佛遺教經(jīng)講要

──二十四年十一月在丹陽(yáng)海會(huì)寺講──

懸論

一 釋經(jīng)題

二 明譯史釋經(jīng)

甲一 敘分──六種成就

甲二 正宗分──二重法要

乙一 共法要

丙一 對(duì)治邪業(yè)

丁一 根本凈

丁二 方便凈

丁三 明戒德

丁四 顯戒益

丙二 對(duì)治妄苦

丁一 根欲放逸苦

戊一 根放逸苦

戊二 欲放逸苦

丁二 多求飲食苦

丁三 懈怠睡眠苦

丙三 對(duì)治煩惱

丁一 對(duì)治嗔恚

丁二 對(duì)治憍慢

丁三 對(duì)治諂曲

乙二 不共法要

丙一 少欲

丙二 知足

丙三 遠(yuǎn)離

丙四 精進(jìn)

丙五 不忘念

丙六 禪定

丙七 智慧

丙八 不戲論

甲三 四番流通

乙一 勸修流通

乙二 證決流通

乙三 斷疑流通

丙一 顯余疑

丙二 斷余疑

丙三 重勸修

乙四 付囑流通

懸論

一、釋經(jīng)題

佛是梵音佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng);在中國(guó)古書(shū)上,或稱(chēng)浮圖、浮屠等。至于佛字的意義,就是覺(jué)者,也就是大覺(jué)大悟者。譬如有學(xué)問(wèn)的人,稱(chēng)他為學(xué)者,得大覺(jué)大悟的人,就稱(chēng)他為覺(jué)者;但是所謂覺(jué)者,并不是稍微有些覺(jué)悟,要一點(diǎn)迷謬顛倒都沒(méi)有了,才能被稱(chēng)為覺(jué)者,這是一個(gè)很不易當(dāng)?shù)拿�稱(chēng),所以應(yīng)稱(chēng)為無(wú)上遍正覺(jué)者。這覺(jué)悟要正確,如果有邪解偏見(jiàn)的錯(cuò)誤,決不能混稱(chēng)為正覺(jué),這是簡(jiǎn)別邪見(jiàn)外道的。同時(shí),這位正覺(jué)者,又是對(duì)于宇宙事理無(wú)所不知覺(jué)的,所以叫做遍正覺(jué),這是簡(jiǎn)別二乘的。再由遍正覺(jué)而至于無(wú)上,則又超越菩薩。大凡一切無(wú)明妄想煩惱顛倒等等,都是與夢(mèng)一樣;無(wú)上大覺(jué)的佛陀,這些夢(mèng)是都沒(méi)有了,所以一切業(yè)障生死痛苦,也都沒(méi)有了。如此的大覺(jué)大悟者,就謂之佛。他不但自己大覺(jué)大悟,而且以正覺(jué)遍覺(jué)去覺(jué)他;又不但自覺(jué)覺(jué)他而已,并且要使眾生皆得到無(wú)上的覺(jué)悟,是謂之覺(jué)行圓滿(mǎn)。然佛的名稱(chēng),是一種普遍的名詞──此世界有佛,他世界也有佛。但是我們這個(gè)世界中的佛法,都是從釋迦牟尼而傳流下來(lái)的教化;換言之,就是釋迦牟尼佛的“遺教”,所以我們稱(chēng)釋迦牟尼佛為本師。佛留給我們的遺教,有經(jīng)律論三藏寶典。這部“佛遺教經(jīng)”的教法,是釋迦牟尼佛將入涅槃最后遺下來(lái)的教訓(xùn),是給住持佛教的比丘弟子做規(guī)范的,所以特名遺教。

