學(xué)習(xí)戒律的意義
學(xué)習(xí)戒律的意義
濟(jì) 群
在漢傳佛教地區(qū),自禪宗于唐代盛行以來,清規(guī)幾乎取代了戒律。至宋元明清,佛教每況愈下,時(shí)至今日,清規(guī)也有名無實(shí),形同虛設(shè),F(xiàn)在的許多僧尼,既不懂清規(guī),更不知戒律,行為無所依從,使僧團(tuán)中不如法的現(xiàn)象層出不窮。長(zhǎng)此以往,將對(duì)佛法在世間的弘揚(yáng)造成極大阻礙。須知,戒律是正法久住的保障,這也是我們學(xué)習(xí)戒律的根本意義所在。
一、戒律的名稱和含義
戒律二字,各有獨(dú)立含義。梵語尸羅,漢譯為戒,又曰清涼!洞蟪肆x章》卷一說:
言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業(yè)炎非,焚燒行人,事等如熱,戒能防息,故名清涼。清涼之名,正翻彼也。以能防禁,故名為戒1。”
以具有防非止惡功能為戒,由能遠(yuǎn)離身心熱惱為清涼。梵語毗尼,漢譯為律,又曰調(diào)伏!洞蟪肆x章》卷一說:
禁制之法,名之為律,律猶法也2。
佛教戒律,好比世間法律,能規(guī)范行為,判定是非!端姆致蓜h繁補(bǔ)闕行事鈔資持記》(以下簡(jiǎn)稱《資持記》)卷一說:
律者,梵云毗尼,華言稱律。今約戒疏,統(tǒng)括諸文,不出三義。初言律者,法也。從教為名,斷割輕重,開遮持犯,非法不定……二云律者,分也,謂須商度,據(jù)量有在,若律呂之分氣也。又云教相所詮,四字斯盡,謂犯不犯,輕與重也……然此四相,非律不分,持犯不濫,有同氣候也。三云律字安聿,聿者筆也,必審教驗(yàn)情,在筆投斷3。
此處以世間的法、律等事來解釋律,說明律具有衡量是非、辨析輕重和臨事判決的功能。清凈的律儀能調(diào)伏六根,調(diào)伏三業(yè),所以律又具有調(diào)伏之意。
戒律通常又稱為波羅提木叉,漢譯別解脫,又曰處處解脫。《大乘義章》卷一說:
“言木叉者,此名解脫……有其兩義:一者戒行能免業(yè)非,故名解脫。二能得彼解脫之果,故名解脫4。
七眾所受律儀能別別解脫身口七支惡業(yè),由此正行得解脫果報(bào),名為解脫。除此而外,戒律還有許多名稱。《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》(以下簡(jiǎn)稱《行事鈔》)說:
尸羅言冷,無破戒熱故,及三惡道熱故。亦名善夢(mèng),持者常得善夢(mèng)故。亦名為習(xí),由善習(xí)戒法故。亦名為定,若住戒者,心易得定故。亦名為池,群圣所浴故。亦名纓絡(luò),老少中年服常好故。亦名如鏡,由戒凈故,無我像現(xiàn)故。又名威勢(shì),如來在世有威力者,是尸羅之力故5。
這是根據(jù)戒律的作用和功能安立種種名相,我們也可從中了解到戒律在修學(xué)中的殊勝功德。
二、受戒必須學(xué)戒
受戒之后,首先要學(xué)戒!顿Y持記》說:
佛制比丘五夏巳前,專精律部。若達(dá)持犯,辦比丘事,然后乃可學(xué)習(xí)經(jīng)論6。
佛陀規(guī)定比丘在受戒后的五年里,必須專心學(xué)習(xí)戒律。只有通曉僧尼行為準(zhǔn)則,能在僧團(tuán)獨(dú)立生活之后,才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)論!缎惺骡n》也說:
諸比丘廢學(xué)毗尼,便讀誦修多羅、阿毗曇,世尊種種呵責(zé),乃至由有毗尼,佛法住世等7。
