(wú)內(nèi)外能所的差別；所以當(dāng)無(wú)所謂內(nèi)觀(guān)或外觀(guān)。然何以佛又都垂眼閉目呢？好象看，又好象不看；好象知，又好象不知。這是什么意思呢？

　　凝千古的喧囂

　　現(xiàn)首先講「千古的喧囂」，我們常說(shuō)「諸行無(wú)常，是生滅法」。在生命的過(guò)程里，本就有很多變化。小而個(gè)人命運(yùn)的流轉(zhuǎn)，際遇的得失；大而國(guó)家的盛衰，民族的興亡。其實(shí)都包括在「諸行無(wú)常，是生滅法」里。所以人從生到死，都不斷在動(dòng)亂喧囂的事象中打轉(zhuǎn)─此之喧囂，不只謂聲音的波動(dòng)，更且指心境的起伏。以人都在千古無(wú)常的變化里，心隨境轉(zhuǎn)而動(dòng)蕩不已，故稱(chēng)為「千古的喧囂」也。

　　如古詩(shī)曰：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡千古英雄人物。以一般人的視野比較小，故只能為個(gè)人命運(yùn)的好壞曲折而操心憤慨。但如放大視野來(lái)看，則即使像秦始皇、漢武帝或唐太宗等，這些千古風(fēng)云人物；也不過(guò)是在「長(zhǎng)江后浪推前浪」中，所旋起的一個(gè)波折罷了。因此如能從更廣大的視野，來(lái)看個(gè)人生命的轉(zhuǎn)折，甚至國(guó)家民族的興衰。心反更安然矣！

　　常謂「是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅�！鼓承┰诋�(dāng)下，我們覺(jué)得是驚天動(dòng)地的事；但若過(guò)了十年．或二十年，再回頭想的話(huà)，就可能稀松平常了�；蛘唠m當(dāng)事人，必將心濤洶涌；可是就旁觀(guān)者而言，卻只是芝麻綠豆事。因此仙書(shū)上有謂：「吾見(jiàn)滄海，三為桑田」。連滄海都變成桑田了，那你個(gè)人的成敗得失，又算什么呢？

　　用仙眼，已能「見(jiàn)滄海，三為桑田」了；如更用天眼．佛眼去觀(guān)，則又有什么稀奇古怪的呢？如經(jīng)典上說(shuō)：宿命通，可知八萬(wàn)大劫前后的事。所以對(duì)佛而言，那有什么值得睜眼側(cè)目的事呢？

　　我們不是常說(shuō)「見(jiàn)怪不怪，其怪自敗」嗎？又如《菜根譚》上也有一句話(huà)：「驚奇喜異者，無(wú)宏識(shí)。」一個(gè)人如芝麻綠豆事，都覺(jué)得新鮮驚奇；則唯表示他的見(jiàn)識(shí)太淺薄了。同樣，如見(jiàn)這個(gè)，也喜歡；看那個(gè)，也貪著。那你就無(wú)知得太可憐了。

　　所以「凝千古」的凝，是收攝、歸納之意。即既能在事下，看得清楚；又能于事后，更把這些經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝起來(lái)，以結(jié)晶出智慧。然大部份的人，雖于事情當(dāng)下很刺激；可是若過(guò)三五年后，他又什么都忘光光了。故雖有經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)體驗(yàn)；于是以不能凝故，不成其智慧。尤其在生死輪回之際，聽(tīng)說(shuō)皆因喝了「忘魂水」，所以都把前生的事忘得干干凈凈。因此雖皆歷千古之喧囂，卻凝不成智慧。而佛有五眼─肉眼．天眼．法眼．慧眼．佛眼，故能凝千古之喧囂，而成永恒的智慧也。而智慧者，即成無(wú)分別．無(wú)煩惱矣。

　　如哥倫布曰：我發(fā)現(xiàn)新大陸。佛說(shuō)：新大陸老早有了，只是你到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)而已。所以對(duì)佛而言，既沒(méi)什么值得看的事，也沒(méi)什么應(yīng)當(dāng)聽(tīng)的事；看，等于不看。聽(tīng)，等于白聽(tīng)。所以智慧的「無(wú)分別」，不是不知道，而是雖明達(dá)其本來(lái)面目(如是因，如是果；法住法位，法爾如是。)卻只是「了不相干」而已！

