觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十

　　一切佛語(yǔ)心品第二之五

　　(◎上釋觀察義禪竟◎下釋攀緣如禪◎初觀四大如)

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺(jué)。彼真諦者,四大不生。于彼四大不生,作如是觀察。觀察已,覺(jué)名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊。外性非性。是名自心現(xiàn)妄想分齊。謂三界。(唐譯云。觀彼諸大種真實(shí)不生。以諸三界,但是分別。唯心所見(jiàn),無(wú)有外物。)觀彼四大造色性離。四句通凈。離我我所。如實(shí)相自相分段住。無(wú)生自相成。

　　(記曰。此言四大本自不生,以釋攀緣如禪也。攀緣者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不達(dá)三界唯心所現(xiàn),故妄見(jiàn)四大及所造四塵以為實(shí)有。故妄執(zhí)大種以為生因。是迷正智為妄想。變?nèi)缛鐬槊�相。是以但起攀緣作四句謬解。種種邪執(zhí)故于如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種,當(dāng)體寂滅,真實(shí)不生。洞見(jiàn)三界一切名相,但是妄想分別,唯心所現(xiàn),本無(wú)外物。如是觀時(shí),則大種所造悉皆性離。若大種性離,則四計(jì)頓絕,物我皆空。如此則即妄想為正智。了名相本如如。一心住如實(shí)處。萬(wàn)法皆悉不生。故唐譯云,住如實(shí)處,成無(wú)生相。此所以觀四大不生為攀緣如禪。以攀緣即如。非攀緣如也。故云善四大造色等。以達(dá)四大不生,故云善。外道不達(dá),故不善。)

　　大慧。彼四大種,云何生造色。謂津潤(rùn)妄想大種,生內(nèi)外水界�？澳�(唐譯云作炎盛。)妄想大種,生內(nèi)外火界。飄動(dòng)妄想大種,生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種,生內(nèi)外地界。

　　(記曰。此言四大從妄想生,以破外道妄計(jì)四大為生因,以明不善四大造色,成前妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)義也。以彼外道不達(dá)五蘊(yùn)諸法唯心變現(xiàn),乃妄計(jì)四大種以為生因,能造諸法。故此責(zé)云,彼所計(jì)四大種,云何能生造色耶。云何,猶言如何。乃責(zé)問(wèn)之詞也。然我但說(shuō)四大從妄想生。非從四大生。是則妄想為四大種。非四大為四大種也。且妄想無(wú)性。即四大本自不生。今彼愚夫邪執(zhí)謬解,不獨(dú)見(jiàn)四大生,抑且妄執(zhí)四大能生生。此所以不善四大造色,妄起四計(jì),故于如不如。斯乃愚夫言說(shuō),非圣賢也。故下結(jié)云,非我所說(shuō)。然此經(jīng)文簡(jiǎn)古,佛意幽深,最難潛通血脈。舊注引楞嚴(yán)世界相續(xù)文,對(duì)釋此段。然雖消文有據(jù)。其實(shí)義難會(huì)通。何也。以彼說(shuō)世界生起之由,以言次第相生之情狀。今此但說(shuō)四大從妄想生,以破外道妄計(jì)四大為生因耳。二處言同義別。若執(zhí)彼明文,則返晦此經(jīng)旨。觀者幸勿以臆斷。下文自當(dāng)證之。文云。謂地等四大及造色等有四大緣,非彼四大緣。謂妄想是四大因,非四大為四大因也。)

　　色及虛空俱,計(jì)著邪諦。五陰集聚,四大造色生。

　　(記曰。此承上文牒外道計(jì),以明四大不能造色生,以破外道妄計(jì)即色是我等四句也。邪諦,冥諦也。即數(shù)論師所立二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺(jué)。從覺(jué)生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。然此中色及虛空,五大也。五陰,即十一根也。然彼外道妄計(jì)五大生五陰。以虛空無(wú)形,唯能和色。故但云五陰集聚從四大造色生。俱,和合也。又勝論師計(jì)六句為生因。謂一實(shí),二德,三業(yè),四大有,五同異,六和合。又于實(shí)句中執(zhí)有九法。謂五大,時(shí),方,和,合。此九能生五陰諸法。故妄執(zhí)即色是我我在色中等四句邪見(jiàn)。今世尊將欲破之,乃先出其計(jì)云,色及虛空俱,乃是計(jì)著邪諦,妄說(shuō)五陰積聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五陰。且先破色不即我。以外道妄計(jì)八識(shí)為神我。故約識(shí)破之。)

　　大慧。識(shí)者,因樂(lè)種種跡境界故,余趣相續(xù)。

　　(記曰。此破色不即我等四計(jì)意也。然破外道妄計(jì)四大造色能生五陰,故妄計(jì)我在色中色即是我等。佛謂彼所計(jì)神我,即我法中識(shí)也。若言色即是我,且人死時(shí)四大色滅,而識(shí)不滅。以此識(shí)因愛(ài)樂(lè)貪著六塵境界故,造善惡業(yè),又招未來(lái)果報(bào),復(fù)于余趣受生,相續(xù)不斷。若果然色即是識(shí),其色滅時(shí)而識(shí)亦與之俱滅矣,豈非斷滅耶。今既余趣受生相續(xù),足知識(shí)不滅。識(shí)既不滅,則色非即我,明矣。不但色不即我,抑且四大造色不能生五蘊(yùn)。故下文破之。)

　　大慧。地等四大,及造色等,有四大緣。非彼四大緣。

　　(記曰。此言四大不能造色也。以外道計(jì)四大為能造,五蘊(yùn)諸法為所造,是四大與四大為生緣矣。緣,即因也。故佛牒其計(jì)而破之曰,四大及所造五蘊(yùn)等色法,自有與彼為因者,乃妄想耳。但非彼四大與五陰為因也。何者。以彼四大不能造色生五陰故。故下文征破。)

　　所以者何。謂性形相處,所作方便無(wú)性,大種不生。大慧。性形相處,所作方便和合生,非無(wú)形。是故四大造色相,外道妄想。非我。

　　(記曰。此征破四大不能造五陰之所以也。性,謂四大自體。形相處,即彼諸法上長(zhǎng)短高下大小等形狀。方便,即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰,何故不能造。以推求能造四大自體形相,及造作方法,皆不可得,以無(wú)自性故。既無(wú)自性,則大種本自不生。本自無(wú)生,又豈能生他諸法耶。是計(jì)四大能造者妄也。若謂所造五蘊(yùn)諸法從四大生,此亦不成。何者。以能造大種是有體相形狀之物。今能造者既是有形,而所造五蘊(yùn)亦應(yīng)有形,非無(wú)形也。意謂縱許四大能造,但能造五蘊(yùn)中色法一陰耳。然彼四陰無(wú)形者,彼安得而造之耶。是計(jì)所造者妄也。且彼計(jì)色即是我。況色滅而識(shí)不滅。足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色。是故計(jì)四大造色相者,乃外道妄相分別顛倒見(jiàn)耳。非我所說(shuō)也。故云非我。由上佛言四大有形不能造無(wú)形。故下文釋成,以明觀五陰如。)

　　復(fù)次大慧。當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識(shí)。彼四陰非色。謂受想行識(shí)。

　　(記曰。佛言有形不能造無(wú)形。故說(shuō)五陰自性相,以明四陰非色所造,將現(xiàn)五陰本如也。)

　　大慧。色者,四大及造色各各異相。大慧。非無(wú)色有四數(shù)。如虛空。譬如虛空,過(guò)數(shù)相,離于數(shù)。而妄想言一虛空。

　　(記曰。此釋四陰無(wú)形,非色所造也。四大,外四大也。造色,內(nèi)四大也。謂無(wú)陰中色之一陰,可說(shuō)是四大所造。以有堅(jiān)濕暖動(dòng)四法各各異相。故是有形。不比無(wú)色四陰如虛空故。至若受等四陰無(wú)有形相,猶若虛空,但以妄想名言說(shuō)為四陰。譬如虛空超過(guò)數(shù)相,但分別言一虛空耳。豈有虛空無(wú)形,屬彼四大所造耶。是則妄計(jì)四大能造五陰者,皆邪見(jiàn)也。)

　　大慧。如是陰,過(guò)數(shù)相,離于數(shù)。離性非性,離四句。數(shù)相者,愚夫言說(shuō),非圣賢也。

　　(記曰。此通釋五陰皆空也。如是陰,通指五陰也。性,色陰。非性,四陰。謂不但四陰如空,而色陰推求各無(wú)自性,大種不生,而色本空也。是則五陰皆空,超過(guò)數(shù)相。又豈可以五數(shù)目之耶。故云如是陰超數(shù)相,離于數(shù)。然既超名數(shù),則五陰元無(wú)。五陰既無(wú),則離性非性矣。離性,則色不可謂之有。離非性,則四陰不必謂之無(wú)。是則有無(wú)既離,則百非俱遣,名言路絕,則陰本如如。又豈可以數(shù)相求之耶。是故計(jì)數(shù)相者,乃愚夫言說(shuō)耳。殆非圣賢真知見(jiàn)力也。永嘉云。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺(jué)何交涉。深證乎此。)

　　大慧。圣者如幻種種色像,離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身,離異不異故。大慧。圣智趣,同陰妄想現(xiàn)。

　　(記曰。此釋伏難以明五陰本如也。由上佛說(shuō)五陰皆空�？钟拚咭芍^現(xiàn)見(jiàn)五陰圣凡皆有,何以言無(wú)。故此釋云。我說(shuō)五陰皆空,不是絕無(wú)。但圣智觀之,如幻不實(shí)。所謂了達(dá)緣生無(wú)性,其體皆空。但不作一異等妄見(jiàn)施設(shè)耳。豈是絕然滅無(wú)耶。然此五陰,乃法身影明。如夢(mèng)中身。如鏡中影。無(wú)別所有。故說(shuō)非異非不異。是故我言五陰本如。而愚夫不達(dá)乎此,乃妄作一異等分別見(jiàn)。永嘉云,幻化空身即法身。是則五陰當(dāng)體元是法身。五陰妄想現(xiàn)時(shí),而法身齊現(xiàn)。但隨圣凡所見(jiàn)不同耳。若以妄想分別,則法身隱而五陰現(xiàn)。若以圣智而觀,則法身現(xiàn)而五陰消。故前文云,然彼惑亂,諸圣亦現(xiàn),而非顛倒。故云圣智趣同陰妄想現(xiàn)。斯實(shí)妄想本如。能觀察此,所謂攀緣如禪。下文結(jié)云。)

