善惡惟心造 正慧轉(zhuǎn)顛倒

善惡惟心造

　　心經(jīng)講：“色即是空，空即是色”。這上面還有二句：“色不異空，空不異色”。這“即”之一字，比如一瓜分做二半，二半瓜原是一體的，這叫做相即。所謂“心 即佛，佛即心”，心是佛因、佛是心果，心、佛相即不二，原是同一個(gè)體；所以凡心念佛成佛，佛心悲愍眾生而能普現(xiàn)一切眾生前。“不異”之義，比如兩個(gè)瓜，雖 是兩個(gè)，瓜是相同的，所以說是不異。

　　說到“色不異空，空不異色”，空與色不相異，這是將二物方便合說；真實(shí)而言，本來就是一個(gè)－空就是色，色就是空。如果色、空是二法，怎可說是相即呢？空是 本體，諸法從空因緣而生；又佛法講“萬法惟心”，所以講空就是講心，講心就是講空。這個(gè)“空”、“心”是真實(shí)之相，非虛妄的，故又名“實(shí)相”�？铡⑿呐c實(shí) 相，名異而義同，這就是“相即”、“不異”。

　　于此注意“空”義，不是空無、沒有之空，而是真正佛心實(shí)相，也是眾生心實(shí)相。既然佛心、眾生心亦是般若體，怎能把“空”義誤為空無、沒有之空呢？這里不清楚，就永遠(yuǎn)不明空義。

　　經(jīng)云：“凡所有相皆是虛妄”，虛妄就是空，所以無相，無相無所不相。當(dāng)知凡夫心空凈了，心即法；心本無萬法，但你心想什么就現(xiàn)什么，所謂“是心想佛，是心即是三十二相，八十種好”。若想殺盜淫，心就是三涂了。

　　無相，不是看不見就沒有，不是手觸不到就沒有；你看電線里的電源，你看不到也聽不到，但是手在開關(guān)那兒一開，一開電風(fēng)扇就有風(fēng)、冷氣機(jī)就有冷氣、暖氣爐就 有熱氣；無相而能成就一切法。心、佛無相，而凡心造惡業(yè)，佛心修善業(yè)；善惡業(yè)苦樂報(bào)，即是無相中又化現(xiàn)無量無邊之幻化。萬法雖是虛假的，完全是由心造，心 能造善、造惡；造善合乎真如本性。造惡違反真如本性，造善是樂的因，造惡是苦的因；善果是安樂、安然的，惡果是不安然、不自在，你不怕苦報(bào)難受嗎？

　　一個(gè)人造惡造到至極、受苦受到極點(diǎn)，自然會回心向善，不待人來勸，他都會向善；因?yàn)樗�的苦已到極點(diǎn)，不敢再受了，這就是“物極必反”。你看我們手朝前一 伸，要是被針刺到或被火燒到了，手自然會縮回來，有苦了嘛！假如碰到清涼自在，自然放在那里不會縮回來了。

　　說到真空實(shí)相，凡夫好像全身心都麻木了，又是瞎子、聾子，怎能明白真空實(shí)相？不明白，你現(xiàn)前這些業(yè)障應(yīng)該知道的，這也是從真空實(shí)相中，反背真如而成的一切 法。所以心有生滅法、不生不滅法，不生不滅法是真諦；真諦就是空、無相。生滅法是俗諦，就是有為法；有為法，修善感四圣，造惡感六凡。有為有造作，是俗 諦，一切法皆有之；無為無造作，是真諦，了無一切法、一切皆空。

　　真心是實(shí)相，實(shí)相無相。心未動(dòng)、未生，一切法皆無相；心一動(dòng)，一切相皆現(xiàn)，這是心生一切法生，那么心滅一切法也滅。善法由心想，由心滅；惡業(yè)也是心造，還 須由心滅。心是生滅之原本，萬法由心造。大哉！心力不可思議也！隨心動(dòng)則變現(xiàn)一切法，隨心靜則息滅一切法。

　　善惡皆是一心造。一般來講“邪不敵正”，但往往某個(gè)時(shí)候是正不敵邪；就像末法時(shí)代，信外道的非常多，信佛的少之又少，這是惡業(yè)障眾生多了。同樣的，惡業(yè)造多了，惡業(yè)的力量就勝過善業(yè)；但到最后還是邪不敵正。

　　因?yàn)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法與真如相契合，邪法與真如不相契；邪法有生有滅，正法不生不滅，生滅法怎能敵過不生滅法呢？況且惡業(yè)違背良心、違背本性，故感惡報(bào)；眾生因畏苦而 不敢造惡業(yè)，故惡業(yè)有減無增以至于無惡。善業(yè)是合乎良心、合乎本性，故感善報(bào)；眾生因得樂而續(xù)修善業(yè)，故善業(yè)有增無減以至于純善。所以到最后，惡業(yè)終不敵 善業(yè)，善業(yè)圓滿就成佛。所謂良心本性：即原有心、本來性。

　　佛法常講“三界惟心，萬法惟識”，這二句不易明白，換另二句就容易明白：“應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。注意這“造”字，不要只知一切惟心。惟心就有了嗎？ 還要造�。≡炝瞬牌鹨蚓�；所以我們要念佛才能成佛。我們的心即是佛，無始以來就有一個(gè)心，但到現(xiàn)在還沒成佛，就是沒有造！不是有心就能成佛，要修造才能成 佛。