為什么受戒后須先學(xué)戒律呢?因?yàn)橄葘W(xué)經(jīng)論,往往會(huì)廢棄戒律,所以世尊呵責(zé)這種行為。只有通過對(duì)戒律的學(xué)習(xí),才能懂得如何持戒,才不會(huì)違犯所受的戒法。在社會(huì)上,不懂法律的人為法盲;而在僧團(tuán)中,不懂戒律的人則是戒盲。一個(gè)人因?yàn)椴欢啥阜ǎ瑫?huì)受到法律制裁;而一個(gè)人因?yàn)椴欢渎啥附,不僅會(huì)受到僧團(tuán)制裁,還得承受因果報(bào)應(yīng)。《四分律比丘戒本》(以下簡(jiǎn)稱《比丘戒本》)說:
若比丘說戒時(shí)作如是語:我今始知此法戒經(jīng)所載,半月半月說,戒經(jīng)中來。余比丘知是比丘,若二若三說戒中坐,何況多。彼比丘無知無解,若犯罪應(yīng)如法治,更重增無知罪。語言:長(zhǎng)老,汝無利不善得,汝說戒時(shí)不用心念,不一心攝耳聽法。彼無知故,波逸提8。
這條戒是九十波逸提的第73條,稱“恐舉先言戒”。一位比丘擔(dān)心被別人舉罪,聲稱自己對(duì)戒律無知,以為不知者不為過,其實(shí)不然。對(duì)戒律無知,除了清算戒罪,還要加上一重?zé)o知罪。有些出家人受戒后,不但自己不學(xué)戒持戒,對(duì)別人修學(xué)戒律也持反對(duì)態(tài)度,這是犯戒的!侗惹鸾浔尽氛f:
若比丘,余比丘如法諫時(shí),作如是語:我今不學(xué)此戒,當(dāng)難問余智慧持律比丘者,波逸提。若為知為學(xué)故,應(yīng)難問9。
這條戒是波逸提的第71條,為“拒勸學(xué)戒”。有些比丘不學(xué)戒律,人家勸導(dǎo)他,他不但不接受,反而指責(zé)勸導(dǎo)者,這也是犯戒的。《比丘戒本》又說:
若比丘,說戒時(shí)作如是語:大德,何用說是雜碎戒為?說是戒時(shí),令人惱愧懷疑。輕呵戒故,波逸提10。
這條戒是波逸提的第72條,為“毀呵毗尼戒”,同樣屬于犯戒。
三、戒律是僧伽判別是非的標(biāo)準(zhǔn)
記得在佛學(xué)院讀書時(shí),有同學(xué)來京做客,沒有多余床位,就與另一同學(xué)共睡。被法師遇見,指責(zé)說:犯戒!那同學(xué)就問:犯什么戒?結(jié)果法師也說不出所以然?梢,沒有學(xué)過戒律就無法辨別是非,更不能令人信服,因?yàn)樗恢郎?yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。
在現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)中,由于人們對(duì)戒律的無知,許多事情都是不如法的。此處,略舉兩例說明:
1.剃度問題。在目前的僧團(tuán)中,有許多女眾依止男眾剃度出家,依戒律規(guī)范來看,這也是不如法的!端_婆多論》卷二說:
七眾中,比丘、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷三眾,從佛得受。沙彌中,正有二沙彌從佛得受,一者難提,二者耶奢。余三眾,比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼,佛不受也,為止誹謗故,佛若自受三眾11。
可見,即使佛陀本人也不剃度女眾出家。律中明文記載,尼眾最初依“八敬法”出家,后來由尼眾剃度尼眾!渡硰浤峤浣(jīng)》中說:
自非菩薩阿羅漢,不可度尼12。
女眾可以在佛教僧團(tuán)出家,但為了防止?jié)u染,杜絕譏嫌,不允許比丘剃度沙彌尼。也就是說,沙彌尼必須依止比丘尼出家,一方面是為了杜絕譏嫌,一方面是為了防止染著。
2.受戒舍戒問題。受戒之后可以舍戒,舍戒之后還可再度受戒,這個(gè)道理很多僧尼大概都會(huì)知道!端姆致伞氛f:
若有余比丘愁憂不樂不樂凈行者,聽舍戒而去。若復(fù)欲于佛法修清凈行者,還聽出家受大戒13。
羨慕五欲之樂,不甘于梵行生活者,可以舍戒還俗,之后覺得還是出家清凈自在,可以再度出家受戒。但是,這一做法僅僅適用于男眾。尼眾舍戒還俗后,就永遠(yuǎn)沒有成為比丘尼的資格了!妒b律》說:
若比丘尼一反戒,不復(fù)聽出家受具戒14。
尼眾舍戒之后,不能重受具足戒。原因在于,尼眾最初出家就是佛陀方便開許的。一旦還俗,就永遠(yuǎn)失去作為比丘尼的資格。
在現(xiàn)前僧團(tuán)中,不如法的例子還有很多。究其原因,主要是因?yàn)閷?duì)戒律的無知。所以說,只有學(xué)戒之后,才能知道哪些事情是如法的,哪些事情是不如法的。
四、學(xué)戒后才能成辦僧伽事務(wù)
戒律是僧尼行為的準(zhǔn)則,不懂戒律,行為就失去依據(jù)。一個(gè)不懂戒律的人,在僧團(tuán)是不能獨(dú)立生活的,更沒資格成辦僧伽事務(wù)。唯有通過對(duì)戒律的學(xué)習(xí),才能如法如律地成辦僧事,服務(wù)大眾。
1.化導(dǎo)信徒。僧尼除了自修自學(xué),還應(yīng)擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)佛法的重任。弘法不外乎兩大內(nèi)容:一是宣講佛法,一是傳授皈戒。以授三皈來說,釋迦世尊的第一個(gè)三皈弟子,耶輸伽的父親,只是在佛前宣說“我今歸依佛、歸依法、歸依僧,唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞”,便算受了三皈依。道宣律師在《行事鈔》中記載,受三皈須先懺悔,之后正受三皈、三結(jié)!缎惺骡n》南宋之后便失傳了,近代以來,三皈儀式都是依據(jù)明末見月律師的《三皈五戒正范》。那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫,共八個(gè)項(xiàng)目:敷座請(qǐng)師、開導(dǎo)、請(qǐng)圣、懺悔、受皈、發(fā)愿、顯益勸囑、回向,可謂隆重之至。以上三種授皈法,詳略相差甚遠(yuǎn),但各有意義。一個(gè)通達(dá)戒律者,自然知道在哪種情形下應(yīng)該選擇略法,哪種情況下選擇詳細(xì)儀軌。
2.管理寺院。住持寺院的僧尼,必須懂得戒律,否則很容易錯(cuò)亂因果。比如對(duì)僧物的處理,僧物有四種不同,分別是:一、常住常住,是眾僧廚庫寺舍眾具,花果樹木儲(chǔ)畜等重物,體通十方,不可分用;二、十方常住,如僧家供僧常食,體通十方,但僅限本處受用;三、現(xiàn)前現(xiàn)前,如施主供養(yǎng)當(dāng)寺僧人的衣藥房具等,根據(jù)現(xiàn)前的人數(shù)進(jìn)行分配;四、十方現(xiàn)前,如五眾亡人物,雖然分給大眾,但人無定限。如果沒學(xué)過戒律,就無法合理分配僧物。此外,寺院主事者還要主持許多僧團(tuán)事務(wù),如說戒、結(jié)界、安居、自恣等,這些作法都各有詳細(xì)規(guī)定。只有通曉各種羯磨作法,才能如理如法地成辦相應(yīng)事務(wù)。
3、作師授戒。作師授戒是續(xù)佛慧命,但不是任何僧尼都有資格承擔(dān)!端姆致桑渴芙潢取诽岢鋈齻(gè)條件:一、十夏以上,要有十年的戒臘;二、知法,通達(dá)比丘、比丘尼二部律;三、能勤教授,愿意認(rèn)真負(fù)責(zé)對(duì)弟子的教誡15。其中,知法是最關(guān)鍵的一條。倘若師父不知法,自已尚需依止他人,又何以為人作師授戒呢?
