法云寺禪學(xué)院教育理念
一、教育宗旨
法云寺佛學(xué)院的課程是根據(jù)我的想法,依兩個(gè)立場(chǎng)而設(shè)立的:
(一)調(diào)伏煩惱
1.調(diào)伏煩惱是弘法的基礎(chǔ)
第一個(gè)立場(chǎng),就是調(diào)伏煩惱。我們最初發(fā)心出家,來(lái)到僧團(tuán)中生活,非是已得圣道才來(lái),所以雖然出了家,內(nèi)心里還是有原來(lái)的問(wèn)題。我不知道諸位怎么想,我是這么想:我們佛教徒遇到境界,若不能如理作意,心中就有了貪、嗔、癡、慢、疑、我我所見(jiàn)等各式各樣煩惱,首先要能知道:“我起煩惱了,而這是不對(duì)的”。因?yàn)橹啦粚?duì),所以要調(diào)伏它。在我們的課表中列了幾門(mén)課程:《攝大乘論》、《瑜伽師地論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《摩訶止觀》等,都是用來(lái)調(diào)伏煩惱,也就是四念處。
佛教徒說(shuō):“我要弘揚(yáng)佛法、廣度眾生、續(xù)佛慧命!”這是非常值得贊嘆的,諸佛菩薩都會(huì)歡喜。但依我看,調(diào)伏煩惱是這些偉大意愿的基礎(chǔ)。我們說(shuō)要弘揚(yáng)佛法,而內(nèi)心卻不是那么清凈,這樣真能夠弘揚(yáng)佛法嗎?
各位有誠(chéng)意來(lái)到這里,我愿意和各位共同學(xué)習(xí)這些佛法,以調(diào)伏自己內(nèi)心的煩惱。
2.以四念處調(diào)伏煩惱
要調(diào)伏自己的煩惱,第一件要學(xué)的是四念處。佛臨滅度的時(shí)候,阿那律尊者要阿難尊者請(qǐng)問(wèn)佛:佛滅度后比丘應(yīng)依何住?佛說(shuō):佛滅度后,比丘應(yīng)依四念處住。佛是這樣遺囑的。因此,在我們的課程中有一項(xiàng)重點(diǎn)即是靜坐。靜坐的相貌不只是身體在那里盤(pán)著腿坐,還要在心中作四念處止觀。換言之,即是用四念處來(lái)調(diào)伏內(nèi)心的煩惱。
(1)先明“止”
然而,說(shuō)易行難。第一步必須先透過(guò)經(jīng)論的學(xué)習(xí),以充實(shí)修習(xí)四念處的方法。
首先,我們應(yīng)當(dāng)先學(xué)習(xí)“止”。關(guān)于這方面的教理,《瑜伽師地論》中有相當(dāng)詳細(xì)完整的說(shuō)明,因此我們安排了《瑜伽師地論》的課程。
(2) 次明“觀”
其次,“觀”的范圍就更廣泛了。一般經(jīng)論所通說(shuō)的,有不凈觀、無(wú)我觀、無(wú)常觀等。若就唯識(shí)觀而言,則《攝大乘論》、《瑜伽師地論》有詳細(xì)的介紹。另外,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》則廣明一切法空、無(wú)我、無(wú)我所的性空觀。
總合上述諸經(jīng)論所說(shuō),其觀法雖有不同,但可以完全賅攝在四念處里面。所以,四念處包括了我們所有的課程。
(二)弘揚(yáng)大乘佛法
第二個(gè)立場(chǎng),就是要弘揚(yáng)大乘佛教!
