一切善行之根本──精進波羅蜜

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（一）

　　好逸惡勞或懈怠，可以說是人的通病。由于貪圖安逸，往往導(dǎo)致心神散漫，做事就不容易成功；因為惡勞，所以急功近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困難就畏縮；尤有甚者，怨天尤人，不但對于前途毫無幫助，反而起惑造業(yè)，空費大好的光陰，實在是可惜！對治之道無他，唯佛法中的「精進」是最好的針砭良藥。

　　何謂「精進」？簡而言之，「精」，即純而不雜；「進」，即前而不退。做人、做事，唯有專心一意，勇猛向前，才能達成目標(biāo)。在佛法中，精進是菩薩六度之一（亦是正道之一）；六度以精進為主，無論實踐布施、持戒、忍辱、禪定、智慧，都必須精進，才能完成波羅蜜；所以說精進是成佛的階梯，一切法得成于精進。

　　又精進可分為「二種精進」及「三種精進」：

　　二種精進：

　　即「身精進」與「心精進」。精進者，謂心練于法而不懈怠。如法致財而用于布施等，為身精進；斷慳貪等惡心，使不得入者，為心精進。（《大智度論》卷八十）「心的精進，才是真精進。」

　　三種精進：

　　一、《成唯識論》卷九所立之三種精進：

　�。ㄒ唬┍患拙�進，發(fā)勇猛、自利利他之大誓愿，期無數(shù)大劫而無退屈之念，誓成大事，恰如被甲臨敵之大威勢。

　�。ǘ�）攝善精進，攝諸善法精進修行。

　�。ㄈ�）利樂精進，利樂一切眾生，心不疲倦。

　　二、《菩薩善戒經(jīng)》卷五所立之三種精進：

　�。ㄒ唬�莊嚴精進：菩薩發(fā)心精勤修習(xí)一切梵行，莊嚴道果。復(fù)為化諸眾生，于三界中示現(xiàn)受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代受其苦，心不休息。

　　（二）攝善法精進：菩薩既修六度梵行，不為煩惱、惡業(yè)、邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸。

　�。ㄈ�）利益眾生精進：菩薩于一切時，修習(xí)圣道，利益一切眾生，以種種法而化導(dǎo)之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵劫，心不疲倦。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》中云：「為得道故，一心勤求精進，所以者何?諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提�！褂纱丝芍�，精進的功德不可思議。

　　往昔，釋迦牟尼佛在因地修行時，曾是弗沙佛的弟子，名釋迦菩薩，時入山尋求本師不見蹤影，正抬腳走時，忽見弗沙佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常。菩薩實時歡喜無量而忘了放下腳，就這樣經(jīng)過七天七夜，翹足合掌說偈：「天上天下無如佛天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。嘆世尊功德，因此精進，超過九大劫的修行。」

　　每想到諸佛為度眾生故，勤求佛道，如此精進，又怎不慚愧、感動？《阿彌陀經(jīng)》中提到「干陀訶提菩薩」與「常精進菩薩」。「干陀訶提菩薩」翻譯起來，就是「不休息的菩薩」；所謂「不休息」與「常精進」，都是非常認真的修行方法。這就是表示，當(dāng)釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經(jīng)》的時候，有這么多的大菩薩在聽佛說法；這個不休息菩薩與常精進菩薩都是境界很高深的菩薩，可見《阿彌陀經(jīng)》不是一般的經(jīng)典，等于是所有的大菩薩都來聽佛講的經(jīng)典。

　　除了上述兩位菩薩外，還有后來結(jié)集經(jīng)典的上座比丘脅尊者，他們都給我們求學(xué)佛道、精進修學(xué)樹立了最好的榜樣，讓我們在漫漫的菩提道上自信有成就的一天。

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（二）

　　精進，可以說就是修行人最大的動力；有了精進的求道心，就會勇往直前，義無反顧地去完成菩薩道上種種艱難的任務(wù)，下面的故事就是很好的例子：

　　在過去久遠劫前，有一只名叫歡喜首的鸚鵡，牠與許多鳥獸同住在雪山對面的大竹林中。有一天，竹林里起了大火，火苗迅速地漫延開來，竹林一下子就成了一片火海。由于火勢猛烈，鳥獸們都非常害怕，驚惶恐怖地四處逃竄。