　　是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅。滅已,說(shuō)寂靜法。斷一切佛剎諸外道見(jiàn)。

　　(記曰。此結(jié)名離過(guò)也。然未達(dá)五陰本如,故作一異生滅妄見(jiàn)。其所說(shuō)者,皆生滅法。故此結(jié)云,五陰如此空寂,汝當(dāng)除滅自性相見(jiàn)。滅此生見(jiàn),即證無(wú)生。其所說(shuō)者,皆寂滅法。又當(dāng)以此所證,斷一切外道邪見(jiàn)。)

　　大慧。說(shuō)寂靜時(shí),法無(wú)我見(jiàn)凈,及入不動(dòng)地。入不動(dòng)地已,無(wú)量三昧自在,及得意生身。得如幻三昧通達(dá)究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生亦復(fù)如是。

　　(記曰。此結(jié)攀緣如禪行成得果之相也。前觀察義禪行成,從凡夫入解行,即登初地。漸觀深入至上上地。以頓見(jiàn)真理,漸斷無(wú)明故。所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禪觀行成就,頓登八地,頓證無(wú)生,頓斷無(wú)明,頓舍藏識(shí)。所謂頓悟頓修者是也。已上三種禪,乃三乘行相。然二乘禪,固在所呵。后二雖勝,猶屬迷悟因果。故后偈云諸乘非究竟。何也。以宗門(mén)縱然親證真如,猶是法身邊事,非法身向上事也。至若如來(lái)清凈禪,則不屬因果,故為最上一乘,乃此經(jīng)之宗趣。所以但說(shuō)前三種禪已,即便說(shuō)邪正二果。而如來(lái)禪,則不容有說(shuō)。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特請(qǐng)。世尊但云,前圣所知,轉(zhuǎn)相傳受,妄想無(wú)性,一語(yǔ)而已。此直指從上佛祖所傳心印,以為禪宗的訣,意顯此經(jīng)之宗趣也。觀者深察之�！蛞焉厢屝罢�因行不同已竟◎下文釋邪正果德不同◎先示邪果)

　　復(fù)次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺(jué)涅槃。諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說(shuō)法。

　　(記曰。此辯果德不同,初示邪果也。由上佛說(shuō)因行既有真?zhèn)?故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃,以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃?wù)�。謂數(shù)論師,妄立神我以為主諦,實(shí)有自體。以非究竟涅槃,故佛隨便而斥之曰。彼所計(jì)自性,其實(shí)非性,但妄執(zhí)耳。故云性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃?wù)�。謂外道妄計(jì)色究竟天以為涅槃。謂盡虛空界十二類(lèi)生,皆我身中一類(lèi)流出。又計(jì)大自在天以為涅槃。謂自己身心并十方虛空,皆從彼出。又順世外道,計(jì)四大是實(shí)有常,能生諸法。故求火光明,樂(lè)水清凈,愛(ài)風(fēng)周流,觀塵成就。各各從事以為常住。以計(jì)彼種種相實(shí)有自性。故佛斥之曰。彼所計(jì)者,其實(shí)非性,但妄執(zhí)耳。故云種種相性非性涅槃。自相自性非性覺(jué)涅槃?wù)�。謂勝論師,計(jì)一切無(wú)情有知,立六句義。謂有實(shí),德,業(yè),大有,同異,和合。以極微為常住。故以十方草木皆稱有知,與人無(wú)異。草木為人,人死還為十方草木。故唐譯云覺(jué)自相。猶言微塵自相而有知覺(jué)也。故佛斥之曰。彼自相自性,本無(wú)自性,亦非有覺(jué),但妄計(jì)耳。故云自相自性非性覺(jué)涅槃。諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�。謂無(wú)想天人,以永滅依為歸寧地。及定性圣聞,證滅諦已,居滅已休,更不前進(jìn)。及定性辟支,并不回心諸緣覺(jué)倫,觀化知無(wú),緣離證滅。執(zhí)諸陰已滅,不受后有,永斷生機(jī),取為涅槃。故云諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。此四皆外道自取以為涅槃。故云非我所說(shuō)。然二乘不達(dá)自心,心外取法,故亦云外道。◎下示正果)

　　大慧。我所說(shuō)者。妄想識(shí)滅,名為涅槃。

　　(記曰。此明佛所說(shuō)涅槃?wù)�果也。然彼外道所取涅�?皆妄想識(shí)耳。佛謂我所說(shuō)涅槃?wù)?非別有體,即彼妄相識(shí)寂滅處,當(dāng)體便是涅槃,非離此外別有涅槃可證也。故云妄相識(shí)滅名為涅槃。問(wèn)曰。前初云證自智境界,轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃。次復(fù)云一切識(shí)自性習(xí)氣藏識(shí)意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已,我及諸佛說(shuō)名涅槃。此獨(dú)言妄相識(shí)滅名為涅槃?wù)吆我�。答曰。此三立�?意旨不同,不可作佛說(shuō)涅槃?dòng)胁顒e會(huì)也。前初乃責(zé)二乘以不知證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃,故妄計(jì)未來(lái)諸根境界滅以為涅槃果耳。然舉大涅磐言,意在責(zé)彼不知,非正說(shuō)涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意謂彼外道二乘以依有無(wú)斷常等四句修行愚夫所行禪為因,故所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禪,故轉(zhuǎn)生死為涅槃。故云一切識(shí)自性習(xí)氣藏識(shí)意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已,我及諸佛方說(shuō)為涅槃。謂不同外道以妄見(jiàn)習(xí)氣為涅槃也。今乃釋前不同之所以,正示涅槃行相,以顯此經(jīng)之宗極,故但言妄相識(shí)滅為涅槃。蓋言妄相當(dāng)體寂滅即是涅槃,更不待轉(zhuǎn)。何者。以妄想無(wú)性故。是則即彼外道二乘見(jiàn)習(xí)盡是涅槃,不必別求。以當(dāng)體無(wú)生,更何所轉(zhuǎn)。此正最上一乘,實(shí)此經(jīng)宗極。故下文云七識(shí)不生。以立意不同。故言亦異也。然此妄想,即第六意識(shí),故次辯之。)

　　大慧白佛言。世尊不建立八識(shí)耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者,云何離意識(shí)非七識(shí)。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識(shí)不生。

　　(記曰。此問(wèn)明八識(shí)本來(lái)涅槃義也。由佛前言轉(zhuǎn)藏識(shí)妄見(jiàn)習(xí)氣為涅槃。然藏識(shí),八識(shí)也。見(jiàn)習(xí),七識(shí)也。今此但言六識(shí)滅為涅槃。故此疑問(wèn)不建立八識(shí)耶。佛言建立。又問(wèn)既建立者,且七識(shí)為生死根,云何但言六識(shí)滅為涅槃,而不言七識(shí)耶。佛言。八識(shí)者,乃如來(lái)藏清凈真心也。本來(lái)寂滅。而七識(shí)無(wú)體。本自不生。但彼六識(shí)依八識(shí)而起攀緣。八識(shí)因六識(shí)攀緣而有生滅。故云彼因及攀緣故。今意識(shí)若寂滅,則七識(shí)不生,而八識(shí)當(dāng)體元是清凈涅槃,又何待轉(zhuǎn),而后方為涅槃耶。)

　　意識(shí)者。境界分段計(jì)著生習(xí)氣。長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。意俱。我我所計(jì)著思惟因緣生。不壞身相。

　　(記曰。此釋上七識(shí)不生義也。唐譯云。意識(shí)分別境界起執(zhí)著時(shí)。生諸習(xí)氣。長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。由是意俱。我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)。無(wú)別體相。謂七識(shí)所以不生者,以無(wú)體故。但因意識(shí)攀緣五塵境界時(shí),生起習(xí)氣熏彼藏識(shí)。而藏識(shí)受熏,以習(xí)氣力,影現(xiàn)根身器界。而妄見(jiàn)此影,執(zhí)為我我所者,乃名七識(shí),故云意俱。是則七識(shí)思量,但隨六八內(nèi)外門(mén)轉(zhuǎn),乃八識(shí)之影明。如燈毛輪,無(wú)別有體。雖有名而無(wú)實(shí)。以唯一精真。故云不壞身相。)

　　藏識(shí),因攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著,心聚生。展轉(zhuǎn)相因。

　　(記曰。此言藏識(shí)元是不動(dòng)智體,但因六識(shí)攀緣自心境界,諸識(shí)相因而生,故得藏識(shí)之名也。由意識(shí)一起而諸識(shí)齊起,故云心聚生。然八識(shí)湛淵,本無(wú)生滅,秪因六識(shí)攀緣而有生滅。七識(shí)因八識(shí)而起執(zhí)著。六識(shí)因七識(shí)而起分別。五識(shí)因六識(shí)而攬境。六識(shí)又因五識(shí)而攀緣。七識(shí)又因六識(shí)而增長(zhǎng)見(jiàn)習(xí)。八識(shí)又因七識(shí)我執(zhí)染污而不解脫。故云展轉(zhuǎn)相因。是則生從六識(shí)相因而生。滅則六識(shí)滅而諸識(shí)齊滅。此所謂一根既返源,六根俱解脫也。)

　　譬如海浪,自心現(xiàn)境界風(fēng)吹,若生若滅,亦如是。是故意識(shí)滅,七識(shí)亦滅。

　　(記曰。此以喻顯七識(shí)本不生也。海喻藏識(shí)。浪喻七識(shí)。境界如風(fēng)。謂藏海澄淵,本無(wú)七識(shí)波浪。但自意識(shí)攀緣六塵境界風(fēng)吹,故有起滅。今若意識(shí)不起,境界風(fēng)停,則七識(shí)當(dāng)體寂滅。是則生但因緣生,滅但因緣滅,非七識(shí)也。故云七識(shí)不生。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我不涅槃性所作及與相

　　妄想爾焰識(shí)此滅我涅槃

　　(記曰。此總頌外道涅槃非我所說(shuō)義也。謂外道妄計(jì)涅槃實(shí)有自性,及有所作相。佛言我不如此。然我所說(shuō)者,但以妄想所知識(shí)滅,名為涅槃耳。爾焰,所知也。)

　　彼因彼攀緣意趣等成身

　　與因者是心為識(shí)之所依

　　(記曰。此頌七識(shí)不生也。謂彼藏識(shí),因彼意識(shí)攀援,故有七識(shí)身生。然而與意為因者,乃是藏識(shí)心王,非七識(shí)也。故云與因者是心。以藏識(shí)為諸識(shí)之所依故。是則藏識(shí)之生滅,前五之?dāng)埦?及七識(shí)之假名,總因意識(shí)而有。故意識(shí)若滅,則諸識(shí)當(dāng)體不生。故下以喻成。)