五、戒能成就種種功德
戒律在個(gè)人修學(xué)過程中尤為重要。佛法一切功德的成就,都要依戒律為基礎(chǔ),由清凈律儀方能成就種種功德。
1.成就善法。戒律如大地,大地能生長(zhǎng)萬物,同樣,持戒能成就種種善法!哆z教經(jīng)》說:
若無凈戒,諸善功德皆不得生16。
沒有清凈的律儀,一切善法功德都不可能生起!洞笾嵌日摗氛f:
若人求大善利,當(dāng)堅(jiān)持戒,如惜重寶,如護(hù)身命。何以故?譬如大地一切萬物有形之類,皆依地而住。戒亦如是,戒為一切善法住處。復(fù)次,譬如無足欲行,無翅欲飛,無船欲渡,是不可得。若無戒欲得好果,亦復(fù)如是17。
世間最大的利益,莫過于修學(xué)佛法,了脫生死,成就菩提。若想成就如實(shí)善法,就要嚴(yán)持凈戒。《行事鈔》說:
(戒)能生種種勝利,謂引生世、出世善18。
世間、出世間善法的生起,都要以持戒為基礎(chǔ)。
2.相好莊嚴(yán),名聞十方。許多人都希望自已具有莊嚴(yán)的相貌,于是以各種飾品去裝點(diǎn)。其實(shí),這些只是表面文章,無法從根本上進(jìn)行改善。因?yàn)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持戒律、行為清凈,才是感得莊嚴(yán)相貌的正因!端_遮尼乾子經(jīng)》說:
若不持戒,乃至不得疥野干身,何況當(dāng)?shù)霉Φ轮?9。
不能持戒的人,勢(shì)必要墮落。即使丑陋下賤的野干之身無法得到,何況莊嚴(yán)相好之身?《地持經(jīng)》說:
三十二相無差別因,皆是持戒。何以故?若犯戒者,不得下賤人身,況大人相20。
在印度,三十二相是公認(rèn)的貴相,可以說是最完美的相貌。只有通過持戒,才能感得三十二相。此外,持戒還能感得良好的聲譽(yù)!洞笾嵌日摗氛f:
人雖貧賤,而能持戒,勝于富貴……持戒之香,周遍十方。持戒之人具足安樂,名聲遠(yuǎn)聞,天人敬愛21。
持戒者即使沒有地位財(cái)富,名聲也能傳播到四面八方,受到天人的尊重愛戴。
3.人天之因。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中,將五戒稱為通往人天的護(hù)照。如果說五戒是做人的基本準(zhǔn)則,那么具足戒就是完善人格的有效途徑。《比丘戒本》說:
欲得生天上,若生人間者。常當(dāng)護(hù)戒足,勿令有毀損22。
有清凈律儀,不犯戒,將來才能保有人身或轉(zhuǎn)生天界。
4.解脫之要。持戒能感得生天的果報(bào),但出家人持戒并不是為了生天,而是追求解脫。持戒又是解脫之本!哆z教經(jīng)》說:
依因此戒,得生諸禪定及滅苦智慧23。
戒定慧是佛教的三無漏學(xué),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧斷煩惱,才能解脫!涅槃經(jīng)》說:
菩薩聞是《涅槃經(jīng)》已,知有世間不知見覺,應(yīng)是菩薩所知見覺。知是事已,即自思惟:我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見覺?復(fù)自念言:惟當(dāng)深心修持凈戒24。
堅(jiān)持凈戒才能見佛性,證大涅槃!華嚴(yán)經(jīng)》說:
戒是無上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒25。
無上菩提就是佛果,由持戒并修習(xí)定慧,才能最終成就佛果。
六、能令正法久住
《四分律》中,記載了佛陀制戒的十種利益,最后一點(diǎn)便是令正法久住29。事實(shí)上,這也是制戒的根本意義所在。由于有戒律,才有清凈比丘;由于有戒律,才有和諧僧團(tuán);由于有戒律,佛教在社會(huì)上才有良好形象。所以說,戒律能令正法久住。佛陀最初制戒的因緣,便源于此!洞蠹(jīng)》說:
爾時(shí),十方世界菩薩白佛言:世尊,諸佛如來為如是等五滓眾生制于禁戒,唯愿如來為法久住,復(fù)制禁戒......如余佛土所制凈戒26。
十方世界菩薩請(qǐng)佛制戒,原因是為能令正法久住。要想令正法長(zhǎng)期住世,僧尼應(yīng)該嚴(yán)持凈戒如理如法!妒b律》說:
過去佛法幾時(shí)住世?佛言:隨清凈比丘不壞法說戒時(shí),名法住世。又問:未來佛法幾時(shí)住世?佛言:隨清凈比丘不壞法說戒時(shí),名法住世。又問:今世尊法幾時(shí)住世?佛言:隨清凈比丘不壞法說戒時(shí),名法住世27。
佛法住世時(shí)間的長(zhǎng)短,正取決于戒律的弘揚(yáng)情況和僧尼的持戒程度,三世佛都是如此!渡埔娐伞氛f:
佛語阿難,我滅度后,有五種法令法久。阂、毗尼者是汝大師;二、下至五人持律在世;三、若有中國(guó)十人、邊地五人如法受戒;四、乃至有二十人如法出罪;五、以律師持律故,佛法住世五千年28。
所以說,僧眾只有以戒為師,依戒行事,佛法才能久住!端_婆多論》說:
毗尼有四義,余經(jīng)所無:一、戒是佛法平地,萬善由之生長(zhǎng);二、一切佛弟子,皆依戒住,一切(三善道)眾生由戒而有;三、趣涅槃之初門;四、是佛法纓絡(luò),能莊嚴(yán)佛法29。
佛子依戒而住,才能莊嚴(yán)佛法,能令正法久住世間。
七、違戒過失
持戒能令正法久住,反之,違戒破戒則能使正法疾滅。沒有清凈律儀,僧尼就缺乏高尚的人格;沒有清凈律儀,僧團(tuán)就缺乏和諧的氛圍;沒有清凈律儀,佛教就缺乏良好的形象。如果僧眾行為與戒律背道而馳,佛教必定提前毀滅!妒b律》說:
像法時(shí)有五滅法:一、比丘小得心已,便謂已圣;二、白衣生天,出家人入地獄;三、有人舍世間業(yè),而出家破戒;四、破戒人多人佐助;五、乃至羅漢亦被打罵30。
有人舍棄世間事業(yè)出家修道,但出家后卻不能受持戒律。此外,無戒破戒的僧人身居高位,受人禮拜,有修有德的僧尼反受壓制。如果出現(xiàn)這些現(xiàn)象,佛法還能健康發(fā)展、久住世間嗎?《四分律》說:
五種疾滅正法:一、有比丘不諦受誦律,喜忘文句,復(fù)教他人,文既不具,其義有闕;二、為僧中勝人上座,一國(guó)所宗,而多不持戒,但修不善,后生仿習(xí),放舍戒行;三、有比丘持法、持律、持摩夷即論,而不教道俗,即便命終,令法斷滅;四、有比丘難可教授,不受善言,余善比丘舍置;五、互相罵詈,互求長(zhǎng)短,疾滅正法31。
律中所說這些現(xiàn)象,當(dāng)今教界似乎都存在。長(zhǎng)此以往,佛法還能住世多久,令人擔(dān)憂。而僧尼違背戒律,不依戒行事,對(duì)自已來說也是后果不堪設(shè)想。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》說:
凡人犯戒,有五衰耗。何謂為五?一者,求財(cái)所愿不遂。二者,設(shè)有所得,日當(dāng)衰耗。三者,在所至處,眾所不敬。四者,丑名惡聲,流聞天下。五者,身壞命終,當(dāng)入地獄32。
破戒者不僅現(xiàn)世感得惡名,未來還要招感無窮的地獄果報(bào)。
八、結(jié) 說
綜上所述,可知學(xué)修及弘揚(yáng)戒律的重要意義。因?yàn)榻渎墒欠鹜釉诙Ф嗄昵爸贫ǖ,所以?duì)許多不曾學(xué)戒的人來說,感覺似乎是過時(shí)的。事實(shí)上,這都是因?yàn)閷?duì)戒律陌生而引起的誤解。戒律自翻譯到中國(guó)后,經(jīng)南山律師根據(jù)中土國(guó)情進(jìn)行整理,許多內(nèi)容至今仍是切實(shí)可行的。也只有依戒行事,正法才能得以延續(xù)。作為現(xiàn)代僧伽,我們有責(zé)任繼承它、弘揚(yáng)它。
1(隋)慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷一,T44-468上。
2(隋)慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷一,T44-610下。
3(宋)元照《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔資持記》(以下簡(jiǎn)稱《資持記》)T 40-158。參見《鈔記》卷一,p294。
4(隋)慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷一,T44-468上。
5(唐)道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》(以下簡(jiǎn)稱《行事鈔》),標(biāo)宗顯德篇第一,T40-5。參見《鈔記》卷三,P522-23。
6(宋)元照《資持記》卷三,T40-184下。參見《鈔記》卷三,P553-54。
7(唐)道宣《行事鈔?標(biāo)宗顯德篇第一》,T40-6上。參見《鈔記》卷三,P553。
8-10《四分律比丘戒本》90單墮之第73、71和72,T22-1020上。
11《薩婆多論》(又名《薩婆多毗尼毗婆沙》)卷二,T23-512中-下。
12《沙彌尼戒經(jīng)》(又名《沙彌尼離戒文》),T24-939中。
13《四分律》卷五十,T22-972上。參見《鈔記》P1134。
14《十誦律》卷四十,T23-291上。參見《鈔記》P1135,1063。
15《四分律》卷三十三,T22-800下。律中文字為:“佛制戒,聽十歲智慧比丘得授人具足戒,云何汝等自言智慧,輒授人具足戒,不知教授。以不教授故,不按威儀......自今已去當(dāng)制和尚使行和尚法。”
16《佛遺教經(jīng)》(又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》),T12-1111上。參見《鈔記》P519。
17《大智度論》卷十三,T25-153中。參見《鈔記》P532-33
18(唐)道宣《行事鈔?標(biāo)宗顯德篇第一》,T40-5中。參見《鈔記》P542。
19《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》卷九,T9-359上。參見《鈔記》P529。
20《菩薩地持經(jīng)》卷十,T30-955下。參見《鈔記》P535。
21《大智度論》卷十三,T25-153下。參見《鈔記》P533。
22《四分律比丘戒本》,T22-1015中。
23《佛遺教經(jīng)》,T12-1111上。參見《鈔記》P519。
24《大般涅槃經(jīng)》卷十七,T12-466下。參見《鈔記》P530。
25(晉譯60卷本)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六,T9-433中。參見《鈔記》P532。
26《大方等大集經(jīng)》卷二十,T13-172中。參見《鈔記》P528。
27《十誦律》,T23-346下。參見《鈔記》P541。
28此為《行事鈔》轉(zhuǎn)引,見《標(biāo)宗顯德篇第一》T40-5中!渡埔娬摗(又名《善見律毗婆沙》)原文為卷十六,T24-786上。“佛語阿難:若我滅度后,毗尼即是汝大師也,是名令正法久住。下至五比丘解律在世,能令正法久住。若中天竺佛法滅,若邊地有五人受戒,滿十人往中天竺,得與人具足戒,是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪,是名令正法久住。因律師故,令正法久住,是名持律五德。”
29此為《行事鈔》轉(zhuǎn)引,見《標(biāo)宗顯德篇第一》T40-5中!端_婆多論》原為為卷六,“九十事第十”,T23-543上。“戒是佛法之平地,萬善由之生。又戒一切佛弟子皆依而往,若無戒者則無所依,一切眾生由戒而有。又戒入佛法之初門,若無戒者則無由入泥洹城也。又戒是佛法之瓔珞,莊嚴(yán)佛法。”
