五停心觀 3

　　7月22日

　　云何風(fēng)界?風(fēng)界有二:一內(nèi)、二外。

　　「云何風(fēng)界?風(fēng)界有二:一內(nèi)、二外�！惯@是界差別觀:地、水、火、風(fēng)、空、識六界。前面地、水、火說過了,這底下說風(fēng)界。風(fēng)界有二種:一種是內(nèi),一種是外。內(nèi)風(fēng)界是什么呢?

　　內(nèi)風(fēng)界者,謂此身中內(nèi)別風(fēng)性,風(fēng)飄所攝,輕性動性,非親附、非執(zhí)受。其事云何?謂內(nèi)身中有上行風(fēng)、有下行風(fēng)、有脅臥風(fēng)、有脊臥風(fēng)、有腰間風(fēng)、有臗間風(fēng)、有小刀風(fēng)、有大刀風(fēng)、有針刺風(fēng)、有畢缽羅風(fēng)、有入出息風(fēng)、有隨支節(jié)風(fēng)。如是等類,名內(nèi)風(fēng)界。

　　「謂此身中內(nèi)別風(fēng)性」,我們身體里面,有風(fēng)的這種事情,有風(fēng)的這種東西�！革L(fēng)飄所攝」,什么叫做風(fēng)呢?就是能飄動,飄,屬于這一類的叫做風(fēng)。風(fēng)有二個(gè)意思:一個(gè)是輕、一個(gè)是動,它沒有重量,所以叫做輕。它能飄動、能夠流動,從此至彼�！阜怯H附非執(zhí)受」,這個(gè)風(fēng)因?yàn)樗�是飄動,所以也不是親附,也不是執(zhí)受。前面那個(gè)地、水、火是有親附、有執(zhí)受。這個(gè)風(fēng)沒有,風(fēng)是非親附、非執(zhí)受。

　　「其事云何」,這個(gè)非親附非執(zhí)受的風(fēng)怎么樣情形呢?「謂內(nèi)身中有上行風(fēng)」,這個(gè)身體里面的風(fēng),有向上活動的風(fēng),有向下活動的風(fēng)�！赣忻{臥風(fēng)」,「脅臥」就是睡覺臥在床上、臥在地上,用脅著于地,脅臥,脅臥這也有風(fēng)�！赣屑古P風(fēng)」,「脊臥風(fēng)」就是脊著于地,那也有風(fēng)。「有腰間風(fēng)、有臗間風(fēng)」,臗,我們前面解釋過�！赣行〉讹L(fēng)、有大刀風(fēng)」,這是說人有病了,風(fēng)就像刀似的能傷害這個(gè)身體,有大小之別�！赣嗅槾田L(fēng)」,這也是有病,風(fēng)像針刺的那樣子�！赣挟吚徚_風(fēng)」,這個(gè)「畢缽羅」,佛在菩提場成道的那棵樹,叫畢缽羅樹,現(xiàn)在這里用這個(gè)名字作風(fēng)的名字。在《瑜伽師地論》的《遁倫記》上解釋,說是有這種風(fēng)病,就是在臉上面生這黑點(diǎn),那個(gè)形狀像畢缽羅樹似的,所以叫畢缽羅風(fēng),這么解釋�！赣腥氤鱿�風(fēng)」,入息、出息也是風(fēng)�！赣须S支節(jié)風(fēng)」,就是遍身支節(jié)也都有風(fēng)�！溉缡堑阮�,名內(nèi)風(fēng)界」。

　　外風(fēng)界者,謂外風(fēng)性,風(fēng)飄所攝,輕性、動性,非親附、非執(zhí)受。其事云何?謂在身外有東來風(fēng)、有西來風(fēng)、有南來風(fēng)、有北來風(fēng)、有有塵風(fēng)、有無塵風(fēng)、有狹小風(fēng)、有廣大風(fēng)、有毗濕婆風(fēng)、有吠藍(lán)婆風(fēng)、有風(fēng)輪風(fēng)。有時(shí)大風(fēng)卒起積集,折樹、頹墻、崩山、蕩海。既飄鼓已,無所依憑,自然靜息。若諸有情欲求風(fēng)者,動衣、搖扇及多羅掌。如是等類,名外風(fēng)界。

　　「外風(fēng)界者,謂外風(fēng)性,風(fēng)飄所攝」,也是輕性、動性,「非親附、非執(zhí)受」。這樣說,外風(fēng)性非親附、非執(zhí)受。

　　「其事云何?謂在身外」,身體以外,「有東來風(fēng)、有西來風(fēng)、有南來風(fēng)、有北來風(fēng)、有有塵風(fēng)、有無塵風(fēng)、有狹小風(fēng)、有廣大風(fēng)、有毗濕婆風(fēng)」,「毗濕婆風(fēng)」翻到中國話,叫種種巧莊嚴(yán),也許這個(gè)風(fēng)便是有這種作用,有種種巧妙的莊嚴(yán)�！赣蟹退{(lán)婆風(fēng)」,「吠藍(lán)婆」翻到中國話,就翻個(gè)旋風(fēng)。這個(gè)和臺風(fēng)不同,是旋轉(zhuǎn)的風(fēng),說這是在須彌山里面有這個(gè)風(fēng),是特別猛的。「有風(fēng)輪風(fēng)」,「風(fēng)輪風(fēng)」就是大地就是依靠風(fēng)輪而住,或者就是大氣層叫做風(fēng)輪。

　　「有時(shí)大風(fēng)卒起」,忽然間就生起了,生起「積集」,這個(gè)風(fēng)一直地在飄動叫積集。能夠「折樹」,能把樹吹斷了。能「頹墻」,把墻吹倒了�；蛘吣堋副郎健�、能「蕩�！��！讣蕊h鼓已,無所依憑」,就是沒有什么憑借,自然地就靜息了,就沒有事了。

　　「若諸有情欲求風(fēng)者,動衣、搖扇」,就出來風(fēng)了�！讣岸嗔_掌」,也就有風(fēng)了。這個(gè)「多羅掌」,說是印度有一種樹,這樹葉一部分切掉了,就像個(gè)掌似的,你一扇動就出來風(fēng)了,是這個(gè)意思�！溉缡堑阮�,名外風(fēng)界」。

　　云何空界?謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴,由此吞咽,于此吞咽。既吞咽已,由此孔穴便下漏泄。如是等類,說名空界。

　　「云何空界?謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴」,在我們的身體里面�！赣纱送萄省�,因?yàn)橛羞@個(gè)孔穴,所以我們可以吞咽東西�！赣诖送萄省�,也在這里才可以吞咽的�！讣韧萄室�,由此孔穴便下漏泄」,就排泄出去了�！溉缡堑阮�,說名空界」。在這里沒有說內(nèi)外,沒有這么說。

　　云何識界?謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別,是名識界。

　　「云何識界?謂眼、耳、鼻、舌、身、意識」,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識�！赣中摹⒁�、識三種差別,是名識界」。心、意、識的三種差別,從《俱舍論》上的解釋倒是很好。它說:識是向外的,識是向外,就是了別色聲香味觸法,識是向外種種分別。識的生起,要有所依,就是意。這個(gè)意是依止意,以意為依止生起了識,識了別色聲香味觸外面的境界,然后就有心,心就是向內(nèi)的。識了別了以后,它就把識所了別的種種種種情況,把它集聚起來,叫做心。心是向內(nèi),識是向外,意是作依止的。《俱舍論》上有這樣的意思,這樣講。心是把識所了別的收集在里邊,然后又作依止,生起了識;但是作依止的時(shí)候,就名之為意了,名之為意,這樣解釋。這樣解釋和大乘的佛法解釋的也是相合的。

　　前面說六個(gè)識,眼、耳、鼻、舌、身、意是六個(gè)識。這底下說心意識,也應(yīng)該包括阿賴耶識�？墒�,這個(gè)地方說這五停心,它是在〈聲聞地〉�！惰べ�師地論》有〈聲聞地〉、有〈菩薩地〉。〈聲聞地〉就是全面地按照次第來說明小乘佛法的修行,各式各樣的法門。這樣說,這心、意、識就按照小乘佛法的范圍解釋。是名識界。

　　若諸慢行補(bǔ)特伽羅,于界差別作意思惟,便于身中離一合想,得不凈想。無復(fù)高舉,憍慢微薄。于諸慢行,心得清凈。是名慢行補(bǔ)特伽羅,由界差別凈行所緣。

　　「若諸慢行補(bǔ)特伽羅,于界差別作意思惟,便于身中離一合想,得不凈想。無復(fù)高舉,憍慢微薄。于諸慢行,心得清凈。是名慢行補(bǔ)特伽羅,由界差別凈行所緣�！埂溉糁T慢行」,就是特別高慢的人,高慢心特別強(qiáng)的這種人,這種眾生。「于界差別作意思惟」,我們的生命體就是這六種界組成的這個(gè)生命,你這樣去思惟的時(shí)候�！副阌谏碇须x一合想」,就會對于自己生命的六界里面,就不會有一合想的我可得了。

　　我們凡夫從無始以來習(xí)慣了,就是執(zhí)著有一個(gè)我。執(zhí)著有一個(gè)我,但是,如果是由于自己一個(gè)時(shí)期的歡喜學(xué)、歡喜栽培,有多少福、有多少慧,然后在人天的世界富貴久了,幾百生做國王、做有學(xué)問的人,于是乎就會養(yǎng)成了慢的這種習(xí)慣,看見別人都不當(dāng)一回事,拿別人不當(dāng)人,就是不尊重人權(quán),自己特別高慢,我慢、高慢心特別強(qiáng)。

　　在我們中國哲學(xué)上,不十分明顯地說到這里。印度的外道就說到這里。我們的身體是眼耳鼻舌身意、色受想行識,有這么多的因素組合起來的,但是其中還有一個(gè)不可分離、不可破壞的我在里面,就叫做「一合想」。

　　現(xiàn)在,佛教徒相信了佛的話,去修界差別觀,這樣修的時(shí)候,就感覺到生命體里面只是地水火風(fēng)空識而已,另外那有一個(gè)不可破壞的我呢?所以叫「離一合想」。這和《金剛經(jīng)》說的那個(gè)意思一樣,就是破除去我的執(zhí)著了。沒有我了的時(shí)候,這是一個(gè)成就,修界差別觀的第一個(gè)成就,就是感覺到是無我。

　　第二個(gè)成就是「不凈想」,身體的地水火風(fēng)識都是不凈。識也是不凈,地水火風(fēng)也都是,發(fā)毛爪齒、心肝脾肺腎、大腸小腸這些東西都是不凈。這樣子,就不會再生高慢心了�！笩o復(fù)高舉」,不生高慢心。無始久遠(yuǎn)以來所養(yǎng)成的憍慢的習(xí)慣就微薄、就微小了,就薄了,不會那么多了。