　　于一心之寂然

　　前雖再三強(qiáng)調(diào)，要看得多，才能不再驚奇喜異。但只看得多，這還不夠；因?yàn)檫�得看得透。什么叫做「透」呢？透，就是能夠覺(jué)悟到它的本質(zhì)。所謂「諸相的本質(zhì)」，在佛法上已講得很多，如無(wú)常、苦空、無(wú)我，虛妄不實(shí)，夢(mèng)幻泡影等。我想各位必已耳悉能詳。然而若盡是聽(tīng)別人說(shuō)，而自己未曾真體驗(yàn)到；故只能如鸚鵡學(xué)語(yǔ)般地搬弄口舌，終還不免被塵相所迷。所以必真悟得本質(zhì)，才能安心自在。

　　人類(lèi)學(xué)的故事

　　下面說(shuō)到一個(gè)「人類(lèi)學(xué)」的故事。聽(tīng)說(shuō)從前有位大臣很有學(xué)問(wèn)，某天國(guó)王問(wèn)他：「你能不能寫(xiě)一本有關(guān)人類(lèi)學(xué)的書(shū)？」他說(shuō)：「這個(gè)還不簡(jiǎn)單！」于是回去之后，就開(kāi)始寫(xiě)。然而寫(xiě)了一年，還不滿(mǎn)意。他想：再花三年，以搜集更完整的資料；再來(lái)定稿�？墒侨�年之后，意猶未盡。最后國(guó)王再給他三年。然而最后交稿時(shí)，卻只有「生、老、病、死」四個(gè)字。為什么呢？因?yàn)榍懊骐m知道得多，卻只是喧囂的表象；而最后參透本質(zhì)時(shí)，竟歸于千古的寂然。

　　「人生的意義為何？」我一向?qū)Υ吮е�蠻大的迷惑！為什么，人莫明其妙地被生下來(lái)；而辛苦老半天后，卻又死掉。這迷惑，既在我未學(xué)佛前即有；而學(xué)佛后，不管已看多少佛經(jīng)，卻仍大惑不解。最后我終于了悟到：人類(lèi)的本質(zhì)，即是「繼續(xù)輪回」而已。為什么有「無(wú)始無(wú)明」呢？為什么學(xué)佛后，還這么放不下呢？為什么須發(fā)「生生世世度眾生」的愿呢？因?yàn)楸娚�的本質(zhì)，就是輪回的屬性；所以真發(fā)出離心者，倒成極端．異類(lèi)矣！

　　何以謂「眾生皆有佛性」？在我看來(lái)，但亦輪回屬性的另一造作。以若必從「有」中，來(lái)肯定修學(xué)的信心與意愿；其實(shí)還皆未參透輪回的本質(zhì)。所以要講：無(wú)�？嗫�，夢(mèng)幻泡影，豈不容易？但要有刻骨銘心的體驗(yàn)可就難了。因此必從「凝千古的喧囂」里，去煉就「智慧的修煉，端坐紫金蓮」的能耐。

　　下面再講「于一心之寂然」，此一心者，即如禪宗所謂「安于當(dāng)下，前后際斷，能所雙泯」者。以若真能安于當(dāng)下者，即無(wú)前后際的差別。既過(guò)去的本質(zhì)如此，也未來(lái)的本質(zhì)如此。所以不只事相的變化，沒(méi)有意義；連時(shí)間的流轉(zhuǎn)，也無(wú)所謂。所以佛的垂眼閉目，好象看，又好象不看。表情嘛！如說(shuō)是沉重，卻何沉重之有？可是他又非那種放逸懈怠的樣子。所以為一切已看穿故，既沒(méi)什么好搔動(dòng)的，也沒(méi)什么可放逸的。

　　智慧的歷程

　　因此智慧的定義，不當(dāng)只是不分別，而且要能「從分別到不分別」。前的分別，是指什么都看盡了；到后的不分別，則因已參透它的本質(zhì)，故能全然放下，一心寂滅。所以石頭、木頭不可能有智慧，因?yàn)樗�不曾�?jīng)由從分別到不分別的心路歷程。

　　其次，智慧的定義亦可說(shuō)是：從動(dòng)心到不動(dòng)心。以最初的分別，一定得動(dòng)心的─隨著境界的流轉(zhuǎn)而去觀(guān)察．思惟。但動(dòng)心，卻不一定即有煩惱。而動(dòng)心分別到最后參透本質(zhì)時(shí)，即成不動(dòng)心矣。我相信以「從分別到不分別，從動(dòng)心到不動(dòng)心」來(lái)定義智慧，對(duì)現(xiàn)在人應(yīng)是較容易理會(huì)的。

