慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 目錄 序

　　慧燈無盡

　　——在家學(xué)佛的第一本書

　　體恒法師

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書是對(duì)《維摩經(jīng)》的精神,思想詳細(xì)而通俗的講解,作者體恒法師在前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合個(gè)人的修學(xué)悟境,貫徹以人為本、自力解脫的佛教基本理念,以現(xiàn)實(shí)人間為依據(jù),圍繞日用生活,加以通俗易懂的詮釋和理性自由的發(fā)揮,體現(xiàn)了作者對(duì)生命的反思,透顯出一種悲智情懷,本書有如一盞明燈,指引在家居士邁上修學(xué)佛法的第一個(gè)臺(tái)階。

　　目錄

　　點(diǎn)燃般若燈,莊嚴(yán)法身命——《慧燈無盡》序

　　大智續(xù)慧命,大悲利群生——讀《慧燈無盡》感言(代序)

　　仰止唯佛陀,完成在人格——《慧燈無盡》序

　　權(quán)巧引迷情,實(shí)相啟慧生——《慧燈無盡》序

　　第一章 這部佛經(jīng)你可知——《維摩經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　第二章 世間這樣一群人——居士與在家學(xué)佛

　　第三章 在家學(xué)佛的典范——維摩大士的形象

　　第四章 快樂成功有秘訣——六度佛學(xué)的認(rèn)識(shí)

　　第五章 常結(jié)善緣運(yùn)自好——四攝佛法的操作

　　第六章 天下共生是一家——緣起理論的實(shí)踐

　　第七章 永不傾跌人生路——中道思想的落實(shí)

　　第八章 人間處處是佛國(guó)——唯心凈土的修學(xué)

　　第九章 入世出世兩不誤——佛教世間的作用

　　第十章 已所利者亦利人——回向法門的行持

　　第十一章 行無瘡疣生凈土——菩薩八法的學(xué)修

　　第十二章 無盡智慧無盡燈——學(xué)佛信念與規(guī)劃

　　后記

　　點(diǎn)燃般若燈,莊嚴(yán)法身命

　　——《慧燈無盡》序

　　《維摩經(jīng)》緣起于大乘佛教重鎮(zhèn)的東印度毗舍離(亦別譯為“吠舍厘”)城,在大乘經(jīng)典中,占據(jù)頗為重要的地位。梵語“維摩詰”,華譯“無垢稱”,亦譯為“凈名”,是一位大居士的名字,其與釋迦牟尼佛陀同世。本來這位居士早在過去世中,已經(jīng)成就了佛道,佛號(hào)為:“金粟如來”(據(jù)隋•吉藏大師考證,出自《思維三昧經(jīng)》,此經(jīng)未傳東土),本著“一佛出世,千佛擁護(hù)”的精神,從本垂跡,助佛揚(yáng)化。

　　維摩詰居士是如何助佛?怎樣揚(yáng)化的呢?

　　蓋釋迦佛陀度化眾生,是采取“應(yīng)機(jī)施教”的方法。經(jīng)過一個(gè)由淺至深、從低到高的過程,最后方才達(dá)到究竟成佛的目的。在《法華經(jīng)》中,這叫作“開權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一”。所謂“三”指聲聞、緣覺和菩薩三乘,“一”指一乘佛果。“三乘”是佛陀度化眾生的權(quán)巧方便,“一乘”才是佛陀度化眾生的實(shí)在、究竟目的。

　　佛陀要讓聲聞弟子馬上認(rèn)知并接受無上一乘的佛道,需要一個(gè)陶冶的過程。這個(gè)“陶冶”過程,工程相當(dāng)浩大,任務(wù)相當(dāng)繁重——是要求三乘學(xué)人破除“法執(zhí)”,斷除“塵沙惑”和“無明惑”,方克成就的事情;是需要有眾多“過去已經(jīng)成就佛道,現(xiàn)在示現(xiàn)作等覺”的大士,如文殊菩薩和維摩詰居士這樣的人來助佛揚(yáng)化的。

　　這個(gè)“陶冶”過程,便是釋迦如來宣說“方等”和“般若”大乘經(jīng)典的過程�！毒S摩經(jīng)》正是“方等”時(shí)期的大乘經(jīng)典之一。