　　眼見這一幕，歡喜首當(dāng)下生起悲憫之心，勇敢地飛向前方的一處大海去取水。盡管大海距此遙遠，竹林面積廣大，歡喜首仍不舍林中的鳥獸同伴們，毅然決然地往大海處飛去。歡喜首飛到了海面時，將自己的翅膀沾濕，再回到竹林中，用沾濕的翅膀朝竹林的上空振動，把翅膀上微少的水滴灑向已成火海的林中，希望熄滅這場大火。就這樣，牠不停地來回在大海與竹林間往返奔波著。

　　「碰！」此時忉利天宮突然發(fā)生了大震動，天主釋提桓因深感驚訝：到底是什么力量，使忉利天宮發(fā)生這么大的震動？于是用天眼觀察，當(dāng)衪看到鸚鵡歡喜首正在救火的景象時，露出非常詫異的神情，深受感動地想著：「這種事情，只有真正發(fā)心的菩薩才做得到�。　�

　　于是，釋提桓因以神通力來到了歡喜首的面前，對歡喜首說：「這片竹林，有數(shù)千萬里這么廣大；你用翅膀所沾到的水也不過幾滴而已，要想熄滅這場大火實在太困難的！」歡喜首回答說：「我相信只要自己堅持這個心愿，精進努力一定可以滅掉這場大火；如果犧牲了性命而大火仍未熄滅，為了這竹林中的一切生靈，我愿意來生再繼續(xù)滅火，直到大火熄滅為止！」

　　釋提桓因被歡喜首的悲心及精進的行動力深深的打動，于是刻時用神通力降下大雨，而這場火也就迅速的被熄滅了。

　　由此可見，發(fā)菩提心、行菩薩道，難還是不難？就要看能不能精進不懈，堅持到底。

　　我們必須不斷精進修持，才能斷除無邊煩惱，攝化無量眾生呢？偈語說「不計寒暑，朝夕勤修」，指的就是：一、要有堅定的決心，不因氣候的變化而影響工作，不因情緒的低落而忘記初心，不因環(huán)境的動蕩而動搖己志，不因身體的倦怠而借口休息。二、要有耐久的恒心，必須用心觀照，念茲在茲。

　　所以說,精進就是最大的力量。佛典中，有關(guān)「精進」的故事，實在相當(dāng)之多：

　　兩位比丘從佛陀那里得到觀想的題目后，到森林里的一處精舍去禪修。其中一位比丘心不在焉，只知在火旁邊取暖，整個初夜和年輕的沙彌談話而浪費時光。另一位虔誠的比丘則善盡比丘的職責(zé)：初夜時經(jīng)行，中夜時休息，后夜則再度禪修。由于他的精進并持續(xù)正念，所以在很短的時間內(nèi)就證得了阿羅漢果。

　　結(jié)夏安居結(jié)束后，這兩位比丘回去向佛陀頂禮報告修行心得。佛陀問他們這段時間如何安居？懶惰又心不在焉的比丘，竟然說另一位比丘只是躺著休息、睡覺而浪費時間。佛陀就問道：「那么你自己呢？」他回答說：「在初夜的時候，靠在火旁邊取暖，然后就整夜沒睡�！沟�佛陀太清楚他們兩人安居的情形了，所以就對懶惰的比丘說：「你明明懶惰、心不在焉，卻說自己精進努力、正念現(xiàn)前，而你的同修精進努力、正念現(xiàn)前，你卻說人家懶惰、心不在焉。你就像羸弱、步履緩慢的馬，而你的同修則是強壯、腳程敏捷的馬�！�

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（三）

　　有一天，佛陀率領(lǐng)眾弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難為同行的比丘們說法。阿難于是為大家宣說精進的重要，贊嘆精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你贊嘆精進嗎？」阿難回答：「是的，佛陀！我贊嘆精進。」佛陀說：「精進是值得稱贊的。努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學(xué)問、事業(yè)、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的人，將來什么事也不會成功，所以精進是值得稱贊的�！�

　　最后，佛陀看了看阿難，對大眾說：「居家懈怠，則衣食不供，產(chǎn)業(yè)不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事都是由于精進方能成就�！咕�進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令除滅�！�

　　《大智度論》說：「精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提�！箍梢娋�進是修道的根本；精進是對治懈怠、懶惰的良方；佛陀時常告誡眾弟子，應(yīng)當(dāng)勤修精進，不要被懶惰的習(xí)氣所覆蓋。

　　在過去無量劫以前，有大覺如來，名一切度王，降世說法，廣度善根成熟的菩薩種。這時群眾中有兩位比丘，一位叫精進辯，一位名德樂止，一同到一切度王佛前，聽講法要，精進辯聞法歡喜，心領(lǐng)神會，立時得「阿惟越致」── 證入菩薩不退轉(zhuǎn)地，具足六神通。但是德樂止卻睡著了，清妙法味一毫不入，所以沒有得道。精進辯就對德樂止說：「勤奮修習(xí)才能獲得進步，不可貪圖睡眠�！沟聵分孤犃诉@句良善的諫言，馬上振奮精神，但過不了多久又沉沉入睡。每次他都想：「不行！我一定要振作！」但總是忍不住又睡著。

　　這天，德樂止來到泉水旁邊，在水邊靜坐，想要入禪定，沒多久又昏昏欲睡。精進辨看到了，實時使用新得到的神通力，變成一只蜜蜂，飛撲到德樂止的眼皮上，做出要刺下去的樣子。德樂止被嚇醒，馬上重新坐正，但沒過多久又睡著了。蜜蜂看到德樂止又睡著了，便從他的袖口飛進去，從腋下鉆到胸腹，小力刺了他一下。

　　「��！好痛！」德樂止得到痛楚的感覺，一下子驚醒過來，精神陡然振作。這只蜜蜂再從袖口飛出，停在附近一朵鮮花上，德樂止端正挺直的坐著，一直盯著蜜蜂，恐怕它再飛來，于是提起精神，不再想睡了。

　　蜜蜂為了幫助德樂止快點悟道，想給他一點啟示。牠假裝在花朵上睡著，睡得正熟時，腳跟站不穩(wěn)，一陣風(fēng)將花吹動，蜜蜂便掉入污泥中，然后蜜蜂急忙飛到水面，將身體洗干凈再重新飛回來，安靜的停止在花朵上，迎著清風(fēng)唱出美妙的歌聲：

　　「佛陀的道理就像甘醇的露水，一聽聞就沒有滿足的時候。不應(yīng)松懈怠惰，昏沉的失去體會妙義的感覺，譬如掉落到污泥中，被愛恨和欲望所捆綁。應(yīng)當(dāng)精勤修業(yè)，不要自恃佛陀常常會在�！�

　　德樂止聽到這首偈子后，心中智慧大放光明，才知道蜜蜂是菩薩的化身，馬上證得了無生無滅的菩薩境界──精進辯即是釋迦如來的前身，德樂止即是彌勒佛的前身。

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（四）

　　由此可見，我們要發(fā)起精進、不放逸之心，善知識對我們的幫助實在非常之大，如下面幾個故事的例子：

　　有一次，尊者阿難從禪修中起來，去見佛陀報告他的心得：

　　「世尊！我剛才在禪修中這樣想：如果能有善知識的引導(dǎo)，解脫涅盤的修行，就完成一半了！」

　　佛陀指正尊者阿難說：

　　「不要這么說，阿難！為什么呢？因為有善知識的引導(dǎo)，必能圓滿完成清凈的修行。我也是因為有善知識的幫助，才證得了無上等正覺，然后成為他人的善知識，教導(dǎo)眾生以『依遠離、依離貪、依滅、向于舍』修七覺支、八正道，度化無數(shù)深陷于生、老、病、死的眾生，讓他們超越而免于生、老、病、死的。