　　「于諸慢行,心得清凈」,就沒有高慢的染污心了。「是名慢行補(bǔ)特伽羅,由界差別凈行所緣」,就會有這樣的成就了。

　　這個(gè)界差別觀,在《大毗婆沙論》上有一個(gè)故事,我講一講。在《大毗婆沙論》一百多卷,將近二百卷,不到二百卷,一百七十九卷、是那一卷的最后面,說到這個(gè)故事。

　　這個(gè)故事是說佛在世的時(shí)候,一個(gè)大富豪家的一個(gè)年輕人,名字叫做因儒童。這個(gè)人的性格非常的直,很直的、不諂曲。他這一天要結(jié)婚了,就請來很多的婆羅門參加他的結(jié)婚典禮。這一天的早晨,太陽還沒有出來,沒有出來要出來的時(shí)候,佛就招呼阿難尊者說:「現(xiàn)在隨我去。」

　　就是到因儒童的家不遠(yuǎn)的時(shí)候,這么多的婆羅門就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見佛來了,這些婆羅門就說話了:「今天因儒童結(jié)婚,非常的吉祥,瞿曇來干什么呢?」說這個(gè)話。佛天耳遙聞,就對阿難尊者說:「你到婆羅門眾中,你說:『三界大師吉祥中最,汝不欲見吉事豈成?』」三界內(nèi)一切眾生以佛為大師,世出世間一切的事情以佛是最吉祥的,吉祥中最。你不歡喜看見佛,吉祥的事情怎么會成就呢?你就對他們這么說。阿難尊者就到大眾里像獅子吼,就把佛的這幾句話對他們說了。

　　其中還有一句話:「今天是因儒童結(jié)婚,今天決定是隨著佛出家了的,看你們有什么辦法能障礙這件事?」還說了這么一句話。阿難尊者說完這個(gè)話的時(shí)候,這些婆羅門就鼓掌大笑:「瞿曇這個(gè)人真是奇怪,今天要結(jié)婚了,怎么可以放棄這件事,不結(jié)婚,跟你出家呢?怎么會這樣子呢?」其中有一個(gè)婆羅門就說:「瞿曇的預(yù)言都是很靈的,那有可能!」那么這些婆羅門說:「我們有這么多婆羅門,我們圍繞因儒童三匝,看他怎么辦法能度他出家!」就這樣子。

　　過了一會兒,太陽要出來了,漸漸就出來。因儒童這個(gè)人是拜太陽的,他就到房子上面去向太陽磕頭,磕了幾拜以后,就看見從太陽那里來了一個(gè)人。穿著鹿皮衣,用黃金的繩子,金繩絡(luò)體,金繩掛在身上,手拿著金杖,就從天空落下來,因儒童當(dāng)然是趕快拿個(gè)座位來招呼他。這些婆羅門一看:「因儒童真是大福德人,今天能召感梵天王來了,來參加婚禮�！�

　　這時(shí)候,因儒童因?yàn)檫@是梵天王嘛,就向他磕頭。這時(shí)候這梵天王就說話了:「今天你有什么事情,這聲音這么多啊?什么事情?」因儒童說,一面說話臉就紅了,說:「我們?nèi)耸篱g的事情,我今天結(jié)婚�！拐f這樣的話�！改憬裉旖Y(jié)婚,你怎么樣來做這件事呢?這件事怎么做法的?」這么問。這時(shí)候因儒童說:「我今天預(yù)備了三十千黃金,三十千金(印度好像沒有這個(gè)萬字,十千是一萬,三萬兩金,應(yīng)該是這么說,他是說十千),用三十千金來做這件事。」梵天王就說:「三十千金做這件事,你怎么分配法呢?這么多的金�！拐f是:「我用十千金請這么多的婆羅門來,給他們吃飯,另外用十千金就送給這么多的婆羅門,另外十千金就是送給未婚妻的,送給她�！�

　　這時(shí)候梵天王就說:「哦!這樣用法,你請這么多的婆羅門來吃飯,你又送給他們這么多的黃金,這件事也是有點(diǎn)功德的,也是好。你給你未婚妻十千金,你的意思是何在呢?是不是就是用十千金來買她呢?等于是這樣意思嘛!」因儒童想了一想:「也是的!是的!是這樣意思�！挂簿褪切闹�,他就是這么承認(rèn)這件事。這時(shí)候這個(gè)梵天王說:「你用十千金買你這個(gè)未婚妻,能值那么多錢嗎?」這時(shí)候因儒童默然。這時(shí)候梵天王就說:「你這未婚妻若是吐痰,吐了一口痰,這個(gè)痰能值多少錢?」因儒童說:「這也不值多少錢。」說:「她的手指甲把它剪下來,這個(gè)手指甲能值多少錢?」「也不值多少錢�！拐f:「把她的頭發(fā)剪下來,能值多少錢?」「也不值多少錢�！拐f:「她若出汗了,這個(gè)汗水能值多少錢?流這鼻涕能值多少錢呢?」就是說這三十六物,愈說就是愈污穢了,所以也不值多少錢。說到這里的時(shí)候,這個(gè)因儒童就是沒有欲了,欲心沒有了。

　　沒欲這個(gè)地方,《大毗婆沙論》說到這里的時(shí)候就說,因儒童在迦葉佛時(shí)代出過家,做過比丘的,他修界差別觀修了十千歲,十千歲是多少?就是一萬年,修了一萬年。迦葉佛時(shí)代,人壽是二萬歲,如果一出家就開始修行,那么他出家應(yīng)該是十千年,修行界差別觀,修行了十千年。因?yàn)檫^去有這種戒定慧的修行,所以現(xiàn)在經(jīng)這個(gè)梵天王,其實(shí)是佛,梵天王這么一問,他以前界差別觀的善根就出現(xiàn)了,所以欲就沒有了。欲沒有的時(shí)候,他再一注意這個(gè)梵天王,原來就是佛,這時(shí)候現(xiàn)出三十二相、八十種好,放大光明,佛在那里坐著。坐著的時(shí)候,佛就為他說苦集滅道的四諦,他就證得三果阿那含。證了三果阿那含以后,佛這時(shí)候就是站起來,就是拉住因儒童的手,就從虛空中飛了,就走了。

　　《大毗婆沙論》說到這個(gè)故事,那個(gè)文的意思,是說因儒童那個(gè)人的心性就是很直,說:「你用十千金來買你這個(gè)太太?」他就承認(rèn)這件事:「是,我是�！谷绻�性格不是那么樣的人,可能不是這樣回答的,可能是另外有個(gè)說法了。

　　我們看現(xiàn)在界差別觀這個(gè)文,就是這么說,我們感覺到好像也沒有什么。但是,你真實(shí)這樣去修的時(shí)候,從因儒童這個(gè)故事上看,就是不可思議,會栽培了那樣殊勝的善根。從迦葉佛那個(gè)時(shí)候修行,但是都是大富貴的境界,雖然那時(shí)候沒得道,以后可能在生死里流轉(zhuǎn),還是大富貴的境界,現(xiàn)在見到釋迦佛就成功了。所以,這個(gè)界差別觀還是不可思議的。

　　云何阿那波那念所緣?謂緣入息出息念,是名阿那波那念。此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣。

　　「云何阿那波那念所緣」,五停心,這是最后一個(gè)──數(shù)息觀。數(shù)息觀,但是在印度話,梵語叫做阿那波那念。「阿那」翻到中國話,是持息來;「波那念」翻個(gè)持息去。持就是受持讀誦那個(gè)持。持息來、持息去,來就是入息,去就是出息。持息,持這個(gè)字應(yīng)該怎么講呢?應(yīng)該是持息念,這個(gè)法門的名字叫阿那波那念,就是持息念。持息念就是念入出息能攝持我們的心,叫它不亂,應(yīng)該是這樣意思。這個(gè)「持」是攝心不亂的意思。

　　它的所緣,這個(gè)所緣境是什么樣子呢?「謂緣入息出息念,是名阿那波那念」,它的所緣,就是我們的入息和出息。誰是能緣?就是念。念是能緣,入息出息是所緣。這就叫做阿那波那念,這是簡略地解釋這個(gè)名字。

　　「此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣」,就是這樣意思。

　　當(dāng)知此中,入息有二。何等為二?一者入息,二者中間入息。

　　「當(dāng)知此中,入息有二。何等為二?一者入息,二者中間入息�！惯@底下解釋入息和出息,解釋這個(gè)。這是解釋得非常微細(xì)。

　　「何等為二」呢?「入息有二」,有二種入息。那二種呢?一個(gè)是入息,第二個(gè)叫做中間入息。

　　出息亦二。何等為二?一者出息,二者中間出息。

　　出息也是分二種。「何等為二?一者出息,二者中間出息�！惯@加起來,就是四個(gè)。這底下要解釋這四個(gè)息。

　　入息者,謂出息無間,內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn),乃至臍處。

　　怎么叫做入息呢?「謂出息無間,內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn),乃至臍處」,這個(gè)入息就是出息無間,也就是前面一個(gè)出息、一個(gè)中間出息。「無間」,中間沒有間隔,這個(gè)時(shí)候「內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn)」。「門」就是我們的鼻,或者口,這是二個(gè)門。從門這里面向內(nèi),這個(gè)風(fēng)向內(nèi)入來,這個(gè)內(nèi)門風(fēng)生起來,叫做「轉(zhuǎn)」。從鼻或者從口入進(jìn)來,乃至到臍(肚子上,腹部上那個(gè)臍),到這里,這就叫做入息。入息是這樣意思。

　　中間入息者,謂入息滅已,乃至出息未生,于其中間在停息處,暫時(shí)相似微細(xì)風(fēng)起。是名中間入息。

　　「中間入息者」,「中間入息」怎么講呢?「謂入息滅已,乃至出息未生,于其中間在停息處,暫時(shí)相似微細(xì)風(fēng)起。是名中間入息」。

　　中間的入息是怎么講法呢?就是「入息滅已」,由鼻或者由口入到腹部的臍,滅了,停下來了,不入了。「乃至出息未生」,這時(shí)候出息還沒有生,沒有向外呼出去,還沒有生起。「出息未生」、「入息滅已」,在這中間,在停息的時(shí)候,這時(shí)候也不入、也不出,就是停止的時(shí)候�！笗簳r(shí)相似微細(xì)風(fēng)起」,就是不是很長的時(shí)間,很短的時(shí)間,相似的微細(xì)風(fēng)起,就和那個(gè)入息的風(fēng)、出息的風(fēng)是相似的。但是它微細(xì),并不像入息出息那么粗,它是微細(xì)的風(fēng)生起來,這個(gè)時(shí)候就叫做中間入息。

　　我們靜坐的時(shí)候,你可以觀察自己,觀察的時(shí)候,就知道中間入息的相貌是那樣子。當(dāng)然,你靜坐時(shí)間久了,我們浮動的心多少的能平靜了多少。能平靜的話,他入息的相貌會明顯的現(xiàn)出來的。

　　在這里沒有多說,在其他的地方說,說到人年紀(jì)大了的時(shí)候,年紀(jì)老了,像我的年紀(jì)大了,入息短;小孩子呢,他的入息長。但是,你若常常用功修行,功夫高了的時(shí)候,它也會變化的。這是入息的事。是名中間入息。