　　如水大流盡波浪則不起

　　如是意識(shí)滅種種識(shí)不生

　　(記曰。此以喻結(jié)成也。問(wèn)。諸教皆言七識(shí)為意根,乃生滅之樞機(jī)。今言七識(shí)不生,但言意識(shí)滅即為涅槃?wù)?何也。答,此直示頓悟無(wú)生之旨,乃禪宗修心之的訣也。若謂定有七識(shí)以為意根,則相續(xù)長(zhǎng)劫,何由一念頓證無(wú)生耶。今了七識(shí)不生,則意識(shí)脫體無(wú)依。意識(shí)無(wú)依,則妄想無(wú)性,當(dāng)下寂滅。妄想寂滅,則一切內(nèi)外心境無(wú)不寂滅。凈名云,一切眾生本來(lái)涅槃,不復(fù)更滅,謂是故也。故云,如是意識(shí)滅,種種識(shí)不生。此實(shí)自覺(jué)圣智境界。豈彼外道邪見(jiàn)三乘比智所可入耶。故古德云。靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛�！蛞焉蠌V釋前三種褝以顯三乘差別因果相竟◎次下廣釋如來(lái)禪融會(huì)五法自性總歸如如以顯一乘平等因果相有三◎初即妄即真以顯因平等)

　　復(fù)次大慧。今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩,離妄想,到自覺(jué)圣。外道通趣善見(jiàn)。覺(jué)攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不復(fù)妄想。

　　(記曰。此即妄相差別以示平等行相也。因上一往佛說(shuō)妄想為十界五性三乘生死涅槃之本�？制湫腥瞬恢�何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以證如如也。然妄想名雖通稱。其實(shí)有多種差別不同。若不善知其相。抑將認(rèn)妄為真。故楞嚴(yán)云。譬如國(guó)王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。唐譯云。我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相。今汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想。證圣智境。知外道法。遠(yuǎn)離能取所取分別。于依他起種種相中,不更取著妄所計(jì)相。)

　　大慧。云何妄想自性分別通相。(唐譯云。妄計(jì)自性差別相。)謂言說(shuō)妄想。所說(shuō)事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見(jiàn)妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續(xù)妄想�？`不縛妄想。是名妄想自性分別通相。

　　(記曰。此標(biāo)妄相差別相也。前說(shuō)轉(zhuǎn)一切自性習(xí)氣藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)為涅槃。故隨說(shuō)二種自性相。謂言說(shuō)自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。此蓋示其所當(dāng)轉(zhuǎn)者也。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生,乃名也。事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊計(jì)著生,乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想總相。今列十二妄想,蓋亦不出前二。但廣示其相,乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有,是謂緣起。今顯妄想無(wú)性,本自圓成,則彼名相自如如矣,故云通相。故此科云真妄平等。)

　　大慧。云何言說(shuō)妄想。謂種種妙音歌詠之聲,美樂(lè)計(jì)著。是名言說(shuō)妄想。

　　(記曰。此計(jì)世俗言語(yǔ)音聲,及歌詠詞句等,以為實(shí)有自性者也。)

　　大慧。云何所說(shuō)事妄想。謂有所說(shuō)事自性,圣智所知,依彼而生言說(shuō)妄想。是名所說(shuō)事妄想。

　　(記曰。此計(jì)出世圣言量,以為實(shí)有所說(shuō)自證境界,依之妄起分別者也。謂于佛所說(shuō)菩提涅槃?wù)嫒?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性第一義諦自證圣智出世等法,以為實(shí)有自性。依之復(fù)起種種言說(shuō)分別,以作實(shí)法。故唐譯云。謂執(zhí)有所說(shuō)事,是圣智自證境界,依此起說(shuō)。)

　　大慧。云何相妄想。謂即彼所說(shuō)事,如鹿渴想。種種計(jì)著而計(jì)著。謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相一切性妄想。是名相妄想。

　　(記曰。此合上二而言也。以于佛所說(shuō)出世法中,執(zhí)以為實(shí),妄有所得,故云于彼所說(shuō)事中如渴鹿想。又于所說(shuō)世諦法中,根塵四大等法,計(jì)著實(shí)有自性,故云種種計(jì)著而計(jì)著等。此上三,乃言說(shuō)自性計(jì)著也。)

　　大慧。云何利妄想。謂樂(lè)種種金銀珍寶。是名利妄想。

　　(記曰。此下九種妄想,乃事自性計(jì)著妄相也。于諸財(cái)寶不達(dá)性空,故云利妄想。)

　　大慧。云何自性妄想。謂自性持此,如是不異。惡見(jiàn)妄想。是名自性妄想。

　　(記曰。此妄計(jì)世間諸法,一一各有自性。執(zhí)之決定如是,不可更易。即外道執(zhí)四大種各有自性而能生物。故云惡見(jiàn)妄想。)

　　大慧。云何因妄想。謂若因若緣,有無(wú)分別,因相生。是名因妄想。

　　(記曰。此外道妄計(jì)諸法,有從有因生,無(wú)從無(wú)因生。故唐譯云。謂于因緣分別有無(wú)。以此因相而能生故,故云因妄想。)

　　大慧。云何見(jiàn)妄想。謂有無(wú)一異俱不俱惡見(jiàn)。外道妄想計(jì)著妄想。是名見(jiàn)妄想。

　　(記曰。此外道依有無(wú)等起四句見(jiàn),故云見(jiàn)妄想。)

　　大慧。云何成妄想。謂我我所想,成決定論。是名成妄想。

　　(記曰。此外道妄計(jì)即色是我,離色是我等,成決定論。故魏譯云。取我我所相,說(shuō)虛妄法。唐譯云。理分別。謂于無(wú)理處,以宗因喻成立有理。故云成妄想。)

　　大慧。云何生妄想。謂緣有無(wú)性生計(jì)著。是名生妄想。

　　(記曰。此生見(jiàn)也。謂計(jì)諸法若有若無(wú),皆悉有生。以有有生,無(wú)亦有生故。如云太極從無(wú)極而生。然太極無(wú)形,而妄見(jiàn)有生,此無(wú)而有生也。至若兩儀八卦三才萬(wàn)物,皆一定有生,此有而有生也。故唐譯云。若有若無(wú),從緣而生,是名生分別。)

　　大慧。云何不生妄想。謂一切性,本無(wú)生,無(wú)種因緣,生無(wú)因身。是名不生妄想。

　　(記曰。此不生見(jiàn)也。謂一切諸法本來(lái)不生者。以未生已前,先有不生之體。此體不從因生,故云無(wú)種因緣生無(wú)因身。如莊子云生生者不生。即所謂有物先天地者是也。故唐譯云。計(jì)著一切法本來(lái)不生。未有諸緣而先有體,不從因起。既不從因起,是無(wú)因也。無(wú)因則無(wú)果。既無(wú)因果,則成斷滅。是則名雖不生,實(shí)斷見(jiàn)耳。故前百丈錯(cuò)答學(xué)人不落因果一轉(zhuǎn)語(yǔ),五百生墮野狐身。正墮此不生見(jiàn),錯(cuò)會(huì)無(wú)生義耳。觀此,痛令識(shí)法者懼。)

　　大慧。云何相續(xù)妄想。謂彼俱相續(xù),如金縷。是名相續(xù)妄想。

　　(記曰。此相續(xù)妄想有二。一謂世法,即如世之五行相生相克,八卦四時(shí)往復(fù)不斷,謂之相續(xù)。二謂佛法,說(shuō)眾生世界業(yè)果相續(xù)不斷,亦謂之妄想。何者。以達(dá)無(wú)生者,若一念不生,則前后際斷。一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞。何況空中所有國(guó)土而不振裂。如此,則又如何從而相續(xù)耶。是則不達(dá)諸法唯心所現(xiàn)者,乃妄計(jì)諸法實(shí)有相續(xù)自性,特妄想耳。)

　　大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計(jì)著。如士夫方便,若縛若解。是名縛不縛妄想。

　　(記曰。此計(jì)實(shí)有煩惱可縛,涅槃可脫也。前十一種妄想,屬凡夫外道。此一屬二乘。以彼二乘不達(dá)煩惱性空,故以生死為可縛。不達(dá)涅槃性空,故欲斷煩惱而取證。故如人被縛,必待解縛而后為脫也。如楞嚴(yán)云,根塵同源,縛脫無(wú)二,則非彼所知。)

　　于此妄想自性分別通相。一切愚夫計(jì)著有無(wú)。

　　(記曰。此結(jié)過(guò)也。凡所分別,皆妄想耳。愚夫不達(dá),妄執(zhí)以為實(shí)有實(shí)無(wú)。)

　　大慧。計(jì)著緣起而計(jì)著者。種種妄想計(jì)著自性。如幻示現(xiàn)種種之身。凡夫妄想見(jiàn)種種異幻。

　　(記曰。此言遍計(jì)執(zhí)性,乃依他緣起,由不達(dá)圓成,故妄以為實(shí)也。計(jì)著緣起而計(jì)著種種妄想計(jì)著自性者。如論所說(shuō),由彼彼遍計(jì),遍計(jì)種種物。然此遍計(jì)本無(wú)自性,但依他起,乃分別緣所生耳。凡愚不了,妄以為實(shí)。故唐譯云。于緣起中執(zhí)著種種妄計(jì)自性。如依于幻見(jiàn)種種物。凡愚分別,見(jiàn)異于幻。經(jīng)云。眾生不異幻。了幻無(wú)眾生。以不能如幻觀眾生,而妄分別有無(wú)一異,故云見(jiàn)異于幻。)

　　大慧�；门c種種,非異非不異。若異者,幻非種種因。若不異者,幻與種種無(wú)差別。而見(jiàn)差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩,如幻緣起妄想自性,異不異有無(wú),莫計(jì)著。

　　(記曰。此結(jié)示真妄平等相也。謂妄相本自緣生,了無(wú)自性,不可作一異有無(wú)分別執(zhí)著,故非異非不異。以一異俱非,則如如平等矣�；糜餍摹７N種喻妄境。然種種依幻而起。且幻事本無(wú),何況復(fù)于幻出種種,而又作一異有無(wú)等見(jiàn)耶。故誡之曰,如幻緣起妄想自性異不異有無(wú)莫計(jì)著。謂彼妄想自性本無(wú)所有,乃依如幻緣起耳。故不應(yīng)作一異有無(wú)計(jì)著也。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　心縛于境界覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)