　　據(jù)宋代智圓法師所著《維摩詰經(jīng)略疏垂裕記》記述,本經(jīng)在佛法傳來漢地初期,即后漢時(shí),便已傳來。由嚴(yán)佛調(diào)譯為《維摩詰經(jīng)》(一卷);稍后,由三國(guó)的吳•支謙譯為《維摩詰說不思議法門經(jīng)》(二卷);西晉•竺法護(hù)譯為《維摩詰所說法門經(jīng)》(一卷);又,西晉•竺叔蘭譯為《毗摩羅詰經(jīng)》(三卷);迨至姚秦,由鳩摩羅什譯為《維摩詰所說經(jīng)》(三卷);自姚秦經(jīng)三百年至唐,由玄奘譯為《佛說無垢稱經(jīng)》(六卷)。此中,后漢嚴(yán)佛調(diào)的譯本和西晉二竺的譯本,現(xiàn)已不存。今所習(xí)者,是鳩摩羅什法師于姚秦弘始八年(公元403年)在長(zhǎng)安大寺所譯的《維摩詰所說經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》。

　　本經(jīng)共三卷,內(nèi)容分十四品。敘述法會(huì)緣起的第一品為序分,第二品至第十二品為正宗分,第十三、十四兩品為流通分。羅什法師的大弟子——僧肇法師,總括本經(jīng)大旨要義為:

　　道不孤運(yùn),宏之由人。是以如來命文殊于異方,召維摩于他土(無動(dòng)佛的妙喜世界,見《阿閦佛品》),爰集毗耶(毗舍離城),共弘斯道。

　　此經(jīng)所明:統(tǒng)萬行,則以權(quán)智為主;樹德本,則以六度為根;濟(jì)蒙惑,則以慈悲為首;語宗極,則以不二為門。凡此眾說,皆不思議之本也。至若借座燈王(見《不思議品》),請(qǐng)飯香土(見《香積佛品》),手接大千(見《阿閦佛品》),室包乾象(見《觀眾生品》),不思議之跡也。

　　然幽關(guān)難啟(此言“導(dǎo)引三乘趣向一乘”之不易,須經(jīng)“方等”、“般若”階段以陶冶之——印注),圣應(yīng)不同(一佛出世,千佛助化——印注),非本無以垂跡,非跡無以顯本,本跡雖殊,而不思議,一也。

　　(見《大正藏》第38卷,第327頁上、中)

　　維摩詰居士應(yīng)化居處的毗舍離城,位于東印度比哈爾省、恒河北岸甘達(dá)克(Gandak)河左岸(西岸)哈濟(jì)普魯(Hajipur)以北18英里(約29公里)地方,為佛世時(shí)十六大國(guó)之一。佛滅火化后,此國(guó)曾分得佛陀舍利一份,起塔供養(yǎng)。后來阿育王取去大部分,但仍留下若干顆。近世已經(jīng)出土,現(xiàn)寶藏在巴圖那市博物館。20世紀(jì)90年代中,傳印奉中國(guó)佛教協(xié)會(huì)派遣赴印度那爛陀大學(xué)(在古那爛陀遺址附近)參加佛教學(xué)術(shù)研討會(huì),蒙比哈爾省總督會(huì)見,特囑該博物館館長(zhǎng)出此舍利,供我拜謁。實(shí)感榮幸!因其屬特別珍藏,平日不供人參觀。

　　梵語“毗舍離”(Vaisali),意譯為廣嚴(yán)、廣博,意思是說這里是一個(gè)寬廣莊嚴(yán)的地方。按愚意,這一名稱的含義,也應(yīng)該包含大乘不可思議境界“小大相即,一多互容”的“時(shí)空無體”的意義。玄奘法師的《大唐西域記》卷七記載:此處“周五千里,土地沃壤,花果茂盛”,“風(fēng)俗淳質(zhì),好福重學(xué)”。又記:“宮城西北五六里,至一伽藍(lán)”,“傍有窣堵波(塔),是昔如來說《毗摩羅詰經(jīng)》(即本經(jīng))的地方。又記:“伽藍(lán)東北三四里,有窣堵波,是毗摩羅詰(維摩詰)故宅基址,多有靈異。去此不遠(yuǎn),有一神舍,其狀壘磚,傳云積石,即無垢稱(維摩詰)長(zhǎng)者現(xiàn)疾說法處。”