　　如入息、中間入息,出息、中間出息,當(dāng)知亦爾。

　　「如入息、中間入息,出息、中間出息,當(dāng)知亦爾」,也是那樣子。出息,就是由臍至鼻,呼出去了,就叫做出息。出息滅了的時(shí)候,入息還沒有生起,這中間的時(shí)候,有暫時(shí)相似的微細(xì)風(fēng)起,那就叫做中間出息。

　　年紀(jì)老的人,出息長,入息短、出息長;小孩子呢,出息短、入息長;壯年人是相等的,但是也看你的身體怎么樣,身體健康不健康也有分別的。當(dāng)知亦爾。

　　此中差別者,謂入息無間,外門風(fēng)轉(zhuǎn),始從臍處,乃至面門,或至鼻端,或復(fù)出外。入息出息有二因緣,何等為二?一牽引業(yè),二臍處孔穴,或上身分所有孔穴。

　　「此中差別者,謂入息無間,外門風(fēng)轉(zhuǎn),始從臍處,乃至面門,或至鼻端,或復(fù)出外」,此中的差別是什么呢?謂入息無間的時(shí)候,「外門風(fēng)轉(zhuǎn)」,就是入息和中間入息「無間」,不間隔,沒有間斷。這個(gè)時(shí)候,外門風(fēng)起來了,還是鼻或者口為門,風(fēng)從門里出去,就叫「外門」,「外門風(fēng)轉(zhuǎn)」�！甘紡哪毺帯�,從肚臍這里開始,這個(gè)風(fēng)從這里出來,到「面門」,「面門」就是我們的口。乃至「鼻端」,或者從鼻端出去。但是,修行人不管你修什么,當(dāng)然這口應(yīng)該是閉上的,是用鼻來呼吸,是這樣子,「或至鼻端」�！富驈�(fù)出外」,這個(gè)息如果微細(xì)了,它就到鼻子里就滅了,好像還沒有出去似的。但是,若是初開始用功的人,會感覺到這個(gè)息是從鼻出去的。「或復(fù)出外」。

　　「入息出息有二因緣」,有入息、有出息,是有二個(gè)因緣的,才能有入出息的。「何等為二?一牽引業(yè),二臍處孔穴」,這二個(gè)因緣。

　　「牽引業(yè)」是什么呢?就是過去世你造的業(yè)力,現(xiàn)在能得到你的壽命,這個(gè)業(yè)力。由過去的業(yè)力,能牽引出來這個(gè)入出息的。這業(yè)力為因,也就是你的壽命。如果壽命盡了,這個(gè)入出息就沒有了。

　　「二臍處孔穴」,第二個(gè)就是肚臍這里有孔穴�！富蛏仙矸炙�有孔穴」,或者是臍以上的身體里面,臍的部位以上所有的孔穴,這也都是有入出息的因緣。

　　入息出息有二所依。何等為二?一身,二心。

　　「入息出息有二所依」,還要以二個(gè)事情為它的依止�！负蔚葹槎�?一身,二心」,要有身,還要有心,才可以的。

　　所以者何?要依身心,入出息轉(zhuǎn),如其所應(yīng)。

　　「所以者何」,為什么要這樣子呢?「要依身心,入出息轉(zhuǎn)」,要有身,還要有心,這個(gè)入息、出息才能生起來的�！溉缙渌鶓�(yīng)」,還有一個(gè)「如其所應(yīng)」,也是它的所依處,依止的地方。

　　若唯依身而息轉(zhuǎn)者,入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　「若唯依身而息轉(zhuǎn)者」,假設(shè)說不依于心,也不「如其所應(yīng)」,也不靠那個(gè)如其所應(yīng),只靠有身體就有入出息生起的話,是不對的。怎么知道呢?

　　「入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,因?yàn)檫@個(gè)「入無想定」,我們?nèi)碎g的人修這個(gè)定,修定的時(shí)候,你得到初禪、二禪、三禪、四禪。得到四禪的時(shí)候,在第四禪里面再修無想定,成功了,但是人還是人間的人,他不是天上的人。這個(gè)時(shí)候這個(gè)人入了無想定的時(shí)候,就是沒有心了,他是沒有心的,沒有心這個(gè)時(shí)候,是沒有入出息了,這無想定這個(gè)人沒有入出息。

　　入滅盡定的這個(gè)人,就是得了無色界天的四空定以后,這要到三果圣人以上,才能成就滅盡定。成就了滅盡定,也是沒有心的,沒有心識的。他這個(gè)時(shí)候有身體的存在�！溉粑ㄒ郎矶�息轉(zhuǎn)者」,滅盡定的人也應(yīng)該有息,但是,滅盡定的人沒有息了,沒有入出息的。

　　「生無想天」,生無想天就是在人間得了無想定,人的壽命結(jié)束了,他就生到無想天上去。生到無想天,當(dāng)然他也是入無想定,入無想定的時(shí)候,他沒有息的。如果是「唯依身而息轉(zhuǎn)者」,這個(gè)入無想定的、入滅盡定的、生無想天的諸有情類,「彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,他們的入出息應(yīng)該要生起來才對。但是,他們沒有,他們沒有息了。

　　若唯依心而息轉(zhuǎn)者,入無色定、生無色界,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　「若唯依心而息轉(zhuǎn)者」,前面說「唯依身而息轉(zhuǎn)」,這是不合道理。「若唯依心」,而這個(gè)入出息能活動,可不可以呢?也是不可以。

　　「入無色定,生無色界,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,因?yàn)槿肟諢o邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,得到這個(gè)定的人,身體就沒有了。比如說在人間得了四空定的人,他一入定的時(shí)候,他也感覺到他沒有身體了,但是事實(shí)上,身體還是在。他若生到無色界天上去呢,就沒有身體,只有受想行識,沒有生理的組織。「彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,這個(gè)入無色定、生無色界天上的人,他們沒有身而有心,所以,「若唯依心而息轉(zhuǎn)者」,這二類人「彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,但是實(shí)在是沒有。

　　息的不轉(zhuǎn)這件事,在我們沒有得色界定的人,得色界定,得初禪……。比如說得欲界定、未到地定、初禪、二禪、三禪,都是有息的,都有入出息。到第四禪以上,就沒有入出息。但是得欲界定的人,得未到地定的人……,當(dāng)然得色界定的人,他也有息,但是息是非常慢的,很慢。比如說由臍至鼻、由鼻至臍,這個(gè)地方也并不很遠(yuǎn),但是,他很久很久這個(gè)息才到,才能由鼻至臍、才能由臍至鼻的,要經(jīng)過很長的時(shí)間才能到。若是我們現(xiàn)在沒有得定的人,很快,一下子就到了,就是很快。

　　可是我們?nèi)粲霉π扌?有的時(shí)候,也好像沒有息似的,好像沒有息。也類似沒有息那樣子,實(shí)在是有息,并不是沒有息。可是,為什么我們感覺到?jīng)]有息呢?我們心粗,才發(fā)心靜坐的人,心粗。就是他息稍微慢一點(diǎn),我們一注意,感覺沒有息。我們本來很快的就是由鼻至臍、由臍至鼻,現(xiàn)在怎么感覺到?jīng)]有息呢?其實(shí)就是慢,慢了一點(diǎn)、微細(xì)了一點(diǎn),不感覺到有息。所以有人寫文章,他說他沒有息了,啊!說第四禪沒有息,他現(xiàn)在已經(jīng)得到第四禪了,因?yàn)闆]有息了。其實(shí),不要說得四禪,得到初禪,不要說得初禪,得未到地定那個(gè)人,和我們一般人都不一樣了。但是,你對定的差別相不那么熟悉,知道多少,但是不是完全知道,就會有這樣的誤會,會有這個(gè)誤會。而這上面說的,也還沒有完全說,有的地方說得更清楚的。

　　所以,「若唯依心而息轉(zhuǎn)者,入無色定、生無色界,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」。

　　若唯依身心而轉(zhuǎn),非如其所應(yīng)者,入第四靜慮,若生于彼諸有情類,及羯羅藍(lán)頞部曇閉尸等位諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn),然彼不轉(zhuǎn)。

　　「若唯依身心而轉(zhuǎn),非如其所應(yīng)者」,這說第三個(gè)理由。前面說是唯依身轉(zhuǎn)也不可以,唯依心轉(zhuǎn)也不可以。那么「若唯依身心」,又依身、又依心而轉(zhuǎn),「非如其所應(yīng)」的話呢,那也有問題。怎么知道呢?

　　「入第四靜慮」的時(shí)候,色界天第四靜慮,第四靜慮這個(gè)時(shí)候,也有身體、也有心,它也有心、也有身,那么就是唯依身而就有息,第四靜慮有身也有心,應(yīng)該有息,但是它沒有息。所以,「如其所應(yīng)」,包括這個(gè)意思。

　　「入第四靜慮,若生于彼諸有情類,及羯羅藍(lán)頞部曇閉尸等位諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,這三個(gè):羯羅藍(lán)、頞部曇、閉尸,這是我們做人結(jié)胎的時(shí)候,第一個(gè)七天,叫「羯羅藍(lán)」,「羯羅藍(lán)」翻到中國話,翻個(gè)凝滑(凝結(jié)的凝,滑潤的滑),凝滑如酪,像酪那樣,也翻個(gè)雜穢,就是污穢的一種東西,這是在結(jié)胎的第一個(gè)七的時(shí)候,叫羯羅藍(lán)、叫雜穢�！割O部曇」,翻中國話,翻個(gè)皰(水泡的泡),就在那凝滑如酪的那種境界上,生出個(gè)皰來,叫做皰。這是結(jié)胎以后第二個(gè)七天時(shí)候的境界,叫做頞部曇�！搁]尸」,是第三個(gè)七天時(shí)候的境界、相貌,翻到中國話,翻個(gè)「肉團(tuán)」,這和皰不同了,翻個(gè)肉團(tuán)。「等位」,就在這個(gè)繼續(xù)下面還有個(gè)「鍵南」、「缽羅賒佉」,一個(gè)七一個(gè)七,有三十八個(gè)七,一共。

　　這個(gè)時(shí)候這些階位,一個(gè)階段一個(gè)階段的時(shí)候,「諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」,這些有情也有身、也有心,但是他們沒有息轉(zhuǎn)的,「彼息應(yīng)轉(zhuǎn)」。若是沒有「如其所應(yīng)」,只是依身心而轉(zhuǎn)的話,他們應(yīng)該有息轉(zhuǎn),但是他們沒有,他們沒有息轉(zhuǎn)的�！溉槐瞬晦D(zhuǎn)」,可是他們沒有息生起來。