　　無(wú)所有及勝平等智慧生

　　(記曰。此總頌真妄一如,以顯平等相也。謂三界五蘊(yùn)一切境界,但隨妄想而轉(zhuǎn)。然于實(shí)際,當(dāng)體寂滅,本自如如。故云爾也。覺(jué)想,謂妄覺(jué)無(wú)明也。智即六粗中智相,謂分別心也。無(wú)所有最勝處,謂真如實(shí)際也。以自他俱泯,故云平等。由無(wú)明不覺(jué),妄見(jiàn)境界,則心縛于境,境復(fù)牽心,故不平等。若以正智而觀,則心境雙絕,故平等耳。楞嚴(yán)云。知見(jiàn)立知,即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃。)

　　妄想自性有于緣起則無(wú)

　　妄想或攝受緣起非妄想(唐譯云。在妄計(jì)是有。于緣起則無(wú)。妄計(jì)迷惑取。緣起離分別。)

　　種種支分生如幻則不成

　　彼相有種種妄想則不成

　　彼相則是過(guò)皆從心縛生

　　(記曰。此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄相本無(wú)自性。所以有自性者,以于緣起諸法妄生取著故。且彼緣起諸法,非妄想也。何者。以一切諸法緣生如幻故。然彼幻事種種,支分宛然若生。以皆如幻,故雖生不生。故云如幻則不成。然彼幻相雖有種種,其實(shí)性本無(wú)生,亦無(wú)有相。以見(jiàn)彼有相者,但妄想耳。若了彼如幻,則妄想不生。以不了如幻,依之造業(yè),故彼相是過(guò)。此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生,諸相自寂。則依他性空,相本無(wú)也。然心境互為緣起也。今幻相不成,則無(wú)當(dāng)心之境。妄想不成,則無(wú)了境之心。心境皆無(wú),言思路絕,本自如如矣。)

　　妄想無(wú)所知于緣起妄想

　　此諸妄想性即是彼緣起

　　妄想有種種于緣起妄想

　　(記曰。此頌妄想從緣起而生也。以妄相實(shí)際本無(wú)所知之境。但于緣起諸法不了無(wú)性,而復(fù)于彼妄生分別,計(jì)著有無(wú),執(zhí)取美惡,故云于緣起妄想。且此諸妄想性,除緣起外,別更無(wú)有,故云即是彼緣起。所以妄想有種種者,但于緣起妄想耳。)

　　世諦第一義第三無(wú)因生

　　妄想說(shuō)世諦斷則圣境界

　　(記曰。此頌世諦即第一義,以明即妄即真也。謂若妄計(jì)妄想緣起實(shí)有自性,即第一義諦而為世諦。若了妄想緣起無(wú)性,即世諦而為第一義諦。若不知諸法緣生者,即是無(wú)因生矣。又墮外道冥諦也。是則本無(wú)世諦,而世諦但依妄想說(shuō)耳。即妄想斷處,便是自覺(jué)圣智境界。故唐譯云。妄計(jì)是世俗。斷則圣境界。)

　　譬如修行事于一種種現(xiàn)

　　于彼無(wú)種種妄想相如是

　　(記曰。此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義諦本無(wú)諸相。但因妄想妄見(jiàn)諸法,而復(fù)于彼周遍計(jì)度,美惡一異有無(wú)等,堅(jiān)執(zhí)為實(shí)。其實(shí)第一義諦中,本無(wú)此事,故云于彼無(wú)種種。修行者,謂鈍根二乘,修八背舍,四遍處定。若觀青時(shí),天地萬(wàn)物皆青。若觀黃赤白時(shí),一一皆然。彼于一色法,隨心轉(zhuǎn)變見(jiàn)種種相。以于無(wú)中妄見(jiàn)有故。以譬于第一義諦離名相處,妄見(jiàn)種種諸法。然其所見(jiàn)者,皆妄想耳。非實(shí)法也。故云妄想相如是。論云。由彼彼遍計(jì),遍計(jì)種種物。此遍計(jì)所執(zhí),自性無(wú)所有。)

　　譬如種種翳妄想眾色現(xiàn)

　　翳無(wú)色非色緣起不覺(jué)然

　　(記曰。此頌以喻轉(zhuǎn)明上意也。謂于第一義諦無(wú)一法處,而見(jiàn)有種種者,蓋因無(wú)明不覺(jué)依他妄分別緣,生一切法。故論曰。依他起自性,分別緣所生。譬如翳目于無(wú)色相處,而妄見(jiàn)有青黃楚白諸色相現(xiàn)。凡愚不覺(jué),妄執(zhí)為實(shí)。故云緣起不覺(jué)然。)

　　譬如煉真金遠(yuǎn)離諸垢穢

　　虛空無(wú)云翳妄想凈亦然

　　(記曰。此頌喻第一義諦遠(yuǎn)離諸過(guò),以顯圓成實(shí)性也。論曰。圓成實(shí)于彼,常遠(yuǎn)離前性。以圓成實(shí),法爾隨緣,成一切法,而法法皆真。但由妄想遍計(jì)種種執(zhí)取,故于真不真。若情忘執(zhí)謝,則萬(wàn)法皆如,圓成自顯。故但云妄想凈亦爾。故下文但出妄想之過(guò)。)

　　無(wú)有妄想性及有彼緣起

　　建立及誹謗悉由妄想壞

　　(記曰。此頌特出妄想之過(guò),意明緣起從妄想而有也。謂所以說(shuō)有緣起建立及誹謗者,蓋因妄想而說(shuō)耳。若無(wú)妄想,而說(shuō)有緣起建立及誹謗者,此亦是妄想分別,乃自破壞如實(shí)之見(jiàn)矣。故云無(wú)有妄想等。世尊意謂汝等若無(wú)妄想,而我為何又說(shuō)緣起,及說(shuō)汝等建立及誹謗之過(guò)耶。繇是觀之。則十方三世一切諸佛,出現(xiàn)世間,更無(wú)別法,特為說(shuō)破眾生妄想耳。故下文云,前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性。)

　　妄想若無(wú)性(唐譯云。若無(wú)妄計(jì)性。)而有緣起性

　　無(wú)性而有性有性無(wú)性生

　　依因于妄想而得彼緣起

　　相名常相隨而生諸妄想

　　究竟不成就則度諸妄想

　　然后智清凈是名第一義

　　(記曰。此通頌三性五法,皆依妄想而立也。謂緣起本無(wú),但因妄想而有。若無(wú)妄想而說(shuō)有緣起者,是則無(wú)因而有生,有生而從無(wú)因生也。次翻顯因依妄相,方得有緣起。因有緣起,故名相隨生。如影隨形。是則名相又因妄想緣起而有。既有名相,則妄想又從名相而生。展轉(zhuǎn)相因,無(wú)有窮已,皆妄想之過(guò)也。如何得離妄想過(guò)耶。故次頌云。究竟不成就,則度諸妄想。然后智清凈,是名第一義。然究竟不成就者。華嚴(yán)云。如是自性,如幻如夢(mèng),如影如像,悉不成就。智證云。以真如之性,法爾隨緣。雖即隨緣,法爾歸性。以隨緣時(shí),似有顯現(xiàn)。如觀幻法,不有而有。如觀夢(mèng)境,不見(jiàn)而見(jiàn)。如觀水中之影,非出非入。如觀鏡中之像,不內(nèi)不外。以無(wú)性隨緣,故理不成就。以隨緣無(wú)性,故事不成就。理事不成,則一切法俱不成也。然一切法俱不成就,而介爾妄心,又何從而寄耶。故云,究竟不成就,則度諸妄想。然后智清凈,是名第一義。斯則緣起名相妄想,皆即正智如如矣。故下頌結(jié)顯之。)

　　妄想有十二緣起有六種

　　自覺(jué)智爾焰彼無(wú)有差別

　　五法為真實(shí)自性有三種

　　修行分別此不越于如如

　　(記曰。此頌總結(jié)前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如隨緣成一切法,法法皆真。但以妄想執(zhí)著而有差別。若以自覺(jué)圣智觀之,則彼諸法本來(lái)寂滅,此三性不越于如如也。以迷真如之理而為名相,故正智翻為妄想。悟名相之本如,即妄想而為正智。此五法不越于如如也。故誡修行之士,能作如是觀,則日用頭頭物物,皆如如矣。緣起有六種,即卷初六因。爾焰,所知也。)

　　眾相及緣起彼名起妄想

　　彼諸妄想相從彼緣起生

　　覺(jué)慧善觀察無(wú)緣無(wú)妄想

　　成已無(wú)有性云何妄想覺(jué)

　　(記曰。此言迷悟因依也。謂迷時(shí)緣起妄想遞互相生。悟則性是圓成。悟則性是圓成,更無(wú)緣起妄想矣。唐譯云。真實(shí)中無(wú)物,云何起分別。故云,成已無(wú)有性,云何妄想覺(jué)。唐譯此下有圓成若是有,此則離有無(wú)。既已離有無(wú),云何有二性。四句。)

　　彼妄想自性建立二自性

　　妄想種種現(xiàn)清凈圣境界

　　(記曰。此言凡圣二途,但依妄想而立也。謂若依妄想自性,妄見(jiàn)實(shí)有根身器界一切諸法,則名言事相二種自性從此建立,謂之凡愚。若能正于種種妄相現(xiàn)處,當(dāng)下以智觀察妄想無(wú)性,脫體全空,即是自覺(jué)圣智境界。此所謂達(dá)妄元虛,即凡心而見(jiàn)佛也。清凈,空之異稱。二自性,正指言說(shuō)自性相計(jì)著,事自性相計(jì)著。此二蓋即名相二法也。)

　　妄想如畫(huà)色緣起計(jì)妄想

　　若異妄想者即依外道論

　　(記曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,是則緣起諸法原從妄想而有。然愚夫不知,唯在緣起法上而生分別一異有無(wú)等見(jiàn),而橫計(jì)別有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言諸法別有異因,從冥諦微塵自在勝性等而生者,則墮外道邪見(jiàn)矣。故云,若異妄想者,則依外道論。)

　　妄想說(shuō)所想因見(jiàn)和合生

　　離二妄想者如是則為成

　　(記曰。此結(jié)示正義也。唐譯云。以諸妄見(jiàn)故,妄計(jì)于妄計(jì)。謂彼凡愚外道,但以妄見(jiàn)分別于妄計(jì)之法,所以不出妄想顛倒。若能離此妄想,則當(dāng)下本自圓成。此正謂狂心不歇,歇即菩提,勝凈明心,本非外得,何藉劬勞肯綮修證。故云,離二妄想者,如是則為成。此章蓋總觀五法自性都?xì)w妄想,而妄相本自如如,此所以為一乘平等行相也。上明即妄即真以顯平等因相已竟◎下明即心即境以顯平等果相◎初即心)