30此為《行事鈔》轉(zhuǎn)引,見《標(biāo)宗顯德篇第一》,T40-5下!妒b律》原文為卷四十九,T23-358中。“有五非法在世,何等五?佛言:正法滅像法時(shí),有比丘心得小止,便謂已得圣法,是名初非法在世。難提,正法滅像法時(shí),白衣生天,或有出家者墮惡道中,是名第二非法在世。難提,正法滅像法時(shí),有人舍世間業(yè)出家破戒,是名第三非法在世。難提,正法滅像法時(shí),有破戒者多人佐助,有持戒者無人佐助,是名第四非法在世。難提,正法滅像法時(shí),無不被罵者,乃至阿羅漢亦被他罵,是名第五非法在世。”
31此為《行事鈔》轉(zhuǎn)引,見《標(biāo)宗顯德篇第一》,T40-6中!端姆致伞吩臑槲迨啪恚 T22-No. 1006中。“有五法令正法疾滅。何等五?有比丘不諦受誦,喜忘誤,文不具足以教余人,文既不具其義有闕,是為第一疾滅正法。復(fù)次,有比丘為僧中勝人上座,若一國(guó)所宗,而多不持戒,但修諸不善法,放舍戒行,不勤精進(jìn),未得而得,未入而入,未證而證,后生年少比丘仿習(xí)其行,亦多破戒修不善法,放舍戒行亦不勤精進(jìn),未得而得,未入而入,未證而證,是為第二疾滅正法。復(fù)次,有比丘多聞持法持律持摩夷,不以所誦教余比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆私便命終,彼既命終,令法斷滅,是為第三疾滅正法。復(fù)次,有比丘難可教授,不受善言,不能忍辱,余善比丘即舍置,是為第四疾滅正法。復(fù)次,有比丘喜斗諍共相罵詈,彼此諍言,口如刀劍,互求長(zhǎng)短,是為第五疾滅正法。
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- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
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- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 濟(jì)群法師:安貧樂道和不思進(jìn)取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
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- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
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- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
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- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
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- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
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- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
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- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
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- 崇慈法師:修行到底是修什么?
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- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
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- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
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- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
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- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
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- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
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- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
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- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
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- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
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