　　是故當(dāng)知要依身心入出息轉(zhuǎn),如其所應(yīng)。

　　「是故當(dāng)知要依身心入出息轉(zhuǎn),如其所應(yīng)」,所以,我們這個(gè)息的生起,要這么多的條件的,就是要有牽引業(yè),還要依身心,還要如其所應(yīng),這時(shí)候才能有入出息的。有這么多的差別的�；蜣D(zhuǎn)或不轉(zhuǎn)的情形,這么多的差別。

　　入息出息,有二種行。何等為二?一者入息,向下而行;二者出息,向上而行。

　　「入息出息,有二種行。何等為二?一者入息,向下而行;二者出息,向上而行」。入息,是由鼻或者由口,向下、向肚臍而行,就是向下行�！付�者出息」,是向上而行,就是由臍向上面,向鼻、向口,這樣子出,這樣子行。所以,有上下行的不同。

　　入息出息,有二種地。何等為二?一粗孔穴,二細(xì)孔穴。

　　「入息出息,有二種地」,還有這樣的不同�！负蔚葹槎�?一粗孔穴,二細(xì)孔穴」,這底下有解釋。

　　云何麤孔穴?謂從臍處孔穴乃至面門鼻門,復(fù)從面門鼻門乃至臍處孔穴。

　　「云何麤孔穴?謂從臍處孔穴」,臍這個(gè)地方有孔穴�！改酥撩骈T」,就是我們的口,還有「鼻門」�！笍�(fù)從面門鼻門乃至臍處孔穴」,這都是粗孔穴。

　　云何細(xì)孔穴?謂于身中一切毛孔。

　　「云何細(xì)孔穴?謂于身中一切毛孔」,一切的毛孔,這是細(xì)孔穴。

　　你若常常靜坐,如果你注意的時(shí)候,如果入息的時(shí)候,就感覺到周身稍涼一點(diǎn),那就是毛孔也是入息的。若出息的時(shí)候,周身就稍微溫暖一點(diǎn),它有這個(gè)分別。當(dāng)然,只是有個(gè)溫暖或者稍微涼一點(diǎn)的感覺,還不是明顯地知道毛孔在出入息,那要你的定力再加深才能知道。

　　入息出息,有四異名。何等為四?一名風(fēng),二名阿那波那,三名入息出息,四名身行。風(fēng)名一種,是風(fēng)共名。余之三種,是不共名。

　　「入息出息,有四異名」,有四個(gè)不同的名字。「何等為四?一名風(fēng),二名阿那波那」,「阿那波那」這是印度話�！溉�名入息出息,四名身行」,「身行」就是身體要動作,你一定要有入出息,身才能動,沒有入出息身就是不能動了。

　　「風(fēng)名一種」,是風(fēng)的共名。這四種其實(shí)都是風(fēng),但是,第一個(gè)名字「風(fēng)」,是共同的名字�！赣唷沟�,其余的三種是不共的,是別名。別名為阿那波那、名為入出息、名為身行的,是這樣意思。

　　修入出息者,有二過患。何等為二?一太緩方便,二太急方便。

　　修入出息者,有二種過患�！负蔚葹槎�?一太緩方便,二太急方便」,這是二種過患。怎么知道是過患呢?

　　由太緩方便故,生起懈怠,或?yàn)閻赋了�眠纏擾其心,或令其心于外散亂。

　　「由太緩方便故,生起懈怠,或?yàn)閻赋了�眠纏擾其心,或令其心于外散亂�！埂柑�緩方便」,這個(gè)「方便」在這里看,就是行動。就是你修入出息,阿那波那念的時(shí)候,你太緩,就是用心用得太慢緩,就是不是特別的用心,用的心力太少,就是這樣意思�！赣商�緩方便故,生起懈怠」,你念入出息這個(gè)念力不夠,這個(gè)度數(shù)太少,這個(gè)時(shí)候就會有什么過患呢?就「生起懈怠,或?yàn)閻赋了�眠�?惛沈睡眠來了,纏擾你的心�；蛄钇湫挠谕膺叺纳�聲香味觸上散亂,這就是不能安住在入出息的所緣境上了,就會有這樣的過患。

　　由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。

　　「由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等�！埂柑�急」就是你用心用得太過頭,用的注意力太強(qiáng)了。太強(qiáng)了的時(shí)候,你修入出息這個(gè)法門的時(shí)候,就令你的身體生出個(gè)不平等來,或者令你的心生出個(gè)不平等來。

　　云何令身生不平等?謂強(qiáng)用力持入出息,由入出息被執(zhí)持故,便令身中不平風(fēng)轉(zhuǎn),由此最初于諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉,名能戰(zhàn)掉。此戰(zhàn)掉風(fēng)若增長時(shí),能生疾病。由是因緣,于諸支節(jié)生諸疾病。是名令身生不平等。

　　「云何令身生不平等?謂強(qiáng)用力持入出息」,你這個(gè)注意力特別強(qiáng),來持入息出息的時(shí)候,就出來毛病了,你要聽其自然地入出息才可以。但是,你用力用得太強(qiáng),你持入出息,就是你來控制它的時(shí)候就不行了�！赣扇氤鱿⒈粓�(zhí)持故」,被你控制的關(guān)系,「便令身中不平風(fēng)轉(zhuǎn)」,就使令你身體里面有個(gè)不平等的風(fēng)生起來了。

　　「由此最初于諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉」,這個(gè)不平等的風(fēng)生起來,會有什么問題呢?就使令你一開始的時(shí)候,使令你周身的支節(jié)「皆生戰(zhàn)掉」,就是動,就是掉動、不自主的動。有的人身體有風(fēng)病的時(shí)候,或者頭不自主的動,或者手不自主的動,周身各部位會有這個(gè)問題,「皆生戰(zhàn)掉」�！该�能戰(zhàn)掉」,就是你這個(gè)風(fēng)使令你這個(gè)身體會戰(zhàn)掉。

　　此戰(zhàn)掉的風(fēng)若增長的時(shí)候,「能生疾病」,就會生出各式各樣的病痛來了�！赣墒且蚓�,于諸支節(jié)生諸疾病,是名令身生不平等」,所以,修阿那波那念的時(shí)候,你要聽入出息,自然地入出息,你不能夠去控制它,不可以。

　　云何令心生不平等?謂或令心生諸散亂,或?yàn)闃O重憂惱逼切。是名令心生不平等。

　　「云何令心生不平等?謂或令心生諸散亂」,心就不安了,身不安,心就不安,就散亂了�！富�?yàn)闃O重憂惱逼切」,這時(shí)候感覺到,我修入出息本來希望有好的成就,現(xiàn)在反倒是有病了,心里面就是有重的憂惱逼切,「是名令心生不平等」。

　　又此阿那波那念,應(yīng)知略有五種修習(xí)。何等為五?一算數(shù)修習(xí)、二悟入諸蘊(yùn)修習(xí)、三悟入緣起修習(xí)、四悟入圣諦修習(xí)、五十六勝行修習(xí)。

　　又此阿那波那念,應(yīng)知略有五種的修習(xí)方法。何等為五?一、算數(shù)修習(xí),二、悟入諸蘊(yùn)的修習(xí),三、悟入緣起的修習(xí),四、悟入圣諦的修習(xí),「圣諦」就是苦集滅道四諦。五、十六勝行的修習(xí)。這是有這么多的不同。

　　云何名為算數(shù)修習(xí)?謂略有四種算數(shù)修習(xí)。何等為四?一者、以一為一算數(shù),二者、以二為一算數(shù),三者、順?biāo)銛?shù),四者、逆算數(shù)。

　　「云何名為算數(shù)修習(xí)?謂略有四種算數(shù)修習(xí)。何等為四?一者、以一為一算數(shù),二者、以二為一算數(shù),三者、順?biāo)銛?shù),四者、逆算數(shù)�！�

　　云何以一為一算數(shù)?謂若入息入時(shí),由緣入,出息住念,數(shù)以為一。若入息滅,出息生,出向外時(shí),數(shù)為第二。如是展轉(zhuǎn)數(shù)至其十。由此算數(shù)非略非廣,故唯至十。是名以一為一算數(shù)。

　　「云何以一為一算數(shù)」,以一為一這個(gè)算數(shù)法,怎么算法呢?「謂若入息入時(shí),由緣入,出息住念,數(shù)以為一」,就是入息在入的時(shí)候,你要有一個(gè)念,用念來緣這個(gè)入息,這時(shí)候數(shù)之為一。入息在入的時(shí)候,出息在住,出息就停在那里不動,沒有出息的時(shí)候。這時(shí)候,你這個(gè)念念這個(gè)境界,數(shù)一為一,計(jì)之為一,數(shù)這個(gè)數(shù)算是一。

　　若入息滅了,出息生出來了,這個(gè)出息向外的時(shí)候,由臍至鼻的時(shí)候,數(shù)為第二,這是第二。也是個(gè)一,加前面那個(gè)一,就是二了�！溉缡钦罐D(zhuǎn)數(shù)至其十」,數(shù)到十,三四五六七八九十。

　　「由此算數(shù)非略非廣,故唯至十」,這樣的計(jì)算這個(gè)數(shù),數(shù)這個(gè)息的數(shù),也不是略的少,也不是廣的多。如果你超過十,就是多了,如果不夠十,就是略了。現(xiàn)在到十,就是非略非廣,故唯至十�！甘敲�以一為一算數(shù)」,這樣子,就是也數(shù)入息,也數(shù)出息。

　　云何以二為一算數(shù)?謂若入息入而已滅,出息生而已出,爾時(shí)總合數(shù)以為一,即由如是算數(shù)道理,數(shù)至其十,是名以二為一算數(shù)。入息出息說名為二,總合二種,數(shù)之為一,故名以二為一算數(shù)。

　　「云何以二為一算數(shù)」,「以二為一算數(shù)」是怎么計(jì)算法呢?「謂若入息入而已滅」,入息入的時(shí)候,入、入,就不入了,入息就停下來了�！赋鱿⑸�而已出」,入息完了,出息就生出來,生出來已經(jīng)出完了,不出了�！笭枙r(shí)總合數(shù)以為一」,這時(shí)候總合起來,入息和出息總合起來,數(shù)以為一。

　　「即由如是算數(shù)道理,數(shù)至其十」,把它一二三四五六,數(shù)到第十。「是名以二為一算數(shù)」。

　　這個(gè)事情是這樣,我們初開始修這個(gè)法門的人,因?yàn)槲覀冃牟皇悄敲醇澎o,我們的入出息很快,入息很快就完了,出息很快就完了。如果你又?jǐn)?shù)入息,又?jǐn)?shù)出息,就是很忙,你心里面很忙的。所以,數(shù)入息不要數(shù)出息,數(shù)出息不要數(shù)入息,這樣子是可以的。那么就等于以二為一,這樣數(shù)。

　　或者是我也講過,就是數(shù)一四七,這十個(gè)數(shù),就數(shù)一、數(shù)四、數(shù)七,其他的數(shù)都不數(shù),也是可以。若是你的功夫進(jìn)步了,假設(shè)出息是由臍至鼻,大概要二十四小時(shí),才能從臍至鼻,這個(gè)息慢,要經(jīng)過二十四小時(shí)才到鼻。由鼻至臍,也要二十四小時(shí)。這樣子,經(jīng)過二十四小時(shí),才數(shù)一。這時(shí)候,出息也數(shù),入息也數(shù),也是可以。但是,那個(gè)時(shí)候不是我們現(xiàn)在,那是要初禪以上的境界,那是非常慢的。