　　道世法師著《法苑珠林》卷二十九載:“于大唐顯慶年中(唐高宗李治年號(hào),公元656年一公元661年的六年時(shí)間),敕使衛(wèi)長(zhǎng)史王玄策,因向印度,過凈名宅,以笏(hù,手板)量基,止有十笏,故號(hào)方丈之室也�！庇�,唐代義凈法師也曾于典籍中稱其遺址為方丈。然而,“時(shí)”之與“空”,本無定體,因心現(xiàn)量,互攝互融。所以,維摩居士方丈室中,能夠容納來自東方三十六恒河沙國(guó)須彌相世界須彌燈王佛的三萬二千個(gè)、各高八萬四千由旬的師子寶座,而且其室“亦不迫窄”(見《不思議品》)。我想,這才應(yīng)該是以“廣嚴(yán)、廣博”著稱的“毗舍離”的究竟如實(shí)之意。

　　《大唐西域記》所記印度古跡,近世以來,依之發(fā)掘,皆獲證實(shí)。由此可知,經(jīng)言不虛!

　　體恒法師以通俗的言辭闡釋此經(jīng),深入淺出,饒有趣味;啟迪心扉,蕩滌煩惑;點(diǎn)燃人人般若心燈,莊嚴(yán)個(gè)個(gè)法身慧命。以此功德,莊嚴(yán)凈土,同登不退,齊證無量光壽,永傳無盡慧燈!是為序。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事

　　中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)

　　研究生導(dǎo)師

　　傳印

　　2007年4月8日

　　大智續(xù)慧命,大悲利群生

　　——讀《慧燈無盡》感言(代序)

　　《維摩詰經(jīng)》是漢譯佛教經(jīng)卷中一部重要的寶典,在中國(guó)廣為流傳。這部經(jīng)的漢譯版本從三國(guó)時(shí)代開始到唐代為止,共有六種之多,在佛學(xué)理論、修學(xué)理念及佛教歷史方面有非常重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí),在中國(guó)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和人文思想上也影響巨大。尤其是該經(jīng)的語言風(fēng)格、文學(xué)意趣、哲學(xué)命題以及經(jīng)中主角維摩詰居士的鮮明形象,對(duì)中外古今文學(xué)家、藝術(shù)家及哲學(xué)家的創(chuàng)作和思想構(gòu)建都有著深遠(yuǎn)的影響。

　　“心凈、眾生凈、國(guó)土凈”和“凈佛國(guó)土,成就眾生”是《維摩詰經(jīng)》的中心思想,對(duì)于佛教的人間化、佛法的現(xiàn)代化、佛學(xué)的教育化,以及修學(xué)佛道的生活化都有無窮的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。在全球化環(huán)境所形成的多元文化的格局下,如何在傳統(tǒng)和理想之間作一個(gè)有意義的融合并做出正確的選擇,從而做到自他互利、安身立命,真得需要一些智慧和一顆歷境不變的平常心,《維摩詰經(jīng)》可以在這一方面給我們提供諸多啟迪和教育。

　　《慧燈無盡》是對(duì)《維摩詰經(jīng)》的演講集,也可以說是對(duì)該經(jīng)的現(xiàn)代白話注解。作者體恒法師在前人文獻(xiàn)資糧的基礎(chǔ)上,結(jié)合個(gè)人的修學(xué)悟境,貫徹以人為本、自力解脫的佛教基本理念,以現(xiàn)實(shí)人間為依據(jù),圍繞日用生活,加以通俗易懂的詮釋和理性自由的發(fā)揮,處處體現(xiàn)了作者敏銳的生活觸覺和洞察力,乃至對(duì)生命的反思,透顯出作者的悲智情懷。

　　《慧燈無盡》一書的特色是以小見大,依事明理,將俗釋真,使我們都能夠認(rèn)識(shí)和珍重自己的生命,關(guān)照并孕育心靈的價(jià)值和需要,達(dá)至物質(zhì)和靈性的平衡,活出從容而又旺盛的生命,締造人間和諧繁榮的遠(yuǎn)景,可以說完全契合了《維摩詰經(jīng)》的原旨,非常值得處在眾多煩惱和壓力之下的現(xiàn)代人一看。