　　就像一顆種子，把它播種到土里，還需要有水、陽光及空氣和人來保護(hù)它，使它不受大風(fēng)大雨及蟲蟻的侵害。這完全要靠各種緣來培養(yǎng)，不是不播種就可收成了。“造”，你想證真諦，還是要在俗諦上修好。就是要勤勞不能懈怠，沒有“天然的彌勒，自生的釋迦”，你修四攝六度，了解無我、無人修一切善法就是佛道；你有 我、有人，修一切善法就感人天果報(bào)；你有我、有人，動(dòng)貪瞋癡、造殺盜淫就是三涂惡業(yè)；因果就這樣明明白白，一點(diǎn)都不錯(cuò)亂。所以念佛你要念，拜佛你要拜；不 要念佛怕口干、拜佛怕腰痛、盤坐腿痛、跪下膝痛；這樣怕那樣懶，一事無成。大家都是佛弟子，要覺悟，學(xué)佛要精進(jìn)！

　　懂得這道理，你揀好路走就對了。祝福大家走好路、走菩提好路，同上佛道，決定此生成佛。

正慧轉(zhuǎn)顛倒

　　我們眾生－眾因緣和合所生，什么因緣和合而生？顛倒、情欲而感生這果報(bào)身。“因地不真，果遭迂曲”，因地是顛倒、愚昧，所以依正二報(bào)皆不安然！不管做事也好、閑在那邊也好，總是心中不安樂，做事也無心！我們要解除自心中的我見、我執(zhí)－總是自認(rèn)為我是對的，你以這樣的小心眼怎能應(yīng)付廣大的一切人事？我執(zhí)的情見不放下，還加上私心看法，這叫“法執(zhí)”。我法二 執(zhí)重，不能合眾，你不要妄想得�；�，連想得個(gè)身心安然也得不到。做事你也別想求到福報(bào)，不要增加業(yè)障就好了。如此行為改不了，不生大慚愧，如何得人和而共 事？

　　你沒雙干凈的手，怎么做出干凈的飲食？修行要在這些地方檢討，一定要順其因緣，千千萬萬不要違反因緣而顛倒想。有粥時(shí)想吃飯，有飯時(shí)想吃粥，顛顛倒倒的。有粥吃粥、有飯吃飯，來什么吃什么，吃得多么安然自在！諸位來到山上都是發(fā)好心來修行的，如果修行得不到利益、不能安然，在不安然之中要好好正思惟、用智慧，反過來想想！你有聰明喔！沒聰明怎么會生煩惱？只是 那種聰明顛倒了，叫做情識：眾生之情，情識用事。妄想顛倒，只要你用正慧一觀察、一反觀，不但馬上沒煩惱，想想連自己都會笑了！實(shí)在是如此！但不可老是這 樣下去！　

　　修佛道：“是心想佛，是心即是三十二相、八十種好”。眾生從地而倒從地起，你好好地再站起來就好了。要正念思惟，一切法皆是真如實(shí)相、法法皆是真，在那里起病，即病為藥。即病為藥喔！藉這病來治你的病。如來大慈悲為治眾生病制定了戒律。戒律就像危險(xiǎn)地方的護(hù)欄一樣。人一定要依法、依軌道，不依法、不依軌道就是自己有病而不服藥，那病怎能好？有病不怕苦嗎？　

　　病總是有苦，怎樣能了除苦？這不單是求觀世音菩薩、求阿彌陀佛就好了。阿彌陀佛、觀世音菩薩還是指示我們諸法因緣生，那一種緣沒調(diào)和好，菩薩對你也幫不上 忙！法法都是相對的，為什么？一切法皆是心法嘛！戒定慧是心法、殺盜淫也是心法，把殺盜淫那些觀念轉(zhuǎn)過來，嚴(yán)守戒定慧，當(dāng)下即化地獄為佛國土。睡在床上作 顛倒夢，夢到在地獄受刀山劍樹之苦；心想一清凈，就夢到在八德池中蓮華樂。這沒什么稀奇，看你如何用心就是了。

　　世間對于人事有兩句話：“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”。凡夫用事都是顛倒，只看人家不對的，自己錯(cuò)誤了，總是對自己好寬容，卻叫人家要如何合己；叫人服從好難，那就叫自己服從嘛！你自己都扶植不好，怎么教人？自己扶植得好，做個(gè)榜樣，人家自然不教而自能。

　　平時(shí)我們用凡夫心行煩惱道，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來，這就叫即煩惱成菩提！沒煩惱又怎么成菩提？在這地方用心喔！

　　身在靈巖山寺，怎樣續(xù)佛慧命？記住！化度眾生才是續(xù)佛慧命；你消除自己煩惱，智慧顯發(fā)，那才能續(xù)佛慧命。不是出了家、披了如來袈裟就叫續(xù)佛慧命。身著袈裟 當(dāng)然要擔(dān)荷如來家業(yè)、續(xù)佛慧命，但怎樣續(xù)法呢？這點(diǎn)清楚嗎？清楚了還懈怠，那你智福何時(shí)有�。�

　　現(xiàn)在我們好好地看－看凡情，凡情轉(zhuǎn)過來就是大智慧；看煩惱，煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。

　　佛陀是知緣起、說緣起、行緣起。緣起就是因緣法、因果法。順乎因緣，一草一木、一沙一石地都能成就你的佛國土；你看我們大殿少了一沙一石能成就嗎？有智慧 的人，要順著因緣，不要違反因緣、心起顛倒想。你們就照這樣試試看－反觀吧！一觀就是返鄉(xiāng)歸宗。

　　凡夫總是隨妄想顛倒，今者必要正念反觀，離想顛倒，暫斷情欲，正慧覺觀，扶正顛倒，成正覺、為世尊。日向東邊走，轉(zhuǎn)回即是西；顛倒凡夫回光覺悟，則即顛倒正是解脫大涅盤之原本也。