　　佛像的雕塑

　　下面我們更從智慧的定義，順談到「佛像的雕塑」。在中國(guó)，往往把佛像雕塑成福福泰泰的─因?yàn)榉鹉?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">福慧雙全者。但福福泰泰的像，卻只雕出福，而未雕出慧。其次，我們看南傳佛像，尤其是泰國(guó)佛像，卻把佛雕塑成頭尖銳．身癭弱的模樣，那是在菩提樹(shù)下成道前的佛陀。故只以精進(jìn)修行來(lái)雕塑佛像，也未能雕出佛的智慧。甚如密教的佛像，神彩奕奕的相當(dāng)威武，然卻也未能雕出佛的智慧。

　　甚至現(xiàn)代還有一位黃映蒲先生，把佛像雕塑成非常天真純潔．快樂(lè)無(wú)邪的樣子，好象蓮花一塵不染。但天真不染就是智慧嗎？不！天真有時(shí)候竟是無(wú)知的代名詞─如小孩子般地天真無(wú)知．幼稚蒙眬，這竟離智慧更遙遠(yuǎn)矣！

　　其實(shí)我們不能怪雕塑家，何以不將佛的智慧雕塑出來(lái)。因?yàn)樯踔潦呛芏嗌��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法的法師，你問(wèn)他「什么是佛的智慧？」他或?qū)⑦�答得含糊籠統(tǒng)的。故若連智慧的定義，都沒(méi)辦法理得很清楚；怎可能把智慧雕塑出來(lái)呢？

　　性相二門(mén)

　　以上已用一尊佛像和一組對(duì)句來(lái)說(shuō)明智慧的定義。其次，我們?cè)儆靡恍┓饘W(xué)的名相和觀(guān)念來(lái)說(shuō)明。在佛法上再三說(shuō)到「性相二門(mén)」。

　　現(xiàn)首先講相門(mén)：相者，即是現(xiàn)象也。諸法緣起．森羅萬(wàn)象，既不同的因，不同的緣，即會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象不斷的變化，不斷的流轉(zhuǎn)。因此《法華經(jīng)》里有所謂十法界：如是因、如是緣、如是本末終始等。對(duì)于現(xiàn)象，我們不只當(dāng)用照相機(jī)，一張張拍攝下來(lái)；還得從變化的軌跡里，去參悟其背后的真理。故前所謂「凝千古的喧囂」者，其實(shí)乃謂當(dāng)從相門(mén)里去觀(guān)察諸相的變化。

　　因此佛法上乃有法相學(xué)與法相宗的成立。但真要了解諸相的變化，光靠法相學(xué)或法相宗必絕對(duì)不夠。因?yàn)榉ㄏ鄬W(xué)與法相宗，即使已很繁復(fù)了，但還只偏于心相的變化爾。故要深入法相，唯有窮盡世間各式各樣的學(xué)問(wèn)，才能淋漓盡致。

　　故《中觀(guān)》有謂：不依世俗諦，不得第一義。我們常說(shuō)的真理在那里呢？真理不當(dāng)是西方極樂(lè)世界才有，也不當(dāng)是待開(kāi)悟后才有。。真理本在事相中，但看人覺(jué)悟不覺(jué)悟爾。因此若無(wú)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，便難覺(jué)悟「何謂真理？」

　　這即以佛陀的生平為例，我們知道佛陀以生為太子故，從小就要接受?chē)?yán)格的教育，故在出家前，即已通達(dá)世間一切教典。然后以此基礎(chǔ)，再去出家．參禪，故能于菩提樹(shù)下，無(wú)師自悟而成就曠世的智慧。同理，達(dá)摩祖師也為太子出身故，從小就研習(xí)過(guò)很多世典。所以當(dāng)他跟六師外道辯論時(shí)，沒(méi)有人能辯得過(guò)他。因?yàn)榱鶐熗獾赖娜笔�，他太清楚了，故能一點(diǎn)即破。同樣古代的禪宗大德，也不是光靠參破一個(gè)話(huà)頭，就能成為祖師的。必世出世法，皆?xún)扇�其美，才能成為光大門(mén)庭的一代祖師。所以修學(xué)的基礎(chǔ)，首得從相門(mén)入。

　　性門(mén)