　　大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)自覺(jué)圣智相,及一乘。若自覺(jué)圣智相及一乘。我及余菩薩善自覺(jué)圣智相及一乘。不由于他,通達(dá)佛法。

　　(記曰。此明自覺(jué)圣智,釋上如來(lái)禪,以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已。但不知能觀自覺(jué)圣智及究竟一乘果相何如。將顯如來(lái)禪究竟清凈平等實(shí)相最勝第一義諦。故興此問(wèn)。)

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩,獨(dú)一靜處,自覺(jué)觀察,不由于他,離見(jiàn)妄想,上上升進(jìn),入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智相。

　　(記曰。此示如如智也。所謂教外單傳之旨,直指人心,見(jiàn)性成佛之密意,特揭于此。智證曰。無(wú)性之妙,佛祖所秘。蓋嘗秘演,未嘗顯說(shuō)。何以知之。圓覺(jué)曰。圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證。維摩曰。不生不滅。是無(wú)常義。十地品曰。以不了第一義故,號(hào)為無(wú)明。起信論曰。以不如實(shí)知真如法一故,不覺(jué)而有妄念。夫言非性性有,不生滅而無(wú)常,及不了知,皆以無(wú)性故也。而其言皆遮之。欲學(xué)者自悟。此予所謂密演者也。今則明告無(wú)性,是謂顯說(shuō)。其曰前圣所知者,但妄想無(wú)性耳。豈真有所傳耶。是在默契自知而已。古人云,得坐披衣,向后自看。故曰,獨(dú)一靜處,自覺(jué)觀察。意謂若能觀此,則不由于他,是名自覺(jué)圣智。以無(wú)如外智能證于如。故此科云即心�！蛳录淳�)

　　大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺(jué),我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺(jué)。謂攝所攝妄想,如實(shí)處不生妄想。是名一乘覺(jué)。大慧。一乘覺(jué)者。非余外道聲聞緣覺(jué)梵天王等之所能得。唯除如來(lái)。以是故說(shuō)名一乘。

　　(記曰。此明平等果覺(jué),以示如如理也。謂離能取所取分別,住如實(shí)處,一念不生,乃證如如理。所謂不取于相,如如不動(dòng),是名一乘覺(jué)也。此唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相,故云唯除如來(lái)。非余外道聲聞緣覺(jué)梵天王等之所能得。以無(wú)智外如為智所入,故科云即境。由理智一如,故云心境平等�！蛏霞葱募淳骋燥@果平等◎下即權(quán)即實(shí)以顯法平等)

　　大慧白佛言。世尊何故說(shuō)三乘,而不說(shuō)一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故,不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘。以一切聲聞緣覺(jué),如來(lái)調(diào)伏,授寂靜方便而得解脫,非自己力。是故不說(shuō)一乘。復(fù)次大慧。煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷,故不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘。不覺(jué)法無(wú)我,不離分段死(唐譯云。未名不思議變易死。)故說(shuō)三乘。(不離,應(yīng)云已離。)

　　(記曰。此明如來(lái)所以不說(shuō)一乘之意,以顯即權(quán)即實(shí),以離不平等過(guò)也。意謂一向不為聲聞人說(shuō)一乘者,以有待而然,非絕然也。然有其二意。一則因彼但依如來(lái)所授寂靜方便而調(diào)伏之,雖證解脫,非己智分,以恐彼驚疑,故不敢為說(shuō)。二則以彼未盡所知習(xí)氣,未覺(jué)法無(wú)我,未名不思議變易死,不堪受此法,故不為說(shuō)耳。要且待時(shí)而說(shuō),非畢竟不說(shuō)也。若竟不說(shuō),則有不平等過(guò)。意謂若離上過(guò),亦可得入,故下明之。)

　　大慧。彼諸一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷,及覺(jué)法無(wú)我。彼一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷,三昧樂(lè)味著非性,無(wú)漏界覺(jué)。(唐譯云。若彼能除一切過(guò)習(xí),覺(jué)法無(wú)我,是時(shí)乃離三昧所醉,于無(wú)漏界而得覺(jué)悟。既覺(jué)悟已。)覺(jué)已。復(fù)入出世間上上無(wú)漏界。滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。

　　(記曰。此言聲聞種姓無(wú)間,以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果,故為三昧所醉,不得法無(wú)我。若彼能了妄想無(wú)性,則于所取涅槃三昧,及煩惱習(xí)氣,當(dāng)下頓離。即得如來(lái)無(wú)上涅槃,證不思議自在法身也。如此,則人法不異,何三乘之有。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸天及梵乘聲聞緣覺(jué)乘

　　諸佛如來(lái)乘我說(shuō)此諸乘

　　乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟

　　若彼心滅盡無(wú)乘及乘者

　　無(wú)有乘建立我說(shuō)為一乘

　　(記曰。此言圣凡見(jiàn)盡,分別情亡,即是一乘。非是此外別有一乘也。諸天梵等,凡情也。聲聞緣覺(jué)諸佛如來(lái),圣解也。若言轉(zhuǎn)凡成圣,縱得圣解,亦墮凡情。何也。所謂菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。以起心動(dòng)念,即乖法體故。所以宗門(mén)向上事,成佛作祖,嫌帶污名,以不離有心故。故云,乃至有心轉(zhuǎn),諸乘非究竟。若彼心量滅盡,凡圣情忘,能所雙寂,一念不生,即是究竟一乘寂滅場(chǎng)地真解脫也。)

　　引導(dǎo)眾生故分別說(shuō)諸乘

　　解脫有三種及與法無(wú)我

　　煩惱智慧等解脫則遠(yuǎn)離

　　(記曰。此妨難遣情也�？钟幸稍�,三乘既非究竟,如來(lái)何以說(shuō)不真之法耶。故此釋云,如來(lái)為引導(dǎo)眾生,故說(shuō)三乘三解脫二無(wú)我凈二障等,皆是隨他意語(yǔ),如止啼黃葉耳,本非實(shí)法。但鈍根當(dāng)作實(shí)法,故為法縛,不得解脫。若大力量人,能頓見(jiàn)自心現(xiàn)量,住如實(shí)究竟處者,一眼覷透,則當(dāng)下脫體無(wú)依,即能掃除圣凡見(jiàn)量。如脫索獅子,自在游行。方名真解脫人�；匾暠酥T法,如大夢(mèng)覺(jué),未有不離之者。故云解脫則遠(yuǎn)離。)

　　譬如海浮木常隨波浪轉(zhuǎn)

　　聲聞?dòng)抟嗳幌囡L(fēng)所飄蕩

　　彼起煩惱滅余習(xí)煩惱愚

　　(記曰。此言聲聞所以被自共相風(fēng)之所漂轉(zhuǎn)者,以彼但斷四住煩惱,未斷余習(xí)根本無(wú)明故也。生死流有三種。謂欲流,有流,無(wú)明流。以彼但斷欲有二流,未斷無(wú)明流。既為無(wú)明所流,故以五蘊(yùn)處生死海,猶如浮木,常隨波浪漂轉(zhuǎn)耳。以彼入塵則墮故也。)

　　味著三昧樂(lè)安住無(wú)漏界

　　無(wú)有究竟趣亦復(fù)不退還

　　得諸三昧身乃至劫不覺(jué)

　　(記曰。此言聲聞之過(guò)也。以味著三昧,故進(jìn)不能取究竟之地。以安住無(wú)漏界,故亦不退落三界生死。以得三昧持心,故雖經(jīng)劫而不覺(jué)。)

　　譬如昏醉人酒消然后覺(jué)

　　彼覺(jué)法亦然得佛無(wú)上身

　　(記曰。此頌無(wú)間性也。然二乘與佛,性本無(wú)間。但自為法縛。所謂飲無(wú)為酒,臥寂滅床。酒醒夢(mèng)覺(jué),未有不到如來(lái)地者。問(wèn)曰。然上屢斥外道二乘,且云闡提亦得成佛,而此但許二乘而不言外道者,何也。答曰。以品位言之,則大凡不及小圣。以根性言之,則小圣不及大凡。彼外道者,雖云邪見(jiàn)。而有根性猛利者,多能一超便入。如廣額屠兒,放下屠刀,便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘,沉醉無(wú)明,至劫不覺(jué),最為難化者。故此特特言之。意在激彼劣解,速進(jìn)寶所,斯正引權(quán)入實(shí)之密意耳。如來(lái)神力加持,殆非以所知心,測(cè)度不思議妙用之力也�！虼松蠌V釋邪正因果差別相已竟)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十一

　　一切佛語(yǔ)心品第三之一

　　(◎此下舉果驗(yàn)因以示一乘真因相分二◎初舉意生身真果相)

　　爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　(記曰。此復(fù)辯果德以驗(yàn)真因相也。由前二卷初大慧問(wèn)無(wú)間行。如來(lái)答云。成就四法,得修行者大方便。乃至得無(wú)生法忍,住第八地。得離心意識(shí)五法自性二無(wú)我相,得意生身。故次從說(shuō)因緣已下直至二卷終,通明緣起妄想無(wú)性,以顯離心意識(shí)五法三自性二無(wú)我相,廣釋無(wú)間大方便行已,意明行成得果,故此即說(shuō)意生身差別相也。前自釋云,意生身者,譬如意去速疾無(wú)礙。故名意生。以前但言八地所得,故名通相。今言地地皆得,故云分別通相中之差別相有三種耳。)

　　佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂(lè)正受意生身。覺(jué)法自性性意生身。種類(lèi)俱生無(wú)行作(二譯皆云無(wú)作行。)意生身。修行者了知初地上增進(jìn)相,得三種身。

　　(記曰。此列意生身差別名也。然三昧樂(lè)正受意生身,從初地至七地所得。覺(jué)法自性性意生身,從八地至十地所得。種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身,從等入妙所證。其相自有深淺差別。梵語(yǔ)三昧,此云正定。以智體不動(dòng),名為正定。為揀偏邪,所謂首楞嚴(yán)大定是也。正受者,以不受諸受,名為正受。乃正定中受用也。以三昧樂(lè)為其受用,故云三昧樂(lè)正受。)

　　大慧。云何三昧樂(lè)正受意生身。謂第三第四第五地,三昧樂(lè)正受故,種種自心寂靜。安住心海。起浪識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂(lè)正受意生身。