　　又，阿難！如果善男子、善女人能跟隨善知識修學(xué)，就有助于信、聞、施、慧等德行的增長與成就，就像月亮從初一到十五漸漸地變圓、變亮一樣。由于跟隨善知識修學(xué)，有這樣的方便與利益，所以說，具足善知識，是全梵行者�！�

　�。ū緞t故事前段取材自《雜阿含第七二六經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第二經(jīng)》、《增壹阿含第四四品第一零經(jīng)》，另參考《雜阿含第七六八經(jīng)》。中段取材自《雜阿含第一二三八經(jīng)》、《相應(yīng)部第三相應(yīng)第一八經(jīng)》。后段取材自《雜阿含第七一七經(jīng)》、《雜阿含第七七八經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第七七經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第八四經(jīng)》。）

　　有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　這天，憍薩羅國的國君波斯匿王，來拜訪佛陀，想要佛陀印證他的一個看法。波斯匿王說：

　　「世尊！我獨自沈思，認為世尊所教導(dǎo)的正法，可以讓人當(dāng)生就遠離苦迫煩熱的燒灼；沒有時節(jié)的限制，就能自覺自證。佛陀實在是我們的善知識、善同伴，不是惡知識、惡同伴。」

　　「是啊，大王！依我教導(dǎo)的正法與戒律去修學(xué)，就是結(jié)交了善知識、善同伴，而不是惡知識、惡同伴，因為我可以引導(dǎo)深陷生老病死、憂悲惱苦的眾生，趣向解脫，成就解脫。

　　大王！過去阿難比丘曾經(jīng)來告訴我，他在獨自沈思時，認為有善知識的引導(dǎo)，就可以算是修行的一半了，我告訴阿難比丘說，有善知識的引導(dǎo)，不只是修行的一半，而是修行的全部，因為善知識能引導(dǎo)比丘依遠離、依離貪、依滅、向于舍而修七覺支、八正道的緣故。

　　大王！所以，您不能沒有修學(xué)的善知識、善同伴，您應(yīng)當(dāng)這樣修學(xué)。

　　大王！要有善知識、善同伴，則不能不依于對善法的不放逸。

　　大王！不僅您應(yīng)當(dāng)依著不放逸，安住于不放逸，也應(yīng)當(dāng)要讓國王的后宮眷屬、文武百官、平民百姓們常常想到：我們的國王依著不放逸，安住于不放逸，我們也應(yīng)當(dāng)依著不放逸，安住于不放逸。這樣，國王不但以不放逸護衛(wèi)著自己，也護衛(wèi)了您的后宮與庫藏�！�

　　（故事前段的發(fā)生地，《相應(yīng)部》作「釋迦國」，《雜阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍衛(wèi)城，雖然傳說地點分歧，內(nèi)容也小有差異，但關(guān)于阿難尊者認為有善知識相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正為「全梵行」的內(nèi)容，是一致的。）

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（五）

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園教導(dǎo)比丘們說：

　　「比丘們！在我們自身以外的所有因緣中，除了善知識、善同伴外，我不見有任何其他因緣，能讓惡不善法不生起，已生起的斷除；能令善法生起，已生起的增廣。

　　比丘們！善知識、善同伴，能讓貪欲、瞋恚、貪睡、掉悔、疑惑，邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進、邪念、邪定等惡不善法不生起，已生起的斷除；能令念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支，正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等善法生起，已生起的增廣。

　　比丘們！相反的，除了惡知識、惡同伴外，我不見有其他外在因緣，能讓惡不善法生起，已生起的擴大；能令善法不生起，已生起的萎縮、消失�！�

　�。�令惡不善法斷除、不生；善法生起、增廣，這四件事也叫「四正勤」、「四正斷」。要做到這樣，非得「起欲、發(fā)勤、精進、策心、持心」不可（《集異門足論》《大正藏》第二六冊第三九一頁下），所以「四正勤」也是「正精進」、「精進覺支」的內(nèi)容（《法蘊足論》《大正藏》第二六冊第四九二頁中）。