1.學(xué)習(xí)的方針
(1) 大乘佛法的判教
大乘佛教在中國(guó)被分成三個(gè)系統(tǒng)。這種分法,在古德與今賢的思想上,大體是一致的:
、.天臺(tái)智者大師將如來(lái)一代時(shí)教之內(nèi)容,分為藏、通、別、圓四教。此中“藏教指的是《阿含經(jīng)》、《毗奈耶》、《阿毗曇》經(jīng)律論三藏。因?yàn)椤栋⒑?jīng)》中也說(shuō)菩薩,所以智者大師不稱(chēng)之為“小乘教”,而根據(jù)《法華經(jīng)》立“三藏教”之名。另外的“通、別、圓”三教,就代表智者大師對(duì)于全面大乘的抉擇,認(rèn)為大乘佛法有這三種不同的層次。
Ⅱ.太虛大師也對(duì)大乘佛法作了判教,分成了如下三系:法性空慧宗、法相唯識(shí)宗、法界圓覺(jué)宗。
Ⅲ.印順老法師則將大乘佛法分成三個(gè)系統(tǒng):性空唯名論、虛妄唯識(shí)論、真常唯心論。
上述三種判教如予以會(huì)合時(shí),則應(yīng)是:
、.天臺(tái)的通教,通于二位大師的法性空慧宗、性空唯名論。
、.天臺(tái)的別教,通于二位大師的法相唯識(shí)宗、虛妄唯識(shí)論。
、.天臺(tái)的圓教,通于二位大師的法界圓覺(jué)宗、真常唯心論。
(2)涵融四教的課程
以上三種分法的內(nèi)容雖非全然相同,但是對(duì)于大乘佛教有三類(lèi)差別,見(jiàn)地是一致的。我們的教育計(jì)畫(huà),也包涵了這樣的意味。若依天臺(tái)智者大師的判教來(lái)看,我們所開(kāi)的經(jīng)論課程分?jǐn)z如下:
Ⅰ.《攝大乘論》、《瑜伽師地論》是天臺(tái)的別教。
、.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》是天臺(tái)的通、別、圓三教。
、.《大般涅盤(pán)經(jīng)》是天臺(tái)的追說(shuō)四教,追泯四教。
、.《摩訶止觀》是天臺(tái)的純一圓教。
這樣來(lái)看,我們的課程該括了全面的大小乘佛法思想。如此的課程,若能深入的研究,然后再努力的止觀加行,應(yīng)該是非常愉快的。
2.學(xué)習(xí)的態(tài)度
(1)盡未來(lái)際的學(xué)習(xí)
“大乘佛法”的含義是很廣的,需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí),不是一個(gè)三年或幾個(gè)三年就能畢業(yè)的。印老有一本著作名為《游心法海六十年》,如此長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)佛法,很令人羨嘆。但從經(jīng)典上看,成佛是必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的學(xué)習(xí)才能畢業(yè)。我以前聽(tīng)仁俊老法師說(shuō):“我盡未來(lái)際的學(xué)習(xí)《妙云集》。”我們也可以這么說(shuō):“我盡未來(lái)際的學(xué)習(xí)‘一切法無(wú)我’。”
從而,我們要具備這樣的認(rèn)識(shí):學(xué)習(xí)這幾部經(jīng)論,只是開(kāi)荒而已,之后還要繼續(xù)不斷地努力,才能夠深入第一義諦,才能于佛法通達(dá)無(wú)礙。
(2)廣學(xué)多聞以決疑
學(xué)習(xí)佛法不能得少為足,必須廣學(xué)多聞方能貫其深要,決了疑惑。例如:學(xué)習(xí)天臺(tái)教的人,對(duì)于智者大師的教法,有些能懂,有些就不能懂--我個(gè)人的感覺(jué)是這樣。如果你多少也能涉獵其它宗派的論著,就能有所會(huì)通。舉例來(lái)說(shuō):
Ⅰ.華嚴(yán)宗的賢首國(guó)師在解釋天臺(tái)宗的通教時(shí),稱(chēng)之為“密顯真心”。這一句話就把智者大師判教中的通教和別、圓二教貫串了起來(lái)。雖然智者大師有自己的言句(別接通、圓接通)來(lái)表示此意,但若有這一句作參考,在初學(xué)者來(lái)說(shuō),是頗能幫助理解的。
、.《摩訶止觀》卷五,“七正觀”之初觀不思議境文中:
地人云:“一切解惑真妄依持法性,法性持真妄,真妄依法性也。”《攝大乘》云:“法性不為惑所染,不為真所凈,故法性非依持。言依持者,阿黎耶是也。無(wú)沒(méi)無(wú)明,盛持一切種子。”(大正46,頁(yè)54)
初讀此文時(shí),實(shí)在是茫然不知所云。后讀《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《攝大乘論》、《起信論》等,才似乎有了一隙之明。
、.《摩訶止觀》觀不思議境文中云:“只心是一切法,一切法是心。”此義亦是難解。后讀《攝大乘論》中關(guān)于依他起性、遍計(jì)執(zhí)性的釋義,才似乎解了若干。
因此,無(wú)論是自修止觀或開(kāi)解他人,若想于佛法中通達(dá)無(wú)礙、無(wú)有疑滯,豈可守于一隅,而不博學(xué)?