　　若是初開始就這樣數(shù),出息也數(shù),入息也數(shù),也是可以,就是太忙了一點(diǎn)。所以,也可以你數(shù)出息、不數(shù)入息,數(shù)入息、不數(shù)出息。也可以這樣子數(shù)。今天就講到這里。

　　7月23日

　　云何順?biāo)銛?shù)?謂或由以一為一算數(shù),或由以二為一算數(shù),順次展轉(zhuǎn)數(shù)至其十,名順?biāo)銛?shù)。

　　「云何順?biāo)銛?shù)?謂或由以一為一算數(shù),或由以二為一算數(shù),順次展轉(zhuǎn)數(shù)至其十,名順?biāo)銛?shù)。」阿那波那念在這里是說有五種的修習(xí)方法:第一種是算數(shù)修習(xí),第二種是悟入諸蘊(yùn)修習(xí),三、悟入緣起修習(xí),四、悟入圣諦修習(xí),五、十六勝行修習(xí),一共有這么五種。第一種算數(shù)修習(xí)有四種:第一種是以一為一算數(shù)、第二種以二為一算數(shù),這兩種昨天講過了,現(xiàn)在是說第三種,是順?biāo)銛?shù)。

　　這個(gè)順?biāo)銛?shù),修這個(gè)數(shù)息觀的時(shí)候,謂或由以一為一算數(shù),或者是以二為一的算數(shù)。這二種,隨你自己的方便,你感覺到那一個(gè)合適,你就選那一個(gè)去數(shù)息,這樣做。這樣的做法,就叫做順?biāo)銛?shù),就是隨順我們?nèi)粘Ｓ?jì)數(shù)的次第,就是由一開始,一二三四五,這樣子計(jì)算。

　　云何逆算數(shù)?謂即由前二種算數(shù),逆次展轉(zhuǎn),從第十?dāng)?shù),次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數(shù)其一,名逆算數(shù)。

　　「云何逆算數(shù)?」就是不順于日常的這種計(jì)數(shù)的方法,謂即由前二種的算數(shù),「逆次展轉(zhuǎn)」,不順于那個(gè)次第,展轉(zhuǎn)地計(jì)算數(shù)目。

　　怎么樣逆法呢?「從第十?dāng)?shù),次九、次八、次七」這樣子,從一開始就數(shù)這個(gè)十的數(shù),然后再數(shù)九、數(shù)八、七、六、五、四、三、二、次數(shù)其一,這樣子修數(shù)息觀。這樣子修數(shù)息觀有什么特別呢?因?yàn)樗�不順于日常�?jì)數(shù)的習(xí)慣,所以你在這樣子計(jì)數(shù)的時(shí)候,你的注意力要加強(qiáng)才可以。加強(qiáng),你才能計(jì)這個(gè)數(shù),十、九、八、七……這樣計(jì)。注意力加強(qiáng)有什么好處呢?就妄念不容易生起,妄念不容易進(jìn)來,你就容易心里面一心不亂,明靜而住,就容易這樣子。所以,逆算數(shù)有這樣好處,但是若計(jì)熟了,也是一樣。

　　若時(shí)行者,或以一為一算數(shù)為依,或以二為一算數(shù)為依,于順?biāo)銛?shù)及逆算數(shù)已串修習(xí),于其中間心無散亂,無散亂心善算數(shù)已,復(fù)應(yīng)為說勝進(jìn)算數(shù)。

　　「若時(shí)行者,或以一為一算數(shù)為依,或以二為一算數(shù)為依,于順?biāo)銛?shù)及逆算數(shù)已串修習(xí),于其中間心無散亂,無散亂心善算數(shù)已,復(fù)應(yīng)為說勝進(jìn)算數(shù)」。這又有一個(gè)不同的方法。這不同的方法,不是隨便可以用的,要到那個(gè)程度才可以。

　　「若時(shí)行者」,假設(shè)這個(gè)時(shí)候這個(gè)修行人,他或者是以一為一的這樣修數(shù)習(xí)觀,依止這樣的方法去修行�！富蛞远�為一算數(shù)為依」,依止這樣的方法修數(shù)息觀�！赣陧�?biāo)銛?shù)及逆算數(shù)已串修習(xí)」,就是長時(shí)期地這樣連貫,「串」就是連貫,連貫不間斷地這樣修習(xí)。修習(xí)到了什么程度呢?「于其中間心無散亂」,就在修的時(shí)候,你這個(gè)順?biāo)銛?shù)或者逆算數(shù),你這一坐里邊或者經(jīng)行里邊,你心里邊一點(diǎn)不散亂,這個(gè)數(shù)一計(jì)起來的時(shí)候,一點(diǎn)雜念也沒有,「心無散亂」�！笩o散亂心善算數(shù)已」,因?yàn)橛?jì)數(shù)而不散亂,所以也就用不散亂的心來善于算這個(gè)數(shù)。這樣成就了以后,「復(fù)應(yīng)為說勝進(jìn)算數(shù)」,這個(gè)時(shí)候呢,就應(yīng)該為這個(gè)修行人說勝進(jìn)算數(shù)的數(shù)息觀,就是更進(jìn)一步的、更殊勝的數(shù)息觀。

　　云何名為勝進(jìn)算數(shù)?謂或依以一為一算數(shù),或依以二為一算數(shù),合二為一而算數(shù)之。

　　「云何名為勝進(jìn)算數(shù)?謂或依以一為一算數(shù),或依以二為一算數(shù),合二為一而算數(shù)之」,把這二個(gè)合在一起算數(shù)之�？吹紫碌慕忉尅�

　　若依以一為一而算數(shù)者,即入息出息二合為一。

　　「若依以一為一而算數(shù)者,即入息出息二合為一」,這叫做以一為一。這樣講。

　　若依以二為一而算數(shù)者,即入息出息四合為一。

　　「若依以二為一而算數(shù)者,即入息出息四合為一�！惯@里說這個(gè)一、二和前面不同,和前面不一樣了。這里說一,是入息出息,是二個(gè)息,合而為一,叫做一。若以二為一而算數(shù)者,這個(gè)二和前面的二不一樣,是入息出息四合為一,四個(gè)入出息,數(shù)之為一。

　　如是展轉(zhuǎn)數(shù)乃至十。如是后后漸增,乃至以百為一而算數(shù)之。

　　「如是展轉(zhuǎn)數(shù)乃至十」,這么繼續(xù)這樣數(shù),數(shù)到十。就是你在靜坐的時(shí)候,這個(gè)息的一出一入四次,你再數(shù)一。數(shù)一以后,又經(jīng)過四次,這回?cái)?shù)二。再經(jīng)過四次,數(shù)三。這樣一直數(shù)到十,這樣數(shù)法。這個(gè)數(shù)法也很有意思,你不妨試一試�！溉缡钦罐D(zhuǎn)數(shù)乃至十。如是后后漸增,乃至以百為一而算數(shù)之」,就是這樣子向前增進(jìn),到后來,又到后來,你的功夫進(jìn)步了的時(shí)候,你可以增加你的數(shù)目。前面是四合為一,現(xiàn)在可以八合為一,也可以十合為一。十次的出入息,你數(shù)一,再十次出入息,再數(shù)二,也可以這樣。乃至到一百為一,這個(gè)出入息經(jīng)過了一百次,再數(shù)一。

　　這里邊有個(gè)什么事情呢?如果你修數(shù)息觀,當(dāng)然這是指息諸緣務(wù),把所有的雜事都放下,專心地修行這個(gè)法門,專心這樣修行的人,你長時(shí)期這樣的修行,他一定會有進(jìn)步,這個(gè)道理是這樣子,一定是會有進(jìn)步的。

　　譬如我們這個(gè)煩惱,你天天常常起煩惱,煩惱就大,天天的熏習(xí),煩惱的力量就增長。那么修數(shù)息觀,你天天這么訓(xùn)練自己,它這個(gè)清凈的力量也就增長。道理是一樣的。

　　「后后漸增,乃至以百為一」,這個(gè)增長,這里面看出來什么呢?因?yàn)槟愕亩�力增長了,你的記憶力也就增長。記憶力在這里就是念,念就是記憶力,就是心里很明了地現(xiàn)出來。你想要念的事情,很明了地顯現(xiàn)出來,那就叫做念。

　　我背一段《古文觀止》的〈陋室銘〉,我心里一動,「山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈」,心一動,它就現(xiàn)出來。我念《阿彌陀經(jīng)》、我念《金剛經(jīng)》,把它背熟了,也是一樣,但是你不常背就忘了。我們凡夫是這樣子,一熟了念力就強(qiáng)。但是,現(xiàn)在這是經(jīng)過心的不散亂,經(jīng)過不散亂訓(xùn)練出來的念。我們平常也與不散亂有關(guān)系,但是不全是,有的人記憶力強(qiáng),生來就是這樣子�，F(xiàn)在這是與生來也有關(guān)系,但是,是經(jīng)過佛所說的法門訓(xùn)練出來,多少有點(diǎn)特別,訓(xùn)練出來這個(gè)念力,他就從一數(shù)到一百,他心里不亂,數(shù)一、數(shù)二、數(shù)到九十九、數(shù)到一百,他心里不亂。我們平常如果沒有經(jīng)過訓(xùn)練,你一下子就這樣數(shù),到時(shí)候就精神恍惚,現(xiàn)在是九十七還是九十八,就是弄不清楚,它就是不對了�？墒�,因?yàn)槟氵@個(gè)定力增長了,它就很清清楚楚的,一點(diǎn)兒也沒有疑問,那是有這個(gè)事情的。所以,乃至以百為一而算數(shù)之。

　　可是這修行的事情,有的時(shí)候,有的人就是很順利地就成功了,也有的人是進(jìn)進(jìn)退退的,這個(gè)情形也是有。若是專心用功修行的人,每一天吃飯還有關(guān)系,吃飯吃菜還有關(guān)系的。所以,有的地方也告訴常常靜坐的人,你每天吃什么東西要做記錄。我今天吃的是……,明天吃的紅蘿卜,你吃什么你都記下來。記久了,你就知道那一個(gè)菜,什么樣的飯對你修行有幫助,有的是有障礙,不一樣的。吃牛奶,有的地方說吃牛奶能幫助靜坐,但是有的時(shí)候又不盡然的。所以,用功修行有時(shí)候進(jìn)、有時(shí)候退,也有這個(gè)情形�！改酥烈园贋橐欢�算數(shù)之」。