　　(記曰。此釋初身相也。謂初登地,證平等真如。直至七地,盡真如際,已舍藏識(shí)。故云種種自心寂靜。七識(shí)波浪不生,故云安住心海,起浪識(shí)相不生。已斷俱生我執(zhí),我執(zhí)既斷,則境界無(wú)依,故云知自心現(xiàn)境界性非性。此乃定力所持,亦名力持身,故云三昧樂(lè)正受意生身。七地證此,而云三四五地者,舉中以該初后也。)

　　大慧。云何覺(jué)法自性性意生身。謂第八地,觀察覺(jué)了如幻等法悉無(wú)所有,身心轉(zhuǎn)變。(唐譯云。了法如幻,皆無(wú)有相,心轉(zhuǎn)所依。)得如幻三昧,及余三昧門(mén)。無(wú)量相力自在明。(唐譯云。能現(xiàn)無(wú)量自在神通。)如妙華莊嚴(yán),迅疾如意。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴(yán)。(魏譯云。非四大生,似四大相,具足身分。)隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身。

　　(記曰。此釋次身相也。謂八地菩薩,證一心真如。進(jìn)至九地,發(fā)真如用,得如幻三昧。于一心轉(zhuǎn)變,能現(xiàn)無(wú)量自在神通,一時(shí)俱發(fā),如華開(kāi)敷。譬如意去,石壁無(wú)礙。故云迅疾如意。非身現(xiàn)身,故如幻夢(mèng)水月鏡像。非四大生,似四大相,身分宛然,故云具足莊嚴(yán)。進(jìn)至十地,隨所憶念本愿,化諸眾生,故云隨入一切佛剎大眾。十方諸佛所有法云法雨,悉能含受,故云通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身。)

　　大慧。云何種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。所謂覺(jué)一切佛法。緣自得樂(lè)相。(唐譯云,了達(dá)諸佛自證法性。)是名種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。

　　(記曰。此釋第三身相也。前十地菩薩,于諸佛法但能受之而已。今從等入妙,則能了達(dá)諸佛自證法相。已得諸佛自覺(jué)圣智善樂(lè)。深入妙莊嚴(yán)海。逆流而出。現(xiàn)十界身。無(wú)思而應(yīng)。所謂妙相莊嚴(yán)。圣種類(lèi)身一時(shí)俱現(xiàn)。猶如意生。身土自他無(wú)有障礙。故云覺(jué)一切佛種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身也。緣自得樂(lè)相者,所謂生滅滅已寂滅為樂(lè),乃諸佛自證所受用之法樂(lè)也。故觀音大士,以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧力�?生滅既滅寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力,下與六道眾生共一悲仰。故能一身普現(xiàn),即得三十二應(yīng),四不思議,十四無(wú)畏,十九說(shuō)法。正得此種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身也。)

　　大慧。于彼三種身相,觀察覺(jué)了,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　非我乘大乘(魏譯,我乘非大乘。唐譯,我大乘非乘。)非說(shuō)亦非字

　　非諦非解脫非無(wú)有境界

　　然乘摩訶衍三摩提自在

　　種種意生身自在華莊嚴(yán)

　　(記曰。此頌結(jié)前所說(shuō)大乘非乘,但所證者三種意生身而已,非是實(shí)有大乘可得也。然外道二乘修行,不得如來(lái)真三摩地。但以名言習(xí)氣,故于所取妄有證得。故外道妄立神我冥諦,二乘妄取孤調(diào)解脫,以為究竟。故世尊一往破其偏邪,示之以真因正果。至此廣明三種意生身已,而頌總結(jié)前義云。我說(shuō)大乘,非是實(shí)有大乘可乘。亦非言說(shuō)文字可到。亦非外道之冥諦神我。亦非二乘之孤調(diào)解脫。一切俱離,亦非斷滅,故云非無(wú)有境界。然我所乘者,但乘摩訶衍止觀之力,以此證得三種意生身,如此而已。然前云外道有四種涅槃。而我所說(shuō)者妄想識(shí)滅名為涅槃。以此證之,蓋轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,今束四智作三身耳。是則三昧樂(lè)意生身者,乃依六識(shí)起二空智,證平等真如,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。是即五蘊(yùn)妄身,證得素法身也。然此法身,未能純凈。入定則明,出定則昧。故但得三昧樂(lè)正受意生身耳。至舍三昧樂(lè),進(jìn)入九地十地。廣修稱真度生之業(yè)。鑒機(jī)說(shuō)法,利樂(lè)有情,萬(wàn)行莊嚴(yán)。是從平等真如,發(fā)大利用,乃依平等性智,起妙觀察智。得如幻三昧,應(yīng)十地機(jī)�，F(xiàn)廣大尊特他受用報(bào)身。故云覺(jué)法自性性意生身耳。故如幻夢(mèng)水月鏡像。以萬(wàn)德圓備,故如妙華莊嚴(yán)。實(shí)報(bào)身也。至若以金剛心,斷彼生相無(wú)明,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智。則前五識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)為成所作智。即彼有作而成無(wú)作。故云種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現(xiàn),則千種萬(wàn)類(lèi)之身,一時(shí)普應(yīng)。至此無(wú)一物不彰遮那妙體,無(wú)一時(shí)不修普賢行門(mén)。是乃從法報(bào)二身,而垂他受用,及大小隨類(lèi)化身也。斯由轉(zhuǎn)心意意藏識(shí)為大涅槃。則四智三身一念頓得。此豈彼外道二乘無(wú)因邪因而可得哉。故此結(jié)云,我大乘非乘等。一往所談,萃極于此。行人當(dāng)識(shí)通途大旨。請(qǐng)深觀之。決不可執(zhí)愚,昧于宗說(shuō)二通也。以前云意生身依無(wú)間行而得。故向下問(wèn)五無(wú)間行,正顯轉(zhuǎn)心意意藏識(shí)為大涅槃耳�！蛏限q真果相◎下示五無(wú)間行以辯真因相)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō),若男子女人行五無(wú)間業(yè),不入無(wú)擇(魏譯云無(wú)間。)地獄。世尊。云何男子女人行五無(wú)間業(yè),不入無(wú)擇地獄。

　　(記曰。由前問(wèn)修無(wú)間行,佛答以四種三昧即得意生身。故此廣明三種意生身辯果已竟。隨便而問(wèn)無(wú)間行之差別相以辯真因也。大慧意謂五無(wú)間業(yè),乃入無(wú)間地獄之因。而世尊又說(shuō)行無(wú)間業(yè),有不入無(wú)間地獄者。不知何等五無(wú)間業(yè),不入無(wú)間地獄。故特請(qǐng)問(wèn),欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身。依識(shí)而得五蘊(yùn)身。今轉(zhuǎn)識(shí)成智,是即彼五蘊(yùn)妄身而轉(zhuǎn)為意生法身也,故次第明之。)

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無(wú)間業(yè)。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。(魏唐二譯皆云,破和合僧。)惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛(ài)更受生,貪喜俱。(魏譯云。更受后生,貪喜俱出。)如緣母立。(二譯此下俱有何者為父四字。)無(wú)明為父。生入處聚落。斷二根本,名害父母。

　　(記曰。此言貪愛(ài)無(wú)明為生死根。能斷此二,則生死永斷,頓證一乘。即能轉(zhuǎn)五蘊(yùn)業(yè)識(shí)身,而成清靜法身。故名殺父母為無(wú)間行也。愛(ài)更受生者,乃發(fā)業(yè)無(wú)明。謂愛(ài)欲為生死根本故。貪喜俱出,乃潤(rùn)生無(wú)明。謂將受生時(shí),以愛(ài)因緣,見(jiàn)所愛(ài)境,復(fù)發(fā)愛(ài)涎,取所愛(ài)境,流愛(ài)為種,納想為胎,故云貪喜俱出。以貪依愛(ài)生,結(jié)生相續(xù),故云如緣母立。然單愛(ài)不生,要與潤(rùn)生無(wú)明和合,方能生名色芽,成六受用根,故云無(wú)明為父,生入處聚落。入,六入。處,十二處。聚落,謂五蘊(yùn)身也。然因癡與愛(ài),發(fā)業(yè)潤(rùn)生,故有生死。是則生死實(shí)從二根本而生。若能斷彼,則生死頓斷。而即此五蘊(yùn)業(yè)身,當(dāng)下轉(zhuǎn)為清凈法身矣。)

　　彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)諸法。究竟斷彼,名害羅漢。

　　(記曰。此言能斷微細(xì)結(jié)習(xí),故名害阿羅漢為無(wú)間行也。舊注云。鼠之嚙人,瘡雖已愈,其毒遇雷即發(fā)。羅漢諸使亦爾。雖隱而不現(xiàn),遇緣即發(fā)。能斷微細(xì)習(xí)使,名害羅漢。然羅漢之名,正由未斷習(xí)氣而立。今能斷彼,即阿羅漢當(dāng)?shù)萌鐏?lái)法身也。)

　　云何破僧。謂異相諸陰,和合積聚。究竟斷彼,名為破僧。

　　(記曰。此言破諸陰和合,名破僧為無(wú)間行也。異相,即色受想行識(shí)也。諸陰和合,積聚為人。然僧以和合為義。今稱陰為僧者,以妄和合故。能斷彼陰集,名破和合僧。諸緣和合既斷,則本有法身自顯。此即緣生而證實(shí)相也。)

　　大慧。不覺(jué)外自共相自心現(xiàn)量,七識(shí)身。以三解脫無(wú)漏惡想,究竟斷彼七種識(shí)佛,(二譯皆作八識(shí)。)名為惡心出佛身血。

　　(記曰。此言轉(zhuǎn)識(shí)成智,故名出佛身血為無(wú)間行也。然八識(shí)原是諸佛如來(lái)根本法身。但以前七轉(zhuǎn)識(shí)妄覺(jué)見(jiàn)習(xí)染污,故謂之血。今能以空無(wú)相無(wú)愿三無(wú)漏智,斷彼七識(shí)染污無(wú)知,名為出佛身血。即彼八識(shí)轉(zhuǎn)為根本正智,而得如來(lái)清凈法身矣。)

　　若男子女人行此無(wú)間者,名五無(wú)間。亦名無(wú)間等。

　　(記曰。此結(jié)無(wú)間行也。謂能行此五無(wú)間,即名證無(wú)間等真實(shí)法也。故魏譯云,名證如實(shí)法。唐譯云,即得現(xiàn)證實(shí)法。)

　　復(fù)次大慧。有外五無(wú)間,今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已,于未來(lái)世,不墮愚癡。

　　(記曰。此防邪見(jiàn)也。謂行內(nèi)五無(wú)間,即證圣智法門(mén)。行外五無(wú)間,定入無(wú)間地獄。故世尊復(fù)說(shuō)外五無(wú)間業(yè),誡令后世眾生知此義已,不墮愚癡之惑也。)