　　在《慧燈無盡》即將付梓出版之際,體恒法師給我得以先睹為快的機(jī)會(huì),從中得益非淺,自然法喜無量。囑我作序,不敢為之,謹(jǐn)呈感言數(shù)句而已。相信該書會(huì)給有緣閱讀此書的廣大讀者帶來內(nèi)在的喜悅和雋永的回味,對(duì)啟迪生命意義,增長(zhǎng)人生智慧必有不少的裨益。

　　香港香海正覺蓮社教育推展委員會(huì)主席

　　宏 明

　　二零零七年四月六日于香江

　　仰止唯佛陀,完成在人格

　　——《慧燈無盡》序

　　佛法的主要作用是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命指導(dǎo),解決人類的心靈問題。當(dāng)初釋迦佛就是因?yàn)榭吹搅巳碎g的種種疾痛與苦惱,方才發(fā)大愿心,放棄王位出家修行,尋求解脫途徑。后來,通過對(duì)自內(nèi)心的觀照,終于在菩提樹下徹悟宇宙人生的規(guī)律,證得無上正等正覺,圓滿了人間智者的最高道德、人格與智識(shí),從此被尊稱為“佛陀”。佛陀把他所覺悟的道理傳播給世人,這就是佛法。

　　佛法猶如黑夜的明燈、遠(yuǎn)行的航導(dǎo),能引導(dǎo)我們走向智慧光明、達(dá)至至善至尊的如來境界,成就凡夫向圣賢的轉(zhuǎn)換。太虛大師“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”一偈,說的就是這個(gè)意思。

　　《維摩經(jīng)》全稱《維摩詰所說經(jīng)》,又名《不思議解脫經(jīng)》,三國(guó)時(shí)代就傳譯到中國(guó),所有譯本中,羅什法師所譯流傳最廣�！毒S摩經(jīng)》是大乘佛經(jīng)中非常重要的一部典籍,經(jīng)中以維摩詰大士為主人公,以維摩詰示現(xiàn)病相、釋迦佛派人問候?yàn)榫�索,以維摩大士與文殊菩薩的相對(duì)辯答為內(nèi)容,展示了一位人間智者的上乘境界。由于維摩詰的特殊身份和甚深境界,加上羅什法師譯文的優(yōu)美,使本經(jīng)深受在家學(xué)佛者的喜愛,在中國(guó)影響極大,長(zhǎng)盛不衰。

　　只是,由于此經(jīng)“理絕名相,體融言思”(太虛《維摩經(jīng)別記》),“其旨淵玄,窮微盡化,超群數(shù)之表,絕有心之境”(僧肇注《維摩詰所說經(jīng)序》),意義過于深邃,至使許多人不能睹文解意。

　　中國(guó)佛學(xué)院體恒法師,發(fā)心講解此經(jīng),并集講成書名《慧燈無盡》,正好解決這一難題,為對(duì)此經(jīng)感興趣的人和佛法初學(xué)者提供了一個(gè)很好的契入平臺(tái)。《慧燈無盡》不僅是一部經(jīng)的講義,縱觀全書,其實(shí)每一章都是一個(gè)內(nèi)容完整的專題佛學(xué)講座,而且十二章相互銜接,全書合起來形成一個(gè)完整的在家佛法修學(xué)體系。

　　《慧燈無盡》不只是佛法的講座,書中廣征博引,涉及多方面的知識(shí),其中尤以中國(guó)傳統(tǒng)文化為最多,在作者的圓融理解下,它們與佛法相輔相承,完美一體;《慧燈無盡》也并非只是針對(duì)佛教徒,而是適應(yīng)一切有志于培養(yǎng)人格、增長(zhǎng)知識(shí)的人,因?yàn)樽髡叩乃枷肓⒆惴鸱�、超越佛�?完全沒有狹隘宗教信仰者的樊籬;《慧燈無盡》不是枯燥的說教與考證,內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實(shí),貼近生活,對(duì)佛法的解讀靈活新穎�？梢哉f,本書是解決現(xiàn)代人心靈煩惱的一副極好“清醒劑”,它帶給我們的將是自在安樂。

　　體恒法師是青年佛子中的佼佼者,十幾年如一日,持之以恒地在佛法的道路上探索,我一直相信他會(huì)在弘法利生的道路上有所成就。非常高興看到他這本書的出版!這只是個(gè)開端,期待著今后他能以更多更優(yōu)秀的作品奉獻(xiàn)給廣大的佛學(xué)愛好者。

　　我與體恒法師曾同在廣東潮州參學(xué)四五年,彼此因緣甚深。其悟性與學(xué)識(shí)后來居上,深感無比欣慰�！痘蹮魺o盡》完稿,他囑我寫一篇序文,于情于理不能推辭,遂作言語如上,權(quán)且為序!