　　精進的力量實在是不可思議，可使剛強變?yōu)槿犴�，兇惡變�(yōu)樯屏�，傲慢變�?a href="/remen/qianbei.html" class="keylink" target="_blank">謙卑，浮躁變成忍耐，如以下凈精進菩薩教化王子的故事：

　　過去，在人壽有八萬四千歲的時候，國家太平、人人安樂，當(dāng)時的佛名為「廣光明」。廣光明佛住世時，國王、大臣以及百姓人人信受佛法，個個安居樂業(yè)。

　　國王有個兒子名叫財功德，年方十六，面貌英俊端正，風(fēng)度不凡，因此非常傲慢，從來不向佛陀恭敬禮拜。于是廣光明佛便慈悲的請凈精進菩薩前去教化王子。

　　有一天，當(dāng)王子進宮門時，看見菩薩站在宮門前，便生氣的罵道：

　　「你這下賤東西，為什么擋在宮門前？快滾！」

　　凈精進菩薩微笑的看著他，身體卻一動不動。

　　王子大怒，便用石頭砸他的臉，用刀刃割他的手臂。凈精進菩薩頓時血流如注，王子看到高興極了，心想：「這下你該走了吧？」不料菩薩反而更加和顏悅色，身體還是一動也不動。

　　看到菩薩一直保持微笑，不生氣也不發(fā)怒，王子反倒氣餒了，只好繞過菩薩，罵著走進了宮門，心里還嘀咕著：

　　「什么妖孽？不會說話也不會生氣，真見鬼了！」

　　第二天王子要進門時，看到仍然是慈愛微笑著的菩薩，不由得心頭冒火，隨即將菩薩痛打一番。就這樣過了一千年，凈精進菩薩天天挨打受罵，卻毫無怨言。

　　到了一萬年的時候，凈精進菩薩雖然被允許進到第二道宮門，但仍是天天挨揍，受辱罵不止。

　　又一萬年過去了，凈精進菩薩沒有前進任何一步。

　　三萬年過去了，凈精進菩薩仍未跨過第二道宮門。

　　四萬年過去，受盡折磨的凈精進菩薩才走到第四道宮門前。

　　五萬年到六萬年間，凈精進菩薩終于到了第六道宮門，王子每天進出仍然要賞他耳光，但是凈精進菩薩始終是微笑著。

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（六）

　　精進是對治懈怠、懶惰的良方

　　八萬年又過去了，凈精進菩薩挨耳光的位置換到第六道宮門前�！肝颐刻煊萌�揍你的臉，看你還笑不笑！」無可奈何的王子還在發(fā)狠。

　　眼看再過七日就滿八萬四千年了，凈精進菩薩終于來到第七道宮門前，仍是不生氣也不發(fā)怒，和顏悅色的看著王子走下樓來，準備承受王子的折磨。

　　「你到底是不是人��？每天看著你我都厭倦了，為什么你受了那么長久的痛苦仍不厭倦？」王子終于改變了態(tài)度，臉上顯現(xiàn)著對菩薩的敬佩。

　　凈精進菩薩見王子的惡心已經(jīng)被平伏了，便開始說佛法度化他。

　　「菩薩啊！請接受我的懺悔！」王子聽到佛法的甘露，實時跪在地上痛哭不已。

　　「王子，知錯能改，善莫大焉。你隨我到佛所聽廣光明佛說法吧！」

　　王子跟隨凈精進菩薩來到廣光明佛面前，向佛陀至誠禮拜懺悔。

　　從此，財功德王子放棄王位，出家學(xué)法修道，最后終于得道證果。

　　那時的凈精進菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，而財功德王子就是彌勒菩薩。

　　又精進是對治懈怠、懶惰的良方，沒有比精進更能改變一個人懶惰的惡習(xí)了。如以下「佛陀感化懶惰的孩子成精進如來」的故事：