　　云何五無(wú)間。謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者。于三解脫,一一不得無(wú)間等法。

　　(記曰。此言行外五無(wú)間,不但于三解脫一一不得證真實(shí)法,抑令入無(wú)間獄,受無(wú)間苦也。先所說(shuō),即指上五無(wú)間事是也。)

　　除此已。余化神力現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來(lái)化神力。為余作無(wú)間罪者,除疑悔過(guò)。為勸發(fā)故。神力變化,現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事不得無(wú)間等。

　　(記曰。此釋疑也�？忠烧咴�,可有造五無(wú)間業(yè)而不入無(wú)間獄者。故唐譯釋云。唯除如來(lái),諸大菩薩,及大聲聞,見(jiàn)其有造無(wú)間業(yè)者,為欲勸發(fā)令其改過(guò)。以神通力示其同事。尋即悔除,證于解脫。此皆化現(xiàn),非是實(shí)造。未有一向?qū)嵲鞜o(wú)間事,而不入無(wú)間獄者。蓋言因果報(bào)應(yīng),無(wú)一毫可爽者。)

　　除覺(jué)自心現(xiàn)量,離身財(cái)妄想,離我我所攝受。或時(shí)遇善知識(shí),解脫余趣相續(xù)妄想。

　　(記曰。此言能觀罪性本空,亦能解脫五無(wú)間也。謂但凡造五無(wú)間業(yè),未有不入地獄者。唯除了悟自心現(xiàn)量,達(dá)身心本空,離我我所分別執(zhí)著者�；蛴诙嗌�曾種般若緣熟,今時(shí)愚善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),頓悟自心,離諸妄想,永斷諸趣生死根本者。此則不墮。非此,無(wú)不墮者。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　貪愛(ài)名為母無(wú)明則為父

　　覺(jué)境識(shí)為佛諸使為羅漢

　　陰集名為僧無(wú)間次第斷

　　(記曰。此頌以無(wú)間智,次第斷彼無(wú)明貪愛(ài)等,故為無(wú)間行也。)

　　謂是五無(wú)間不入無(wú)擇獄

　　(記曰。長(zhǎng)行正意,明五無(wú)間行,證真實(shí)法。乃因釋疑,故說(shuō)外五無(wú)間耳。故此不頌�！虼松隙�章舉果驗(yàn)因示一乘真因相竟�！蛞亚按罂频诙�返妄歸真初辯邪正頓示一乘理行因果相中辯明因地心已竟文從初卷五法章來(lái)止此計(jì)一萬(wàn)七千余言◎下辯果地覺(jué)分三◎初明三身以顯法身常德又三◎初總示佛之知覺(jué))

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)佛之知覺(jué)。世尊。何等是佛之知覺(jué)。

　　(記曰。上辯因地心已竟。此明果地覺(jué)也。佛之知覺(jué),果地覺(jué)也。由前云我說(shuō)一乘道覺(jué)名為大乘。意謂一乘乃佛之知覺(jué)也。不知何等是佛之知覺(jué)。故此辯之。)

　　佛告大慧。覺(jué)人法無(wú)我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺(jué)。聲聞緣覺(jué)得此法者,亦名為佛。以是因緣,故我說(shuō)一乘。

　　(記曰。此總示佛之知覺(jué)相也。二障,即煩惱所知。二死,即分段變易。二煩惱,即根本支末。舊注為四住并無(wú)明,亦不出此。謂但能斷如上諸過(guò),即名佛之知覺(jué)。所謂五住究盡,二死永亡,人法雙空,諸障永寂,方稱佛之知覺(jué)耳。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　善知二無(wú)我二障煩惱斷

　　永離二種死是名佛知覺(jué)

　　(記曰。此總明果覺(jué)之相也。然果佛有二。謂一緣生報(bào)佛。二法身真佛。然緣生報(bào)佛,乃歷劫修生,此法報(bào)冥一,三身不二。若法身真佛,則有佛無(wú)佛,性相常住也�！虼物@報(bào)化二身)

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切佛。及種種受生。我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王。(二譯皆作頂生王。)六牙大象。及鸚鵡鳥(niǎo)。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說(shuō)。(魏譯云。如是等百千經(jīng),皆說(shuō)本生。唐譯云。說(shuō)百千本生之事。)

　　(記曰。此下將明緣生報(bào)化二身,以顯佛佛道同,果德不二,故致此問(wèn)也。因上佛說(shuō)覺(jué)無(wú)我等名之為佛。大慧意謂世尊既因覺(jué)法為佛,乃現(xiàn)在修成,蓋非已成之佛來(lái)應(yīng)世者。如何世尊乃云我是過(guò)去佛耶。既云是過(guò)去佛。何以又言如來(lái)過(guò)去受種種身。又說(shuō)為頂生王。又說(shuō)為禽獸。若象若鸚鵡等。又說(shuō)為天帝。又說(shuō)為仙人。如是等說(shuō)百千本生之事者何也。如此,則自語(yǔ)相違也。此蓋常情所疑,故興此問(wèn)。)

　　佛告大慧。以四等故。(唐譯云。依四平等秘密意故。)如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫,拘那含牟尼,迦葉佛。云何四等。謂字等,語(yǔ)等,法等,身等。是名四等。以四種等故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言。云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。(唐譯云。謂我名佛。一切如來(lái)亦名為佛。)彼字自性無(wú)有差別。是名字等。

　　(記曰。此明佛佛名等,謂化等也。然名者實(shí)之賓也。以實(shí)等故名亦等。其他三乘皆不得此名者,以未臻其實(shí)故。)

　　云何語(yǔ)等。謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生。彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),亦如是六十四種梵音言語(yǔ)相生。無(wú)增無(wú)減,無(wú)有差別。迦陵頻伽,梵音聲性。

　　(記曰。此明佛佛音聲相等,謂報(bào)等也。六十四種梵音者。舊注引密跡力士經(jīng),說(shuō)佛聲有八轉(zhuǎn)。謂體,業(yè),具,為,從,屬,于,呼。是八轉(zhuǎn)聲,各具八德。所謂調(diào)和聲,柔軟聲,諦了聲,易解聲,無(wú)錯(cuò)謬聲,無(wú)雌小聲,廣大聲,深遠(yuǎn)聲。八八即成六十四聲。非唯釋迦一佛。一切諸佛音聲亦皆如是。迦陵頻伽,此云妙聲?shū)B(niǎo)。正法念經(jīng)云。迦陵頻伽,出妙音聲。若天若人,緊那羅等,無(wú)能及者。唯除如來(lái)音聲。故諸經(jīng)稱佛音聲,必引為喻。楞嚴(yán)云,伽陵仙音,遍十方界。)

　　云何身等。謂我與諸佛法身,及色身相好,無(wú)有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故,示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。

　　(記曰。此明佛佛身等法等,以法等故身等也。華嚴(yán)云。一身一智慧。力無(wú)畏亦然。蓋此明三身皆等也。三身者,法報(bào)化也。然法身唯一。報(bào)身有二。謂自受用,及他受用�；�身有三。謂大化,千丈盧舍那,及無(wú)邊相好等。小化,丈六釋迦。隨類(lèi)化,即所云種種受生,頂生,天帝,大象,鸚鵡,乃至猿鹿異類(lèi),無(wú)處不入。此中色身,即自他受用報(bào)身,及大小化身。種種身,即隨類(lèi)化也。宗鏡問(wèn)云,諸佛唯一法身,云何說(shuō)三身差別。答,約用分三,其體常一。識(shí)論云。如是法身,有三相別。一自性身。謂如來(lái)真凈法界,受用變化,平等所依。離相寂然,絕諸戲論。具無(wú)邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性,亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來(lái)修集無(wú)量�；�資糧,所起無(wú)邊真實(shí)功德,及圓凈常遍色身。相續(xù)湛然,盡未來(lái)際。恒自受用廣大法樂(lè)。二他受用。謂諸如來(lái)由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土。為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正*輪,決眾疑網(wǎng),令彼受用大乘法樂(lè)。三變化身。謂諸如來(lái)由成事智,變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身,居凈穢土。為未登地諸菩薩眾,二乘眾生,稱彼機(jī)宜,現(xiàn)通說(shuō)法,令各獲得諸利樂(lè)事。是以轉(zhuǎn)滅三心得三身。一根本心,即第八識(shí)轉(zhuǎn)得法身。二依本心,即第七識(shí)轉(zhuǎn)得報(bào)身。三起事心,即前六識(shí)轉(zhuǎn)得化身。又名三德。一斷德,謂斷一切煩惱,即法身。二智德,謂總四智,為報(bào)身。三恩德,謂恩憐悲育一切有情,為化身。且三身四智,皆依一心轉(zhuǎn)八識(shí)而成故。佛佛咸證此心,故身等也。然此身智,皆修行者究竟所歸,乃正所顯,故不可不知。至若三十七品,乃念處,正勤,神足,根,力,覺(jué),道,隨處有說(shuō),恐煩不引。蓋能斷煩惱者三十七品,所顯者法身耳。以稱真而修,故身等法等。依真而證,故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)

　　略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言。

　　(記曰。此結(jié)四等之所以也。謂佛佛所以四等者,蓋依一真法界無(wú)障礙智故。然而此智為法界總統(tǒng),佛佛所宗。由宗無(wú)障礙智,法法皆等。不獨(dú)此四而已。故云略說(shuō)。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　迦葉拘留孫拘那含是我

　　以此四種等我為佛子說(shuō)

　　(◎上明緣生報(bào)化二身已竟◎下明本有常住法身)

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃。于其中間,乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),何因說(shuō)言,不說(shuō)是佛說(shuō)。

　　(記曰。此將顯本有法身常住真佛,故致此問(wèn)也。由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說(shuō)法。大慧故舉昔所聞而致疑曰。世尊常言始終不說(shuō)一字。且云不說(shuō)是佛說(shuō)。意謂我見(jiàn)世尊未嘗不說(shuō)。敢問(wèn)世尊何因自言不說(shuō)是佛說(shuō)耶。向下佛答以二義,謂一者緣自得法,乃離言之道,本無(wú)有說(shuō),是則我說(shuō)其不說(shuō)耳。二者本住法,有佛無(wú)佛,此法常住,如趣城道,即諸佛出世,特由之而已。蓋本有法身,非分外有所作也。既無(wú)所作,更復(fù)何說(shuō)。然而所說(shuō)者,乃說(shuō)其不可說(shuō)處,故云不說(shuō)是佛說(shuō)。)