　　天津市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、天津大悲禪院方丈 智如

　　2007年9月19日于津門海河之畔

　　權(quán)巧引迷情,實(shí)相啟慧生

　　——《慧燈無盡》序

　　《維摩經(jīng)》是非常重要的一部大乘佛教經(jīng)典,在中國(guó)有過多次翻譯。此經(jīng)傳譯中國(guó)后,對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東晉時(shí)期的僧肇大師讀支謙翻譯的《維摩經(jīng)》得到感悟而出家為僧,成為佛教著名的一代宗師,他還為此經(jīng)作了注解。三論宗的集大成者吉藏大師曾為《維摩經(jīng)》做過三種注解,分別為《維摩經(jīng)略疏》、《維摩經(jīng)義疏》與《凈名玄論》,并以《維摩經(jīng)》作為創(chuàng)宗立說的依據(jù)經(jīng)典之一,他的思想很多都是依據(jù)《維摩經(jīng)》而進(jìn)行的闡述和發(fā)揮。天臺(tái)智者大師為此經(jīng)注疏,名為《維摩經(jīng)玄疏》。近代的太虛大師也著有《維摩詰經(jīng)講義》。歷代為此經(jīng)注疏的大德不計(jì)其數(shù),可見此經(jīng)在中國(guó)佛教史上的地位與受重視的程度。

　　《維摩經(jīng)》里的主人公維摩大士,是佛陀在世時(shí)的一位著名居士,他對(duì)佛法的領(lǐng)悟高深莫測(cè),只有文殊菩薩的智慧辯才方能與他等齊,因此得到佛陀高度贊譽(yù)。維摩大士為弘揚(yáng)佛法,示現(xiàn)種種形象,針對(duì)眾生不同根性為他們開示各種法門。經(jīng)中批駁了種種對(duì)佛法的不圓滿見解,體現(xiàn)了佛教不二法門的真諦。

　　本經(jīng)的宗旨,依吉藏大師所說,是體現(xiàn)菩薩的兩種智慧,即般若智和方便智。般若智是體悟諸法真實(shí)道理的真實(shí)智慧,方便智是菩薩善巧度生的方便智慧,這兩種智慧具足,才是佛菩薩的圓滿智慧。體恒法師根據(jù)在法源寺為居士講解《維摩經(jīng)》的內(nèi)容,整理而成冊(cè)并取名為“慧燈無盡”,蘊(yùn)涵了本經(jīng)的深刻含義。

　　《慧燈無盡》的特點(diǎn),是根據(jù)現(xiàn)代人的理解模式,并結(jié)合一些學(xué)佛者存在的普遍問題,應(yīng)用《維摩經(jīng)》中的思想,有針對(duì)性地對(duì)一些問題進(jìn)行分析和解讀。方法新穎,文字通俗,能夠引導(dǎo)佛教入門者不至于迷失方向,可以讓佛法的愛好者直接地理解佛法道理。

　　佛法常常以“燈”來譬喻佛、菩薩的智慧,“智慧燈”一方面可以銷毀眾生的無量煩惱,點(diǎn)燃眾生蘊(yùn)藏于內(nèi)心深處的自性光明;另一方面又象征著佛法的火炬相續(xù)不斷,傳承不絕。

　　希望有緣讀到《慧燈無盡》的讀者們,能夠用“佛法之燈”斷除煩惱,點(diǎn)燃自身的智慧之燈;并以自己的慧燈照耀更多的眾生,讓世界充滿光明!

　　在《慧燈無盡》將要與大眾結(jié)緣之際,聊寄數(shù)語,共饗法喜!

　　中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師

　　向 學(xué)

　　二○○七年四月十九日