　　由此以百為一算數(shù),漸次數(shù)之乃至其十。

　　「由此以百為一算數(shù),漸次數(shù)之乃至其十」,以百為一,那么數(shù)到十,就是一千了,就是這樣數(shù)。

　　如是勤修數(shù)息念者,乃至十十?dāng)?shù)以為一,漸次數(shù)之乃至滿十。由此以十為一算數(shù),于其中間,心無散亂,齊此名為已串修習(xí)。

　　「如是勤修數(shù)息念者,乃至十十?dāng)?shù)以為一,漸次數(shù)之乃至滿十」,這樣子精勤不懈怠修這個(gè)數(shù)息觀,修這個(gè)念,數(shù)息念�！改酥潦�十」,就是一百算是一,以百為一,乃至十,「乃至十十」,這樣子,那么十十就是一千了�！敢詾橐弧�,乃至一千為一,數(shù)到十,乃至一萬為一,數(shù)到十,「漸次數(shù)之乃至滿十。由此以十為一算數(shù),于其中間,心無散亂,齊此名為已串修習(xí)」,這就是可以給你這個(gè)名字了,叫串修習(xí)。

　　又此勤修數(shù)息念者,若于中間其心散亂,復(fù)應(yīng)退還,從初數(shù)起,或順、或逆。

　　「又此勤修數(shù)息念者,若于中間其心散亂,復(fù)應(yīng)退還」,若是在中間,本來都是很好,忽然間這個(gè)時(shí)候又不對了,又?jǐn)?shù)不好了,還是這樣子,還會這樣子,那怎么辦呢?「復(fù)應(yīng)退還」,那你還是回頭來,「從初數(shù)起」,或者以一為一,或者以二為一,這樣子數(shù),這樣子慢慢慢慢這樣修行�！富蝽�、或逆」,由一到十是順,由十到一就是逆了。

　　若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故,其心自然乘任運(yùn)道,安住入息出息所緣,無斷無間相續(xù)而轉(zhuǎn)。

　　「若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故,其心自然乘任運(yùn)道」,若是你這個(gè)時(shí)期,你用這個(gè)算數(shù)的方法修數(shù)息觀,「極串習(xí)故」,已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)了,不間斷地這么修行。「其心自然乘任運(yùn)道」,這個(gè)時(shí)候因?yàn)楣Ψ蛱貏e久了,加上你不懈怠,所以你那個(gè)心還自然的,就是不用勉強(qiáng)的,不需要特別注意的,「乘任運(yùn)道」。乘,比如說坐車,乘車,這個(gè)時(shí)候因?yàn)槟汩L時(shí)期地用功修行,他這種境界,心里面記數(shù)的方法,這樣用功修行,好像你不需要特別地去控制它,它自己就是自然的,任運(yùn)也是自然的意思,任運(yùn)的就向前進(jìn),就是達(dá)到了這個(gè)程度,這條道路就是這樣子自然的向前進(jìn)。以百為一,或者以千為一,數(shù)至十,它自然就能數(shù)到那里,不散亂。若我們現(xiàn)在由一數(shù)到十,由十?dāng)?shù)到一,你都要特別注意才可以,你一不注意,這十個(gè)數(shù)你數(shù)不完;就數(shù)到三,四就不知道了,不知道數(shù)了�；蛘邤�(shù)到七,到時(shí)候八九十不數(shù)了,就打妄想了,是這樣子�？墒�,到了那個(gè)時(shí)候,你用功夫久了,就是「任運(yùn)道」,那個(gè)道路是任運(yùn)就向前進(jìn),就把這數(shù)字?jǐn)?shù)完了,數(shù)到幾十、百、千、萬,它不亂。所以,「安住入息出息所緣」,你心里面那個(gè)念,安住在入息出息上,入出息就是你的念的所緣,安住在那里,「無斷無間相續(xù)而轉(zhuǎn)」,它不間斷,相續(xù)的這樣子數(shù)下去。

　　佛在世的時(shí)候,或者正法住世的時(shí)候,這出家人,他一出家,當(dāng)然,多數(shù)是拜圣人作師父,他就當(dāng)然按照一定的程序,要受戒,受戒要學(xué)戒,學(xué)戒然后就給你一個(gè)法門,就是這樣修,自然就是這樣子,和我們現(xiàn)在完全不同。我們現(xiàn)在,比較好的呢,還算是叫你到佛學(xué)院去學(xué)一學(xué),不然的話,就是學(xué)學(xué)南無、唱念的事,就是做佛事。我不是說做佛事不好,不是這個(gè)意思,就是這樣子,出家的生活就這樣過一生,能力強(qiáng)一點(diǎn),再造一個(gè)廟,然后也照辦,就是這樣子過生活。至于得定慧的事情,沒有,定慧的事情根本不沾邊,什么叫做定?什么叫做慧?只是聽到個(gè)名字而已,只是聽個(gè)名字。所以我們出家人,誰得圣道了?不要說得圣道,得禪定都很少。沒得禪定,那兒來的神通呢?根本不是那么回事。

　　這件事,就是佛法流傳到現(xiàn)在,也就一個(gè)月、一年,由多少多少年以前,一直地就是這樣子,變成這樣子了。但是,我們也不能夠忽略現(xiàn)實(shí),沒有飯吃也是不行,你沒有房子住也是不行,衣食住還是要維持。但是修行這件事,多少你要知足,要少欲知足才可以,不少欲知足,修行是很難的,不容易。可是你初開始,什么事情開頭難,初開始這個(gè)困難過去以后,心情快樂,你修不凈觀也是一樣,修這個(gè)數(shù)息觀也是,修緣起觀什么都是,初開始的時(shí)候難一點(diǎn),等到我們的狂心被折服了以后,就自在了,就感覺到快樂,就會感覺到好了,那時(shí)候修行就容易,就是初開始的時(shí)候難。

　　先于入息有能取轉(zhuǎn),入息滅已,于息空位有能取轉(zhuǎn)。

　　「先于入息有能取轉(zhuǎn),入息滅已,于息空位有能取轉(zhuǎn)」,這個(gè)是說到修行的,數(shù)息的時(shí)候心里面微細(xì)的這一部份的相貌�！赶扔谌胂⒂心苋∞D(zhuǎn)」,就是你修數(shù)息觀的時(shí)候,你先要對這個(gè)入息有能取的轉(zhuǎn),就是你的念取這個(gè)入息的相貌,你做這件事的時(shí)候就叫做轉(zhuǎn)。息入的時(shí)候,你要注意息入的情況,叫做有能取轉(zhuǎn)。

　　「入息滅已,于息空位有能取轉(zhuǎn)」,入息是由鼻至臍,到臍這時(shí)候,入息就不見了,這個(gè)時(shí)候有一個(gè)「中間入息」,中間入息叫做「于息空位」,在這個(gè)位,「有能取轉(zhuǎn)」,你還是要認(rèn)識它,要認(rèn)識這個(gè)息空的這個(gè)位,就是中間入息這個(gè)位置你要認(rèn)識它。所以,你常修數(shù)息觀的時(shí)候,就會感覺到自己入息的時(shí)候是什么樣子,中間入息怎么情形。

　　次于出息有能取轉(zhuǎn),出息滅已,于息空位有能取轉(zhuǎn)。

　　「次于出息有能取轉(zhuǎn),出息滅已,于息空位有能取轉(zhuǎn)」,就會知道自己的情形。

　　如果你從年輕的時(shí)候就開始修,你就知道你年輕的時(shí)候息是什么樣子,壯年的時(shí)候、老年的時(shí)候,就知道怎么樣變化,就會知道。不修觀的時(shí)候,不修數(shù)息觀的時(shí)候,這個(gè)息是什么樣,你一盤上腿坐下來以后,又是什么樣,就會知道,你才會知道的�！赣心苋∞D(zhuǎn)」。

　　如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂轉(zhuǎn)。齊此名為過算數(shù)地,不應(yīng)復(fù)數(shù)。唯于入息出息所緣,令心安住,于入出息,應(yīng)正隨行。應(yīng)審了達(dá)于入出息及二中間,若轉(zhuǎn)、若還分位差別,皆善覺了。如是名為算數(shù)修習(xí)。

　　「如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂轉(zhuǎn)」,就是像前面說的,你長期地精進(jìn),這樣子用這個(gè)方法來調(diào)心、來攝心的話,展轉(zhuǎn)地相續(xù)不間斷�！噶髯ⅰ�,就像那個(gè)水一直地向前流,或者房檐的水向下滴,叫注,就是一滴一滴相續(xù)不斷的滴。我們的心剎那剎那的相續(xù)下去,也就是這樣子�！笩o動無搖」,外面的境界怎么樣變動,你心里面不搖動�！笩o散亂行」,心里面不會說我不修數(shù)息觀,我看看是什么事情,我出去走一走,沒有這個(gè)事情。你長期這樣做你就會有成就了,有什么成就呢?「有愛樂轉(zhuǎn)」,歡喜這樣修行,就會歡喜這樣子修數(shù)息觀,有歡喜心,而不是勉強(qiáng)的不高興修,勉強(qiáng)地修,不是那樣子。這后面有說到,這就是由欲界定向前進(jìn)一步,到未到地定這個(gè)時(shí)候就會有愛樂轉(zhuǎn),他就是有歡喜心,因?yàn)橛休p安樂了。你若不這樣子,你一出定你不數(shù)息,這個(gè)輕安樂它就慢慢地慢慢地就沒有了。你若一盤上腿,用這個(gè)數(shù)息的方法攝心不亂呢,這快樂就來了。所以,「有愛樂轉(zhuǎn)」,就歡喜這樣做,歡喜修行。這和初開始修行的時(shí)候沒有什么味道,那是不同了。

　　「齊此名為過算數(shù)地」,這個(gè)時(shí)候,到此為止,是超過了這算數(shù)地,就是計(jì)數(shù)的這個(gè)境界過去了�！覆粦�(yīng)復(fù)數(shù)」,你不應(yīng)該再計(jì)算這個(gè)數(shù)目了,不應(yīng)該了。「唯于入息出息所緣,令心安住」,你只是對于自己息的入、息的出,入息出息是念的所緣境,「令心安住」,使令自己明了靈明的心,就安住在入息出息上面就好了,不再計(jì)數(shù)了。「于入出息,應(yīng)正隨行」,對于入息它又出息,出息以后它又入息,就是心里面明靜而住,你應(yīng)該這樣子正確地隨順修行。

　　「應(yīng)審了達(dá)于入出息及二中間,若轉(zhuǎn)、若還分位差別,皆善覺了」,「應(yīng)審了達(dá)」,這表示雖然這個(gè)時(shí)候不需要計(jì)數(shù)了,但是你還是要注意的,還是要注意,就是這個(gè)入息出息你要審諦地明了它,明了這個(gè)入出息的情況,明了什么呢?「于入出息及二中間」,入息和出息之間有一個(gè)中間入息,出息和入息之間有一個(gè)中間的出息;這是中間。「若轉(zhuǎn)、若還」,若轉(zhuǎn)呢,就是前面說過,計(jì)算數(shù)的時(shí)候有順數(shù)、有逆數(shù),那是轉(zhuǎn)還,那叫做轉(zhuǎn)還。「分位差別,皆善覺了」,你要都能夠明明了了,要這樣子才可以�！溉缡敲麨樗銛�(shù)修習(xí)」。