　　佛告大慧。我因二法故作如是說(shuō)。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法,故我如是說(shuō)。

　　(記曰。此示不說(shuō)說(shuō)之所以也。不從他得,曰自得。本來(lái)寂滅,湛然不動(dòng),曰本住。唐譯云,謂自證法。)

　　云何緣自得法。若彼如來(lái)所得,我亦得之,無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想。離字二趣。

　　(記曰。此言自證法,乃離言之道,故無(wú)法可說(shuō)也。謂諸佛所證自得之法,我亦得之,無(wú)一毫增減。然此法究竟離言說(shuō)妄想。離文字二種趣。然我所說(shuō),乃離言說(shuō)文字境界,無(wú)說(shuō)處說(shuō),故說(shuō)其不說(shuō)也。)

　　云何本住法。謂古先圣道,如金銀等性,法界常住。若如來(lái)出世,若不出世,法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中,見(jiàn)向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂(lè)。(唐譯云。云何本住法。謂法本性,如金在礦。若佛出世,若不出世,法是法位,法界法性,皆悉常住。譬如有人行曠野中,見(jiàn)向古城平坦舊道,既便隨入,止息游戲。)大慧。于意云何。彼作是道,及城中種種樂(lè)耶。(魏譯云。彼人始作是道,隨入城耶。始作種種諸莊嚴(yán)耶。)答言。不也。佛告大慧。我及過(guò)去一切諸佛,法界常住,亦復(fù)如是。(唐譯云。我及諸佛,所證真如常住法性,亦復(fù)如是。)是故說(shuō)言,我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃。于其中間,不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。

　　(記曰。此言佛佛所證本住法,我但由之而已,故亦無(wú)可說(shuō)也。本住者,言法性本自常住。所謂諸法從本來(lái),常自寂滅相。是法住法位,世間相常住。如趣王城坦路,眾生共由。佛佛出世,但由之而已,非是始作。以無(wú)作,故無(wú)可說(shuō)。是則如來(lái)所說(shuō)者,乃佛佛所經(jīng)途路邊事耳。至若大道,乃自受用處,唯在自行自知,默契而已,豈得而說(shuō)之耶。以自得者乃本住法,皆不可說(shuō),是故始終中間不說(shuō)一字。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我某夜成道至某夜涅槃

　　于此二中間我都無(wú)所說(shuō)

　　緣自得法住故我作是說(shuō)

　　彼佛及與我悉無(wú)有差別

　　(記曰。此頌言佛佛道同,意顯非但我不說(shuō)一字,即一切諸佛亦皆無(wú)法可說(shuō)也。躡跡至此,究竟已極。向下明究竟一心,離有無(wú)相,以破二見(jiàn),以顯涅槃離過(guò)。)

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩,離有無(wú)有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　(記曰。此因上佛說(shuō)有佛無(wú)佛法界常住,故此特問(wèn)有無(wú)相,以明究竟本際,有無(wú)二俱離,以顯涅槃離過(guò)也。凈名云。本際不可得。以生死涅槃本來(lái)平等。有無(wú)二俱離故。蓋此二見(jiàn),乃依佛法而起者。由眾生不達(dá)三界唯心,妄執(zhí)諸法以為實(shí)有。故佛說(shuō)緣生以破彼計(jì)。而聞法者又執(zhí)緣生之法以為實(shí)有。二乘妄計(jì)實(shí)有生死可斷,實(shí)有涅槃可證。故佛說(shuō)究竟常住生死涅槃本來(lái)平等,以破彼計(jì)。而聞?wù)卟坏梅鹨?又以為絕無(wú)。由此有無(wú)二見(jiàn),但隨語(yǔ)生解,故于本住法不能自得耳。大慧因上佛說(shuō)究竟至此。意將密防斯計(jì)。故特興此問(wèn)。)

　　佛告大慧。此世間依,有二種,謂依有及無(wú)。(唐譯云。世間眾生多墮二見(jiàn)。謂有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。)墮性非性。欲見(jiàn)不離離相。

　　(記曰。此示二見(jiàn)過(guò)也。依有者,謂依佛說(shuō)緣生,以不達(dá)無(wú)生,故妄計(jì)以為實(shí)有能生所生者是也。依無(wú)者,謂依佛說(shuō)妄想無(wú)性生死涅槃本來(lái)平等,以不了唯心,故妄計(jì)絕無(wú),而起撥無(wú)之見(jiàn)者是也。計(jì)有則惰性,同于外道無(wú)因。計(jì)無(wú)則墮非性,墮一闡提,撥無(wú)因果。故魏譯云。以見(jiàn)有諸法見(jiàn)無(wú)諸法,故非究竟法生究竟想。故云欲見(jiàn)不離離相。然皆不達(dá)自心現(xiàn)量,故于佛法中不能離言得義,但依言說(shuō)妄想分別,起二見(jiàn)耳。古德云。不用求真,唯須息見(jiàn)。然有佛無(wú)佛,法界常住。是則眾生日用現(xiàn)證,何假外求。但一念不生,前后際斷,能所雙忘,妄見(jiàn)斯絕,自與本法相應(yīng)耳。然此二見(jiàn),正謂執(zhí)佛教門(mén)而生煩惱,不得入理,所云學(xué)佛法成外道見(jiàn)者也。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇,即墮有中。入空,即墮無(wú)中。倒執(zhí)正法,還成邪人,正此輩也。)

　　大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生,非不有。從有生,非無(wú)有生。(唐譯云。謂有因緣而生諸法,非不實(shí)有。實(shí)有諸法從因緣生,非無(wú)法生。)大慧。彼如是說(shuō)者,是說(shuō)世間無(wú)因。

　　(記曰。此明依佛教門(mén),聞因緣生法,執(zhí)為實(shí)有能生之因緣,所生之諸法,為墮有見(jiàn)也。謂諸眾生妄執(zhí)世間定有因緣能生諸法,此計(jì)因緣實(shí)有也。故云非不實(shí)有。且既有能生之因緣,必有所生之諸法,此計(jì)諸法實(shí)有也。故云非無(wú)法生。然彼若謂實(shí)有因緣能生諸法,作如是說(shuō)者,則墮外道無(wú)因。故云是說(shuō)世間無(wú)因。以外道妄計(jì)實(shí)有生因。謂勝性,四大,時(shí),和合,微塵,自在等,以為生法之本。然本不能生,而妄以為生因,是無(wú)因也。以非因計(jì)因,故云無(wú)因。然此無(wú)因,從計(jì)有而出。以不達(dá)諸法本自無(wú)生故。◎上破墮有見(jiàn)◎下破墮無(wú)見(jiàn))

　　大慧。云何世間依無(wú)。謂受貪恚癡性已,然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者,性相寂靜故。

　　(記曰。此明依佛教門(mén),聞?wù)f生死涅槃本來(lái)平等,遂撥無(wú)因果,為墮無(wú)見(jiàn)也。由佛一往所說(shuō)惑亂是常,煩惱性空,妄想無(wú)性等句。即有增上慢人,遂執(zhí)此語(yǔ)為實(shí),乃云煩惱即菩提,生死即涅槃,淫怒癡為梵行。乃率意狂為,步步行有,口口談空。謂飲酒食肉不礙普提,行盜行淫無(wú)妨般若。且云但不取有罪福之性,則自然心境寂靜矣。行之何礙。故云受貪恚癡性已,然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。唐譯云。知受貪恚癡性已,而妄計(jì)言無(wú)。謂明知故為,妄言性空無(wú)罪也。故佛指彼所見(jiàn)而責(zé)問(wèn)之曰。若不取有性者,性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者,性相寂靜故也。性,心。相,境。直欲令彼自揣其心,若心境果然寂靜否。心境若果寂靜,則蹈湯赴火,如處虛空,啖糞飲醇,無(wú)分凈穢。如此,則可然。今既不然,定非真知見(jiàn)也。乃妄想橫計(jì),撥無(wú)因果之見(jiàn)耳。魏譯云。無(wú)有諸法,以不見(jiàn)諸物相故。唐譯云。及彼分別諸法,而不受諸法有。以二譯證之,故知此寂靜句,乃佛出彼執(zhí)者妄計(jì)之辭。所謂將佛了義迥為己見(jiàn)者是也。觀者當(dāng)善于義。)

　　謂諸如來(lái)聲聞緣覺(jué),不取貪恚癡性為有為無(wú)。

　　(記曰。此言撥無(wú)者,妄擬三乘圣人亦同己見(jiàn)也。謂彼妄說(shuō)三乘圣人,亦是先有貪嗔癡,但不取性者耳。以彼圣人知貪嗔癡本來(lái)寂靜,故不取為有。亦不斷貪嗔癡,故不取為無(wú)。唐譯云。復(fù)有知諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)無(wú)貪嗔癡性,而妄計(jì)為非有。謂妄計(jì)如己之不取為非有也。此實(shí)惡見(jiàn)增上慢人,未得謂得,未證謂證。誠(chéng)大闡提,斷佛種性,撥無(wú)因果者。所謂學(xué)佛法之外道也。如來(lái)懸見(jiàn)末法多此等輩,故此特出其過(guò),令知所警,不墮邪見(jiàn)耳。)

　　大慧。此中何等為壞者。

　　(記曰。此佛問(wèn)大慧,此二人,誰(shuí)為壞善根,墮空見(jiàn),斷佛種者。壞,墮義,斷滅義。)

　　大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。

　　(記曰。大慧言墮空見(jiàn)為壞者。)

　　佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯云。汝解我問(wèn)。)大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺(jué)及佛亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故。

　　(記曰。此出撥無(wú)者之謬見(jiàn)也。謂彼撥無(wú)之人,不但自以貪嗔癡無(wú)性為斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺(jué)及佛所證,妄同己見(jiàn),又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞,而又壞滅佛法也。何故說(shuō)彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語(yǔ),妄謂內(nèi)外不可得故,煩惱性異不異故。然內(nèi)外,心境也。又內(nèi),業(yè)因。外,苦果也。煩惱,即貪恚癡。異,謂多種。不異,謂一真。所謂煩惱即菩提也。以彼撥無(wú)之人,妄謂內(nèi)外心境因果,皆不可得。故無(wú)因無(wú)果。而云生死即涅槃,煩惱即菩提。故略無(wú)忌憚,縱放身心以為解脫。將謂聲聞緣覺(jué)及佛所證,亦如此而已。此真斷滅佛種者也。)

　　大慧。貪恚癡若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性,無(wú)身故,無(wú)取故。非佛聲聞緣覺(jué)是壞者。佛聲聞緣覺(jué)自