3.學(xué)習(xí)的目的
(1)南傳佛教的沖擊
在五十年前,南傳佛教似乎離我們很遠(yuǎn);今天就不同了。他們批評(píng):“大乘非佛說(shuō)!”這句話在臺(tái)灣的佛教界中造成了很大的影響,使一些初發(fā)心出家、或在家佛教徒思想上受了沖擊,轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)南傳佛教。
雖然,學(xué)習(xí)小乘佛法也是很好的,小乘佛法也是佛說(shuō),努力的修行四念處亦可以得涅盤(pán)解脫、出離生死苦海。但若學(xué)而不能契入,又退失了對(duì)大乘佛法的信心,那就大小兩方面都落空了。
這使我有所感觸:假如我們能夠深入研究大乘佛法的教理,姑且不談修行,對(duì)于大乘佛法的信心便能有所確立。因?yàn)榇蟪私汤硭_(kāi)示的成佛之道,絕非小乘佛法之所能及。如果再加上若干年的禪修,也能多少有所體驗(yàn)的話,信心會(huì)更堅(jiān)定。
(2)證明大乘是佛說(shuō)
經(jīng)論上說(shuō)“四不壞信”,是指得了初果須陀洹的圣者,對(duì)于佛、法、僧、戒的信心是不可破壞的。因?yàn)樗C悟了諸行無(wú)常、無(wú)我的真理,確實(shí)知道佛陀的境界不可思議、法身的境界不可思議。此四不壞信,若約已值遇大乘佛法的初果圣人而言,應(yīng)是含有深信大乘之意。
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》〈佛母品〉第四十八說(shuō):
須菩提白佛言:“世尊!是諸法如相,非不如相不異相甚深。世尊!諸佛用是如,為人說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。世尊!誰(shuí)能信解是者?惟有阿惟越致菩薩及具足正見(jiàn)人、漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深故。”(大正8,頁(yè)325)
此文前段,說(shuō)信解法:佛了達(dá)是諸法如故,為眾生種種說(shuō)法,乃至說(shuō)一乘佛慧。“誰(shuí)能信解是者”以下,說(shuō)信解之人有二:1、大乘學(xué)者:謂已得不退轉(zhuǎn),契入勝義諦,得佛授記的菩薩能信;而學(xué)習(xí)大乘的凡夫中,亦有能信者──如《大智度論》說(shuō):“其有信者,近阿鞞跋致,皆攝在阿鞞跋致中,故不別說(shuō)。”2、小乘圣者:具足正見(jiàn)人,乃指已入正性離生的初果、二果、三果的圣者,而四果即是不受一切法的漏盡阿羅漢。從此文來(lái)看,古代或現(xiàn)代的小乘學(xué)者中,若有不信大乘且加以毀詆者,應(yīng)是未入圣位之凡夫。
《妙法蓮華經(jīng)》〈方便品〉說(shuō):
又舍利弗,是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢,是最后身究竟涅盤(pán),便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)知此輩皆是增上慢人。所以者何?若有比丘實(shí)得阿羅漢,若不信此法,無(wú)有是處!(大正9,頁(yè)7)
此文前段顯示增上慢者相,凡夫得四禪未離三界染,自謂是真圣者、是阿羅漢最后身,究竟涅盤(pán),不求正覺(jué),心不信向,是增上慢。后段“所以者何”下,顯真圣者相,若不信大乘者,必?zé)o是處!而吉藏《法華論疏》卷中釋云:
若佛滅度后,實(shí)是阿羅漢,聞?wù)f一乘,亦不起謗,若起謗者,必是凡夫。(大40,頁(yè)813)
此解則與前《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》之義亦相合。
綜此所引二經(jīng)之意來(lái)看,小乘學(xué)者不信大乘,必是凡夫而非圣者;若是圣者,必信大乘。既然如是,凡夫應(yīng)該自慚愚迷,仰尊圣慧而信受大乘。
(3)振興大乘佛教
大乘佛法今天受到南傳佛教的沖擊,要如何振興呢?先從充實(shí)自己開(kāi)始!我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)、認(rèn)真地修行,才能站得住腳。假使我們能夠深入的學(xué)習(xí)大乘,必會(huì)堅(jiān)信大乘真是佛語(yǔ),也能建立起他人的信心。
二、教育目標(biāo)
(一)成就領(lǐng)眾修行的人才