　　一時，佛在舍衛(wèi)城。城郊有一大施主富如多聞天子，其妻生下一個非�？蓯鄣暮⒆�，夫婦高興地為孩子慶生，并取了適合其種姓的名字，悉心喂養(yǎng)，孩子很快地就長大起來了。但這孩子特別懶惰，整天躺在床上不起來。父母很擔(dān)憂地問他：「孩子，你是身體不舒服還是心里不舒服？」他連話都懶得回答。父母請來醫(yī)生診斷，得知孩子身心健康，只是過于懶惰不愿起床，于是苦口婆心地勸導(dǎo)：「孩子，這樣懶惰下去以后怎樣生活呢？要想得到安樂必須勤勞精進才是啊�！�

　　父母又一一迎請六大師來家里應(yīng)供為他加持，但都沒起作用。后來聽說世尊的威望能力無比，即恭請世尊及僧眾來家中應(yīng)供。

　　世尊著衣持缽率領(lǐng)僧眾前來，孩子一見世尊身心調(diào)柔、身相莊嚴，生起極大歡喜心，立即從床上跳下急趨佛前恭敬頂禮，與父母一起供養(yǎng)世尊飲食。飯食訖，世尊為他傳予相應(yīng)之法，宣講了精進的教言，并告訴他：「只要你精進修持，定能獲證無上正等正覺的果位�！顾�想到世尊教誨精進積累資糧才能獲得佛果，自己如此懶惰怎能對世尊及三寶做有益之事？于是便發(fā)起勇猛心入海求取如意寶作供養(yǎng)�！�

　　他去到大海順利圓滿取回珍寶后，在三個月中供佛及僧，最后一天對世尊供以最好的衣食，亦對僧眾一一供養(yǎng)，并未發(fā)愿：「以此善根，愿我將來能成就如來正等覺的果位，度化無量無明的眾生。」世尊授記曰：「汝將成就如來正等覺的果位，號稱具精進如來，能度化無量眾生�！�

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（七）

　　有一位在凈居天的居士，名字叫做「勤」，他一心想到人間禮拜佛陀，希望能夠聽聞佛陀的開示。然而，天人的身體非常地柔軟微細，所以無法站立于人世間。于是，佛陀教導(dǎo)這位勤居士說：「人的身體是粗糙堅硬的，你要先轉(zhuǎn)化自己的色身如世間人一樣，這可藉觀想世間大地的相狀而達成�！�

　　這位勤居士立即聽從佛陀的開示，專心觀照，轉(zhuǎn)化自己柔軟的身體，最后終于如其所愿，以五體投地禮向佛恭敬禮拜。佛陀問勤居士說：「你曾經(jīng)不厭不倦地做過那些事情，才能讓你有此福報生在凈居天呢？」

　　勤居士恭敬的回答說：「我曾經(jīng)努力精進，毫不懈怠地做三件事情：第一件事情是供養(yǎng)及瞻仰諸佛，我不曾有過厭倦。第二件事情，對于聽經(jīng)聞法，我總不厭倦的反復(fù)聽聞。第三件事情，無有疲厭的供養(yǎng)僧眾一切所需，所以今日我才能有此福報生于凈居天。」

　　佛陀也藉此因緣教誡弟子們，修行就是要對法有堅定的信心，即使是已證果位的聲聞與菩薩，仍是不斷地反復(fù)熏修，從聽經(jīng)聞法中，檢視自心，去除無明煩惱。所以大眾若能以此惕勵，修行必能有所成就。（參考《大智度論.卷十》）

　　慈悲的佛陀有教無類，依眾生根機而巧設(shè)八萬四千法門，目的就是要讓所有眾生都能夠離苦得樂，只要我們對法有堅定不移的信心，依循佛陀的教法如實修行，最后必能脫離苦海，獲得解脫與自在。正如古德所云「信滿成佛」，修行學(xué)佛必須要信、愿、行具足，有深厚的信心、持之以恒的愿力，再加上確確切切的落實在生活中的實行，不斷努力精進，如此的話，將來必定會有所成就。