　　雖相門(mén)者，即看得多；然看得多者，卻未必曾看得透。所以須從性門(mén)中，去作更進(jìn)一步的提升。所謂性門(mén)者，即從表象里，去參透其背后的本質(zhì)，并用此來(lái)調(diào)伏我們的心。而調(diào)伏之后，即相應(yīng)成「于一心之寂然」。關(guān)于性門(mén)的無(wú)常無(wú)我．寂靜涅槃。為已說(shuō)過(guò)很多了，故在此不再贅言。但至少得把握從「性相二門(mén)去深入、去圓滿(mǎn)」的大原則。

　　很多人雖亦說(shuō)性相二門(mén)，但卻謂「性乃屬于真空，而相則為妙有」于是一為空，一屬有；空有之間，好象互相矛盾。其實(shí)彼不僅不相矛盾，更且相輔相成。下面我們且不用理論，而用幾個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明性相間相輔相成的關(guān)系。

　　性相圓融

　　第一．如采礦砂而冶煉：鋼怎么煉成的呢？首先得去采礦砂，然后再把它放到鼓風(fēng)爐里去加熱；直加熱到能把雜質(zhì)過(guò)濾出來(lái)，才煉成真正的鋼。故采礦砂的過(guò)程，乃類(lèi)似于相門(mén)的收集資料；而在鼓風(fēng)爐里加熱、溶解、沉淀、分離的鍛煉過(guò)程，則屬于性門(mén)也。若沒(méi)有先前的采礦功夫，豈有而后的冶煉成果？或雖勤于采礦，卻不肯善加冶煉，亦是徒勞無(wú)功！

　　第二．如酒從醞釀而醇化：我們皆知酒是怎么釀成的！不管是李子酒或葡萄酒，一定得先采集各式水果，然后洗凈．晾干，最后放入甕中．加糖。再加蓋密封，以置地窖中，保存半年或一年─時(shí)間愈久，酒就愈醇。故從采集水果到加糖，這屬相門(mén)的聽(tīng)聞佛法．如理思惟；而把它密封起來(lái)，以便醞釀醇化，則為性門(mén)的參禪開(kāi)悟。

　　第三．如化學(xué)的從沉淀而結(jié)晶：前準(zhǔn)備不同成份的原料，乃屬相門(mén)；而后之沉淀．結(jié)晶，則屬性門(mén)。

　　由以上的比喻，我們不只能肯定性相二門(mén)是相輔相成的，并且得知其次第，大致是先相門(mén)，后性門(mén)。先搜集資料，再醞釀冶煉；先看盡表相，再參透本質(zhì)。以上如已確認(rèn)智慧的定義，了解性相二門(mén)的相輔相成，那再論「修煉的方法」就很明確矣。

　　修煉的方法

　　首先要有外延的涉獵：既說(shuō)要看盡諸法萬(wàn)象，故必涉獵得廣；因此有謂「菩薩在五明中學(xué)」。而五明的內(nèi)明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明，即總括一切世出世間的學(xué)問(wèn)也。于是菩薩為廣學(xué)一切法，便有最典型的「善財(cái)童子五十三參」，到處去尋師問(wèn)道。各位如仔細(xì)看善財(cái)童子所參的善知識(shí)中，很多根本還是外道，或世間各行各業(yè)者，如作香的，經(jīng)商的，國(guó)王，甚至歌妓。他到處參訪(fǎng)各式各樣的職業(yè)，各式各樣的人品，即為了明達(dá)諸法萬(wàn)相故。這是外延的涉獵。

　　其次，人如旁涉太多，往往又成雜而不精。所以更要從內(nèi)斂里，去沉淀結(jié)晶。而欲內(nèi)斂結(jié)晶，最典型的方法就是禪定止觀(guān)。所以前面所說(shuō)：在鼓風(fēng)爐里煉鋼及封入甕中自然醇化，即皆引射著禪定的用功方法。

　　表面上，禪坐的修行雖似只數(shù)息或念佛，但因于妄想雜念沉淀后，自能將第八識(shí)的種子重新整合。于是能以所熏習(xí)的佛法，而過(guò)濾出妄知邪見(jiàn)與習(xí)氣業(yè)障。所以經(jīng)禪定之后，即能「由定發(fā)慧」；而與解脫道漸次相應(yīng)。不過(guò)先決條件是：前已熏習(xí)到很多佛法的正知見(jiàn)，且能配合著適度的定力。否則雖有知見(jiàn)，而定力不足；即如雖有礦砂，但以溫度不夠故，還不成冶煉的成果。同理如釀酒，如封口不密，則原料早因細(xì)菌感染而壞掉了，豈能醞釀醇化。在佛教中，最典型的禪定止觀(guān)，就是達(dá)摩祖師面壁九年的功夫。