　　前面說是「不應(yīng)復(fù)數(shù)」,「齊此名為過算數(shù)地,不應(yīng)復(fù)數(shù)」,過了算數(shù)地就不應(yīng)復(fù)數(shù),你在算數(shù)地的時(shí)候你還是要數(shù)的,數(shù)當(dāng)然就是有轉(zhuǎn)有還的,是這樣意思。「如是名為算數(shù)修習(xí)」。

　　又鈍根者,應(yīng)為宣說如是息念算數(shù)修習(xí)。彼由此故,于散亂處,令心安住,令心愛樂。若異算數(shù)入出息念,彼心應(yīng)為惛沈睡眠之所纏擾,或應(yīng)彼心于外馳散。由正勤修數(shù)息念故,彼皆無有。

　　「又鈍根者」,這底下……。前面是約算數(shù)來說明這個(gè)情形,這底下約人來說。

　　約人來說有二種。一個(gè)是「又鈍根者,應(yīng)為宣說如是息念算數(shù)修習(xí)」,說個(gè)白話,就是笨的人、比較笨的人,遲鈍的人,你應(yīng)該為他宣說如是息念算數(shù)的修習(xí)的法門,或者以一為一,或者以二為一,這樣修習(xí),進(jìn)步了,再勝進(jìn)的算數(shù)的修習(xí)。

　　「彼由此故,于散亂處,令心安住」,彼那個(gè)鈍根的人,由此算數(shù)修習(xí)的法門,對于散亂的境界,就不散亂了,能使令自己的心安住下來�！噶钚膼蹣贰�,若能安住不動,就算是這時(shí)候沒有輕安樂,也感覺到舒服。所以「令心愛樂」。

　　我曾經(jīng)說一句話,這句話可能有人不同意。如果你修數(shù)息觀,或者修不凈觀,修這些法門,你得個(gè)欲界定,不要說得未到地定,好過你拿博士學(xué)位,我的看法。因?yàn)槟愕玫接�界�?欲界定是什么呢?就是《瑜伽師地論》說那個(gè)九心住,最后那個(gè)等持的境界,那就是欲界定。你一靜下來,一到那個(gè)境界的時(shí)候,心里面一點(diǎn)壓力也沒有,就是能夠明靜而住。能明靜而住,我們或者說這個(gè)話,我們沒能得欲界定的人,可以說他心里面的世界是大亂,天下大亂的境界。你得到欲界定,就天下都是太平的。大家同在一起住,不是一個(gè)世界,你一入定,一坐下來的時(shí)候,世界是太平的,心情很快樂的。

　　你常常的訓(xùn)練自己,你不要說有大修行,小小的,常常天天坐、天天坐,你有那么一點(diǎn)訓(xùn)練心叫它不亂,天天要坐,有那么一點(diǎn)不亂的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,這個(gè)人忽然間和誰有什么糾紛,有煩惱,有很多煩惱,但是你若這個(gè)時(shí)候,自己提高警覺,把腿子一盤,把這個(gè)所緣境在心里面一現(xiàn),立刻沒有煩惱,立刻一切的煩惱都沒有。如果你沒有這樣訓(xùn)練過,不行,你臨時(shí)來不及,你這個(gè)心就會為煩惱所惱。當(dāng)然,拿到博士學(xué)位,到什么地方去講經(jīng)或者是有什么,人家一介紹,啊!什么什么博士學(xué)位,這也是很好,也是不錯(cuò),的確現(xiàn)在這個(gè)社會上,的確是有什么什么樣的文憑,還倒是不同一點(diǎn),說是你沒有這個(gè)學(xué)位,你就不及格,我就不用你,這也是真實(shí)的。所以,這個(gè)世間法,有博士學(xué)位也有好處。

　　這里邊說到「鈍根者,應(yīng)為宣說如是息念算數(shù)修習(xí)。彼由此故,于散亂處,令心安住,令心愛樂」,你用這個(gè)方法不斷地修行,它就會有這樣的成就,就使令心不散亂,當(dāng)然也要精進(jìn)不懈怠,常這樣訓(xùn)練自己才可以。所以,有這樣的方法,但是不肯做、不肯修行,也是不行。

　　「若異算數(shù)入出息念,彼心應(yīng)為惛沈睡眠之所纏擾」,「若異算數(shù)」,異就是離異,你若離開了「算數(shù)入出息念」這個(gè)法門,你不修這個(gè)數(shù)息觀的話,「彼心應(yīng)為惛沈睡眠之所纏擾」,那當(dāng)然就是原來樣子嘛,原來樣子就是二個(gè)相貌,一個(gè)是惛沈睡眠,就是要睡覺,再不然「或應(yīng)彼心于外馳散」,在色聲香味觸法的境界上東想西想。沒有這樣修行的人,他內(nèi)心里面的相貌就是這二個(gè)相貌,一個(gè)是惛沈睡眠的纏擾,一個(gè)是打妄想,就是這二個(gè)相貌。

　　「由正勤修數(shù)息念故,彼皆無有」,這個(gè)鈍根人雖然是鈍,他若肯這樣子修這個(gè)法門,能夠努力地勤修不懈怠,「數(shù)息念故,彼皆無有」,那個(gè)「惛沈睡眠于外馳散」的事情都沒有。當(dāng)然要有點(diǎn)成就,成就了,他就心里面能夠明靜而住,他就是能這樣子。但是你用功修行這件事,你常常用功修行,你就會知道是不是打瞌睡,你會知道。身體稍微有一點(diǎn)不對,就要打瞌睡了。你常常用功修行,習(xí)慣了這樣子,你保持正常,它不打瞌睡。忽然間有客人來了,你要同客人去充充殼子,辦一點(diǎn)事,你再回來靜坐,就可能會打瞌睡。你今天忽然間吃的飯里面有點(diǎn)不對,那個(gè)東西就會使令你打瞌睡,也會打瞌睡,很多很多的原因的。久了,你會知道,今天要打瞌睡。等到功夫高了的時(shí)候,那又不同。

　　但是我們看律上,我們出家人戒律上,是一個(gè)阿羅漢去一個(gè)地方,有一個(gè)毒龍,使令那個(gè)地方農(nóng)夫種的田、長的莊稼都受到傷害,毒龍?jiān)谶@里做這些事情,老百姓沒有辦法,聽說有個(gè)阿羅漢有神通,就請這阿羅漢來降伏這個(gè)龍。這個(gè)阿羅漢,有的地方說就是盤陀尊者,他就去把龍降伏了。降伏了以后,那么那些人就感謝他,請他吃飯。我們現(xiàn)在的佛教送你紅封什么什么的,那個(gè)時(shí)候沒有這個(gè)事情,就是請你吃飯。吃飯呢,給他飲酒了,這個(gè)阿羅漢不知道是酒,就喝了很多酒。喝了很多酒,等到回到廟上,還沒入到廟門,就在廟門口就倒地了,就是醉了,缽丟在一個(gè)地方,這個(gè)東西丟在一個(gè)地方,到那里就是什么都不知道了,阿羅漢也會被酒醉。所以,你吃的東西在你生理上起變化,各式各樣的情形,會有這種事情。

　　所以有的時(shí)候有的東西令你起淫欲心,能夠使令你起瞋心,會有這個(gè)事情。容易使令你有雜亂的掉舉,有很多很多事情。你長期的靜坐,你常做記錄,慢慢你就知道,知道這個(gè)事情。你能努力修行,有了成就的時(shí)候,「由正勤修數(shù)息念故,彼皆無有」,都沒有了。

　　不過按道理來說,譬如我們平常的人,惛沈或者是掉舉,凡夫的境界就是這樣子,或者喝酒是怎么怎么的。圣人阿羅漢應(yīng)該說生理上那樣的變化,他的內(nèi)心應(yīng)該不受影響,內(nèi)心應(yīng)該還是明了清凈的,應(yīng)該是這樣子,內(nèi)心還是清凈,還是和凡夫不一樣的,應(yīng)該是這樣說。

　　若有利根覺慧聰俊,不好乘此算數(shù)加行,若為宣說算數(shù)加行,亦能速疾無倒了達(dá),然不愛樂。彼復(fù)于此入出息緣安住念已,若是處轉(zhuǎn)、若乃至轉(zhuǎn)、若如所轉(zhuǎn)、若時(shí)而轉(zhuǎn),于此一切由安住念,能正隨行、能正了達(dá),如是加行,有如是相。于此加行,若修、若習(xí)、若多修習(xí)為因緣故,起身輕安及心輕安,證一境性,于其所緣,愛樂趣入。

　　「若有利根覺慧聰俊,不好乘此算數(shù)加行,若為宣說算數(shù)加行,亦能速疾無倒了達(dá)」,前面說這個(gè)鈍根的情形,這底下說利根。

　　利根的人「覺慧聰俊」,利根的人智慧高,非常的敏捷,「聰俊」,聰敏過人;俊是過人的意思,超過一般人。「不好乘此算數(shù)加行」,他不歡喜。「乘」在這里說就是當(dāng)個(gè)因講,因此算數(shù)這個(gè)法門,去努力的修行。「加行」就是努力的修行的意思。他不歡喜這樣子。或者「乘」是當(dāng)個(gè)憑借講,就是依靠的意思,依靠這個(gè)數(shù)息的法門,計(jì)這個(gè)數(shù)這樣修行,他不歡喜�！溉魹樾�說算數(shù)加行」的法門,「亦能速疾無倒了達(dá)」,他也很快地、很正確地,沒有錯(cuò)誤地了達(dá)這個(gè)法門的�！溉徊粣蹣贰�,然而這個(gè)聰明人他不歡喜計(jì)這個(gè)數(shù)。

　　「彼復(fù)于此入出息緣安住念已」,雖然不歡喜,但是他若用這個(gè)法門去修行,「于此入出息緣」,緣這個(gè)入出息,安住在這個(gè)正念已�！溉羰翘庌D(zhuǎn)、若乃至轉(zhuǎn)、若如所轉(zhuǎn)、若時(shí)而轉(zhuǎn),于此一切由安住念,能正隨行、能正了達(dá)」,他也是能修成這個(gè)法門的。

　　「若是處轉(zhuǎn)」,這個(gè)「是處轉(zhuǎn)」就是把前文的意思再重說一遍。比如說這個(gè)出息,出息就是從臍這里開始,出息是由肚子這個(gè)臍這里開始,「轉(zhuǎn)」就是開始的意思。若是入息,就是由鼻處開始,由鼻開始入,叫做「是處轉(zhuǎn)」。

　　「若乃至轉(zhuǎn)」,出息從臍輪這里開始,「至」就是到,到鼻這里,出息是到鼻,或者是由口到這里,就是由臍至鼻,這樣轉(zhuǎn),這是出息。若入息,就是由鼻至臍,就是乃至于臍,這樣轉(zhuǎn)。這叫做「至」。