　　相反地，如果作為修行人，如果沒有精進用功的話，后果又會是怎么樣呢？

　　晉朝時，有一位出家人法名釋法衡。他雖然出家為僧，但一直不能精進修行，僅僅只是心中懷有對佛法與修行的仰慕而已。后來有一次他得了一場大病，受了十來天的病痛之苦后，便元神離體到了陰間。大家都以為他已經(jīng)死了，可過了三日他又蘇醒過來了。

　　他蘇醒過來后，對眾人講述了他在陰間所見到的景象。他說：在元神離體的時候感到被陰間的人抓走了。走了一段路后，他就被帶到一處有數(shù)間官舍的地方。他發(fā)現(xiàn)還有一些其他的人也被抓到這里來。他隱約知道那大概不是什么好地方，所以不肯進去。

　　一切善行之根本──精進波羅蜜（八）

　　這時他看見面前出現(xiàn)了一件非�？膳碌臇|西，就像一個帶著鐵爪的大鐵輪，轉(zhuǎn)駛?cè)顼L(fēng)。這時一個陰間的官吏命人把一個罪人抓過來，然后那帶著鐵爪的大鐵輪，就轉(zhuǎn)過來碾壓他，頃刻之間這罪人就被肢解成一堆碎爛肉塊。接著又將幾個罪人如法炮制，那景象實在是可怕無比，慘不忍睹。

　　不久，那陰間官吏命人把釋法衡牽來準備受此酷刑懲罰。此刻，他心中頓時感到無比恐懼，又無比自責(zé)；他萬般悔恨自己，從前為什么不趁活著的時候精進修行佛法呢？如果生前精進修行的話，又豈會遭受今日之酷刑？于是，他心中開始虔誠念佛，發(fā)誓將來如果有機會的話，一定會精進修行。

　　這時陰間的官吏看了看釋法衡，然后對他說：你可以回去還陽了。于是他就又被人帶走，經(jīng)歷一番坎坷后，終于還陽復(fù)活了。從此，他幾乎晝夜不停的努力用功，成為一個非常精進的佛弟子。

　　釋法衡一念虔誠念佛，并且發(fā)愿精進修道，此心一起，此念一發(fā)，頓時超越地獄受苦之報，由此可見，一念發(fā)心、一念精進，其功德力量是多么的不可思議。所以，我們念佛人應(yīng)以此為鑒，來警剔自己。

　　但我們?nèi)绾尾拍苡行У乇３志�進念佛的道心？

　　必須要做到以下三點：

　　第一、生死心切，智慧思惟無常，生命在呼吸間，三界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入三涂，萬劫千生，難聞佛名，思地獄苦，發(fā)往生心。將深信、切愿二法，常存在心，憶念不忘，作為人生唯此為大之要事。

　　第二、一門深入，莫換題目，摒棄這山望到那山高的偷心。深知我等業(yè)力凡夫，處于濁世，唯有全身心依怙阿彌陀佛才可得救。

　　第三、記數(shù)念佛，克期取證。每日有定課，持念佛號不少于一萬聲（當(dāng)然是多多益善，越多越好），記入功課冊。有機會多參加精進佛七，或百萬佛號閉關(guān)，或晝夜經(jīng)行念佛，如是在實修中得到真切的體驗，獲得法喜；沐浴在阿彌陀佛光明之中，念佛的道心才能有進無退。須知，凡夫眾生道力怯弱，多有退轉(zhuǎn)。而皈投阿彌陀佛悲愿之海中，彌陀之光明便會攝受我。

　　所以說，精進是一切善行的根本，是學(xué)佛修行不可缺的動力，是獲得涅盤妙果的首要條件，是趨向菩提覺岸的無窮力量；總而言之，世出世間，無論學(xué)業(yè)、道業(yè)，皆須經(jīng)番辛勤努力，精進不懈，方得以圓滿成就。誠如經(jīng)云：「至心精進，求道不止，會當(dāng)克果，何愿不得。」有了精進，一切修行、一切功德必得成就。（全文完）