我認(rèn)為,如果我們的同學(xué)能夠長(zhǎng)期且認(rèn)真的把這幾部經(jīng)論學(xué)習(xí)完,并配合止觀的禪修,將來(lái)不但自己能夠獨(dú)立深入經(jīng)論及修行,還能引領(lǐng)其它的同梵行者修行。內(nèi)心對(duì)于教義是篤定的,自己有解決問(wèn)題的堪能,而且具足擇法眼,不會(huì)隨著他人的舌頭轉(zhuǎn)。
(二)成就講經(jīng)弘法的人才
我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》是共三乘的論著,站在大乘佛教的立場(chǎng)來(lái)抉發(fā)阿含及律藏中所隱涵的深義;同時(shí)它又贊揚(yáng)唯識(shí)思想的殊勝,是解釋唯識(shí)學(xué)所依的根本經(jīng)典──《解深密經(jīng)》之佛語(yǔ),含括此經(jīng)所有的內(nèi)容(唯除〈序品〉);掌握了這一部論,即可深入唯識(shí)學(xué)的要義!赌υX般若波羅蜜經(jīng)》則廣為闡明一切法空之深義;學(xué)通此經(jīng),亦即通達(dá)了中觀思想之旨趣。而《大乘起信論》是真常唯心系的重要論典,但若與中觀、唯識(shí)對(duì)觀,那是容易學(xué)習(xí)的多了。透過(guò)上述這一經(jīng)一論的學(xué)習(xí),就能領(lǐng)會(huì)大乘佛教高深的理論,為人講經(jīng)就不感覺(jué)困難。
佛教在中國(guó)原來(lái)是很興盛的,不可否認(rèn)的現(xiàn)在是衰微了。為什么衰微呢?主要原因就是佛教徒對(duì)于佛法的修學(xué)程度不足。所以,我鼓勵(lì)大家發(fā)深固心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心好好學(xué)習(xí),將來(lái)可以到世界各地去弘揚(yáng)佛法。
三、結(jié)語(yǔ)
為了大乘佛法的興盛,大家要發(fā)誠(chéng)懇心努力修學(xué),將來(lái)成為弘揚(yáng)佛法的人才。假如有人說(shuō):“我愿意自己多用功!”,那是更好了。自己努力修習(xí)止觀,成就無(wú)漏的戒定慧功德,有朝一日“定慧力莊嚴(yán),以此度眾生”,那是另一番境界了。蕅益大師曾經(jīng)說(shuō):“不得無(wú)生法忍,不登高座”,自有其道理。
總之,我們好好學(xué)習(xí)這幾部經(jīng)論,并且認(rèn)真、深入的實(shí)踐與弘揚(yáng)。這是我擬定此一教育計(jì)畫(huà)的大意。
- 妙境法師:總攝一切分別略有十種分別心
- 妙境法師:算命說(shuō)流年不利該怎么辦?
- 妙境法師:瑜伽師地論
- 妙境法師:靜坐修止觀 斷除世間染污煩惱
- 妙境法師:觀音菩薩的感應(yīng)
- 妙境法師:七覺(jué)支
- 妙境法師:五停心觀
- 妙境法師:八識(shí)規(guī)矩頌講義
- 妙境法師:攝大乘論筆錄
- 妙境法師:維摩詰經(jīng)講記
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要
- 妙境法師:五停心觀 1
- 妙境法師:五停心觀 2
- 妙境法師:五停心觀 3
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 2
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 3
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 4
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 5
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要 6
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂(lè)世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門(mén)論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱(chēng)為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類(lèi)
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事