　　「若如所轉(zhuǎn)、若時(shí)而轉(zhuǎn)」,這個(gè)「若如所轉(zhuǎn)」呢,就是入息是由鼻至臍,是向下轉(zhuǎn),向下行,出息是向上。所以叫做若如所轉(zhuǎn)�！溉魰r(shí)而轉(zhuǎn)」,就是你長時(shí)期的用功,或者以二為一,或者以一為一,乃至以四為一、以八為一、以十為一、以百為一,以千為一,就是這樣長時(shí)期不間斷地這樣修行,那么就是若時(shí)而轉(zhuǎn)。

　　「于此一切由安住念,能正隨行」,這個(gè)利根的人他對于這個(gè)法門一切的情況,由于他能安住其念,能正隨順這個(gè)法門去修行,能正了達(dá),知道怎么樣用功,怎么樣修行,不會太急太緩,就是這樣。

　　「如是加行,有如是相」,你若這樣努力修行,就會有這種相,你若那樣修行,就會有那樣的形相,就不會太急太緩的事情。

　　「于此加行,若修、若習(xí)、若多修習(xí)為因緣故」,由這樣努力修習(xí)這個(gè)法門,于這個(gè)法門努力修行,「若修、若習(xí)、若多修習(xí)」,開始修叫做修,繼續(xù)不斷地修,叫做習(xí),或者可以這樣分別,「若多修習(xí)」,就是長年累月這樣修行�！笧橐蚓壒省�,以此這個(gè)原因的關(guān)系,「起身輕安及心輕安」,這個(gè)修行,身體會感覺到快樂、安樂,心里面會感覺到快樂,就會有這件事出來。

　　在欲界定的時(shí)候,沒有身輕安,也沒有心輕安,你最多就是沒有雜念,明靜而住而已,只能這樣子。但是,你若繼續(xù)不斷地用功,慢慢地到了未到地定的時(shí)候,就開始有輕安樂了,開始有輕安樂的。開始有輕安樂,身體上的感覺也不一樣。我們沒有修行的人,就感覺到這個(gè)身體有五百磅那么重,就是感覺這樣子。但是,你若到了欲界定的時(shí)候,到最后那個(gè)等持的時(shí)候,就感覺身體很輕,不是這么重。盡管這個(gè)人身體很魁偉或者很胖,他一樣,他的感覺不一樣,感覺輕。這是內(nèi)心的事情,他感覺輕,感覺到就像……到什么樣子呢?如云如影那樣子,感覺到那樣子,不是好像真實(shí)的一大塊,不是這樣子�？墒侨绻�你懈怠了,不要說是到欲界定,到欲界定的最后,欲界定的中間也是,你天天靜坐,你也會感覺到身體輕快。但是,有什么特別事情,你這幾天沒有靜坐,就感覺身體不是了,身體就粗重,就會不同,也是有感覺的。

　　欲界定最后的這個(gè)階段,感覺身體如云如影那樣子,但是沒有輕安樂。到了未到地定的時(shí)候,就有快樂出來,心里有快樂,有心輕安,有身輕安,后面有文會說出來。這個(gè)時(shí)候,欲界定還有一個(gè)什么現(xiàn)象呢?就是會感覺到?jīng)]有身體了,坐在那里,身體沒有了。身體沒有了,但是有一個(gè)「知道身體沒有」的那個(gè),有這么一個(gè)。這個(gè)時(shí)候,就是什么呢?這時(shí)候如果你修過《楞嚴(yán)經(jīng)》,你這時(shí)候會感覺到,就是有靈明的這個(gè)大光明境界湛然獨(dú)立,其余的都是空無所有的,欲界定就是有這種感覺。其實(shí),這是欲界定,并不是首楞嚴(yán)定,會有這個(gè)感覺。但是這個(gè)時(shí)候也會再出現(xiàn),還會再出現(xiàn),它會有變化的,這是未到地定的時(shí)候。未到地定,這是因?yàn)橛休p安樂的時(shí)候,你就容易精進(jìn)的修行,這個(gè)時(shí)候?qū)ζ渌�的事情貪著心都輕了。但是,還是有欲,欲心還是有的,欲界定這時(shí)候還是有欲心的,欲心還是有,但是輕微了,不是那么重。等到欲心沒有了,你繼續(xù)努力的時(shí)候,就得初禪了。得了初禪的時(shí)候呢,這時(shí)候感覺身體還是如云如影這樣子,但是定力是很深的,輕安樂也特別的勇猛了。

　　這個(gè)時(shí)候,得到初禪以后,還沒有神通,多數(shù)的人是這樣子,就是沒有神通,但是有靈感。比如說今天天空里是沒有什么云,太陽出來光明遍照,但是他要出門的時(shí)候他拿個(gè)傘,他早晨靜坐的時(shí)候,他知道今天要下雨,可是這不是神通,他知道。你若是說今天一早他一靜坐的時(shí)候,他這一天的事情他知道,哦!某某居士要來,他幾點(diǎn)鐘要來的,如果他是有點(diǎn)身份的話,告訴廚房要準(zhǔn)備,就會有這個(gè)靈感,不是神通,和神通又不同,就會有這些事情。

　　我們出家人,當(dāng)然是應(yīng)該得圣道,但是得圣道之前能得到禪定,得到欲界定、得到未到地定,這時(shí)候就不錯(cuò)了,這心安。一盤上腿,心里面一靜下來,心就安,很自在,無煩無惱,可是他還不是圣人,他若不精進(jìn),他若放逸,煩惱會重新回來,都是一樣的了,會這樣子。但是到了未到地定,有了輕安樂的時(shí)候,這個(gè)出家人是好得多了。若是我們出了家?guī)资��?你連個(gè)未到地定都沒有,連欲界定都沒有,就是散散亂亂、煩煩惱惱這樣子,就是有一點(diǎn)辜負(fù)自己了。

　　當(dāng)然現(xiàn)在的佛教,出在現(xiàn)在的環(huán)境,你有種種的原因,可是若是在戒定慧這個(gè)地方,定慧若能深入的時(shí)候,我看佛法會興盛一點(diǎn),我的感覺,會興盛一點(diǎn)的。因?yàn)槭裁茨?一般人我們不說,就是和我們來往的在家居士,現(xiàn)在我們這里也有在家居士,不都是笨人,也有聰明的在家居士。我們出家人,我們是無名小輩,和在家居士不大來往,我們借這些大德的光,我們不辦什么事,我們也不去負(fù)什么責(zé)任,我們不知道,但是若自己的修行不夠,雖然智慧是有一點(diǎn),有一點(diǎn)智慧,所以和什么什么人可以來往,但是因?yàn)闆]有斷煩惱,有的時(shí)候會有多少味道,人家會能聞到。聞到的時(shí)候,當(dāng)然這件事又不是完全一樣,因?yàn)槭篱g上這個(gè)因果也是很有力量,福德若大了,什么事兒沒有,也是一樣。但是社會上的聰明人他心里是有數(shù)的,也是有數(shù)的。佛在世的時(shí)候,佛的境界我們不說,就是些大阿羅漢,那就是不一樣。

　　所以,我們?nèi)羰强习l(fā)心,尤其是年輕人,不要說我沒有大學(xué)畢業(yè),就我看無所謂,大學(xué)畢業(yè)當(dāng)然是好,沒有大學(xué)畢業(yè)也沒有關(guān)系,我就是小學(xué)畢業(yè)也可以,我這話說的等于是我自己,我就等于是小學(xué)畢業(yè),我沒有大學(xué)畢業(yè),中學(xué)都沒有畢業(yè),不要緊!就是慢慢地學(xué)一些法門,不要說我要做大法師,你不要這樣想,把這個(gè)修行的法門,這一部份的佛法,把它搞通了它。搞通了它,你慢慢地少欲知足,在一個(gè)地方用功修行,你有希望可以成就的。如果你說:「我要做大法師」,那就很難,做大法師是不容易。做大法師,你對于佛法要通,你要中觀、唯識都要通,什么是如來藏,你都要通,全部大藏經(jīng)你都要讀過多少遍才可以,還要懂得世間法,世間法都要懂,你才能演說佛法無障無礙,才可以,做大法師不是容易。

　　但是,我想如果你想要得到欲界定、未到地定,我不要貪多,我就這一部分佛法搞通了它,我就努力修行,假設(shè)年紀(jì)輕,我看,很有希望有成就的,年紀(jì)大就不一定。不過,年紀(jì)輕也好,年紀(jì)大也好,其中有一樣,就是頭腦清醒、記憶力強(qiáng),你要有這個(gè)條件,你修定的時(shí)候,容易成就。記憶力不好的人,靜坐會有困難。記憶力就是念力,念力強(qiáng)的人容易得定。記憶力不好的人不行,差一點(diǎn)。

　　「若修、若習(xí)、若多修習(xí)為因緣故,起身輕安及心輕安,證一境性」,就成就了心一境性,心能夠安住在一境上,明靜而住,不惛沈,也不散亂�！赣谄渌�緣,愛樂趣入」,就是在他的所緣境上,他很歡喜地安住在所緣境上,他愿意這樣做。就和初開始用功修行就不一樣了。開始得輕安樂,是未到地定;等到輕安樂更勇猛的成就了,那是初禪,到初禪的時(shí)候才有。

　　若說是讓你學(xué)習(xí)得定,修四念處、修五停心觀這個(gè)法門,這一類的經(jīng)論,叫他做一個(gè)系統(tǒng),你把這一類的經(jīng)論,編出來一個(gè)科目,你就學(xué)這個(gè)呢,你可以修四念處,由五停心修四念處,可以得初果,或者可以得初禪。去年我們在這里打禪七,好多的比丘尼,還有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,就是一些女居士,還有比丘尼,還有女居士,男居士也有,你開靜了,他不放腿子,一直坐幾支香,會有這個(gè)情形,這些人歡喜坐禪,而坐禪還有多少的成就。你連續(xù)坐幾個(gè)鐘頭,你是要有一點(diǎn)功夫,不然是坐不住的,就是腿子不疼,你也是坐不住,心里煩躁,坐不住。所以,一定要能坐幾小時(shí)下去,他心就是安,最低限度心能安。那么這表示,這個(gè)人他可以修這個(gè)法門的。

　　當(dāng)然有的人是不歡喜這樣子,他歡喜拿筆桿寫文章,或是歡喜做大法師講。做大法師也是很重要,佛法是要有人弘揚(yáng)才可以,沒有人弘揚(yáng),佛法就滅亡了,就是滅亡了,沒有人弘揚(yáng)是不行的。但是,若沒有人修行,佛法也不會太興盛。就是興盛,也是表面上的,沒有真實(shí)的功德。我們這兒都是出家人,還有幾個(gè)居士,將來也是要出家的,心里面要真實(shí)地認(rèn)識這件事,不是說這個(gè)事情不要講。阿彌陀佛!我是太差勁了,想到那里,說到那里,今天就講到這里。