　　中道

　　以上所說(shuō)「智慧的定義」與「修煉的方法」，乃既不偏內(nèi)攝，也不偏外延。如世間法，既得看很多書(shū)，以搜集資料；又得作種種實(shí)驗(yàn)，故基本上是向外的。也有人說(shuō)：自心俱足一切，佛在靈山莫遠(yuǎn)求；而把外延的工夫完全舍掉。其實(shí)這都是偏差。故古人雖謂：「既看過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》后，即不再看世間糟粕書(shū)�！谷患瓤催^(guò)楞嚴(yán)，則豈有世間與出世間的界限呢？

　　所以必「性相圓融、理事無(wú)礙」，才是智慧的極致，而非只「無(wú)分別．不煩惱」就是智慧。因此佛法常用「大圓鏡智」來(lái)說(shuō)明智慧：心像廣大無(wú)邊．光潔明亮的鏡子一般；故能在一剎那間，把世間諸相，全部映照進(jìn)去。鏡子為什么能廣大無(wú)邊呢？因?yàn)樗�不以分別取舍作界限，所以好壞、美丑，成敗、得失，皆能如其相地映現(xiàn)出來(lái)，故得成就一切相智。

　　永無(wú)終結(jié)

　　以上智慧的修煉，從相門(mén)而入性門(mén)，然性門(mén)就是終結(jié)嗎？我覺(jué)得應(yīng)沒(méi)有最后的終結(jié)，以性相二門(mén)必從不斷交互參究中去提升。這情況我們可仍用煉劍作比喻：一只削鐵如泥的金剛寶劍，絕不是一次就能鍛煉出來(lái)的，而是必須經(jīng)不斷地?zé)捔嗽贌挘�才能把雜質(zhì)完全濾出來(lái)。然后又經(jīng)一次又一次的冷淬過(guò)程，才使這支劍愈來(lái)愈堅(jiān)固，愈來(lái)愈銳利。

　　同理，智慧的修煉也是這個(gè)樣子。雖最初得從相門(mén)，去參透它的本質(zhì)。但所覺(jué)悟的本質(zhì)，真已究竟圓滿(mǎn)了嗎？且未必也！因此我們得再回到相門(mén)中勘驗(yàn)，看有沒(méi)有什么不足？若不足的話(huà)，再去參！以這樣經(jīng)一次又一次的修正后，我們才能更趨近于諸法的本質(zhì)！以上參的過(guò)程，即像黑格爾所謂「正反合」的辯證方法。然即使一再辯證，能有最后的終結(jié)嗎？沒(méi)有！但我們可不斷地去提升它．趨向它。

　　小結(jié)

　　最后我們作個(gè)結(jié)論：如傳統(tǒng)上所說(shuō)，智慧是從聞思修鍛煉出來(lái)的。而聞思者，必廣事涉獵，故屬于前所謂的「相門(mén)」。其次修者，雖包括戒定慧，但還以禪定止觀(guān)為軸心而開(kāi)展出來(lái)的。故智慧的修煉，乃是有方法、有次第、有過(guò)程的。而非玄之又玄而已！

　　目前的佛教社會(huì)，乃有出家眾和在家眾之別。故對(duì)智慧的修煉而言，在家眾對(duì)于相門(mén)的涉獵，自有較大的方便，可到處去發(fā)現(xiàn)新鮮事。而出家眾在傳統(tǒng)的形相上，卻受到比較大的限制；然卻在性門(mén)的參悟中，得到較大的殊勝。然而總不出：必既有涉獵的過(guò)程，也得修參究的功夫，才能完成真正的智慧。

　　其次，在此資訊時(shí)代，我們能在相門(mén)中，得到很大的便利。要看書(shū)的話(huà)，既有古代的書(shū)、現(xiàn)代的書(shū)，又有本國(guó)的書(shū)、外國(guó)的書(shū)。且不只是書(shū)，又有錄影帶等。尤其出國(guó)，也還方便�？墒菂s在性門(mén)中受到很大的扭曲，許多人早在現(xiàn)象里迷失了自己，更何能參出它的本質(zhì)？

　　所以我們當(dāng)知個(gè)人的著力點(diǎn)，也當(dāng)知時(shí)代的共業(yè)處。才冀能截長(zhǎng)補(bǔ)短，以成全于智慧的修煉，而精進(jìn)于菩提的道業(yè)中。