這部佛遺教經(jīng),又名“佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)”;其取名的意義,和遺囑一樣,是釋迦牟尼對(duì)于弟子們最后的遺囑;如國(guó)民黨孫總理的遺囑一樣。經(jīng)之一字,是遍通眾經(jīng)的名詞。佛典上有經(jīng)律論三藏的分別,經(jīng)是佛為大眾所說(shuō)的種種教法,后來(lái)弟子們把它集錄了下來(lái),便成為經(jīng)。經(jīng)在佛典中,包括最多;此外還有律,是佛為弟子訂立的規(guī)制。佛在世,弟子行止有所不決,可以問(wèn)佛,但般涅槃后,佛囑弟子,可以去依律而行。論、是歷代佛子將經(jīng)中的精義,盡量的發(fā)揮出來(lái),是謂之論。佛教之有經(jīng)律論的分別,猶如儒者之有經(jīng)史子集的四庫(kù)分類(lèi)。后世復(fù)于經(jīng)律論三者所不能攝收的,都?xì)w入雜藏里面。這部經(jīng)雖有許多教誡弟子的話(huà),但并不入于律而是入于經(jīng)的。為什么這佛遺教經(jīng),又叫做垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)呢?因?yàn)檫@部經(jīng),是佛將要涅槃的時(shí)候說(shuō)的。梵語(yǔ)涅槃,此云滅度,即是消滅煩惱度過(guò)生死到達(dá)彼岸的意思。再引申充分的說(shuō),就是德無(wú)不圓患無(wú)不寂的圓寂,所以這部佛遺教經(jīng),又名佛垂涅槃略說(shuō)教誡。以上所說(shuō)的,就是這部經(jīng)的經(jīng)題略釋。

二、明譯史

凡是佛的經(jīng)典,都是佛對(duì)弟子所說(shuō)的教法,佛涅槃后由弟子集錄下來(lái),由道高德重的長(zhǎng)老弟子,把它背誦出來(lái),經(jīng)過(guò)大多數(shù)弟子會(huì)議通過(guò)后,才公布出來(lái),便成為經(jīng)律。但當(dāng)時(shí)的經(jīng)律,或是印度古典文的梵文,或是摩竭陀通俗文的巴利文;而中國(guó)文的經(jīng)典,都是翻譯過(guò)來(lái)的。這部佛遺教經(jīng),是由姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什翻譯成中國(guó)文的。天竺是地名,即現(xiàn)在的印度。沙門(mén)是譯音,其義就是勤息,謂出家人,是為著勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。鳩摩羅什是梵音,譯曰童壽,即譯本經(jīng)者之名字。其人所譯經(jīng)典,雖不及唐三藏玄奘法師的多,但除奘師而外,無(wú)有出其右者!羅什法師主意譯,所以他譯出的經(jīng)文,和中國(guó)固有的文字一樣,非常流利暢達(dá),盛受歡迎。如法華、般若等經(jīng)皆為什師最有名之譯述。本經(jīng)里的文字,也是很暢達(dá)流利的。

釋經(jīng)

甲一、敘分──六種成就

『釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)*輪度阿若憍陳如,最后說(shuō)法度須跋陀羅,所應(yīng)度者皆已度訖,于娑羅雙樹(shù)間將入涅槃。是時(shí),中夜寂然無(wú)聲,為諸弟子略說(shuō)法要�！�

這段經(jīng)文,是標(biāo)明六種的成就。大凡每一部的集成,必先具列六種成就,不過(guò)這部佛遺教經(jīng)的六種成就,和別的經(jīng)有些不同。別的經(jīng),都開(kāi)端冠曰如是我聞,一時(shí)佛在什么國(guó)等,本經(jīng)則不然。這段文的首句釋迦牟尼佛五字,是法師成就。釋迦是佛的姓氏,譯曰能仁。其所以姓釋迦者,因?yàn)樗�的族�?在許多年代以前,誕生了一位聰明仁慈的新國(guó)王,后來(lái)他的老父王,為他易姓氏曰釋迦,所以志其能也。牟尼,是佛的尊稱(chēng),譯曰寂默。佛原名悉達(dá)多;這個(gè)名字,是后來(lái)的尊稱(chēng),因?yàn)樗麖撵o默中成就非常的智慧,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在靜定中,因名牟尼。初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如;最后說(shuō)法,度須跋陀羅;這四句中含有兩種成就:一是法門(mén)成就,二是弟子成就。初轉(zhuǎn)*輪,最后說(shuō)法,這是標(biāo)明法門(mén)成就。佛對(duì)弟子及非弟子所說(shuō)的教法,皆稱(chēng)為轉(zhuǎn)*輪,即輾轉(zhuǎn)不息之謂。又輪如金剛輪的鋒利,無(wú)與比倫,能摧壞一切堅(jiān)固物質(zhì)。轉(zhuǎn)*輪者,喻佛所說(shuō)的教法,能摧除一切眾生的煩惱業(yè)苦。又如車(chē)輪能運(yùn)眾生出生死海到彼岸。中國(guó)道家運(yùn)氣于周身,謂之轉(zhuǎn)*輪,這完全是錯(cuò)誤的!那末什么是轉(zhuǎn)*輪的正義呢?就是佛把心中所覺(jué)悟的證法,發(fā)之于言音,此言音即謂之教法,使聽(tīng)法的人,印入腦海,再輾轉(zhuǎn)成為證法的教法,傳播人人的腦海,才謂之轉(zhuǎn)*輪。又如碾米的機(jī)輪,能把糠碾去,使稻子成為上白的米。佛的說(shuō)法,也能解脫眾生無(wú)明煩惱,使成智慧覺(jué)悟,故名轉(zhuǎn)*輪。初度阿若憍陳如最后度須跋陀羅,這兩句是明弟子成就。阿若是名,譯曰解,又曰無(wú)知;憍陳如是姓,譯曰火器。佛初成道,即至鹿野苑度憍陳如等五人,為說(shuō)四諦之法,憍陳如是五比丘中的一位,首先了解得無(wú)知妙知,故名阿若。須跋陀羅,譯曰好賢,他是佛最后的一個(gè)弟子。他皈依佛的時(shí)候,他的年齡已經(jīng)一百二十歲了。他原是一個(gè)外道,后來(lái)聽(tīng)說(shuō)佛將入涅槃,便急忙地趕至佛的住所,想見(jiàn)佛求法;請(qǐng)見(jiàn)至再,阿難恐其囂擾,不允許他見(jiàn)佛,直待佛親聽(tīng)阿難和須跋陀羅爭(zhēng)執(zhí)不已,乃親喚之入見(jiàn),為說(shuō)八正道,須跋陀羅遂得初果,是為佛最后得度的弟子。是時(shí)佛所應(yīng)度者,皆已度訖,是明佛出世度生事畢,是為大總相成就。于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃,是時(shí),中夜寂然無(wú)聲,是為因果自相成就。娑羅堅(jiān)固之義,雙樹(shù)云者,這樹(shù)四方各二,一榮一枯,上面的枝干相合,下面的根株相連,表示四德圓滿(mǎn),能破八倒。因果自相者,雙樹(shù)間是因自相,將入涅槃,是因共果自相。是時(shí)中夜,是總自相,寂然無(wú)聲,是別自相,是謂因果自相成就。為諸弟子略說(shuō)法要,是為分別總相成就。諸弟子者,表示人差別;略說(shuō)法要者,表示世出世間法位差別。佛將入涅槃,時(shí)已中夜,于時(shí)于會(huì),兩無(wú)復(fù)得,尚為諸弟概說(shuō)法要,其慈悲心的流露,猶之為人父者,在彌留的時(shí)候,不惜自己的苦痛,諄諄的為他的子孫告誡哩!

甲二、正宗分──二重法要

乙一、共法要

丙一、對(duì)治邪業(yè)

丁一、根本凈

『‘汝等比丘,于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶;當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也。’』

凡是求解脫煩惱的出家弟子,統(tǒng)名比丘。比丘有四義:一曰除饉,福田之稱(chēng);二曰怖魔,因?yàn)槌黾业茏訛榍蠼饷摕��?消滅一切顛倒夢(mèng)想,所以魔王見(jiàn)了便生怖畏,故曰怖魔;三曰乞士,比丘受二百五十戒,以乞食為生活,拋棄一切家產(chǎn),只存三衣一缽;四曰破惡。佛于將涅槃時(shí)對(duì)比丘弟子說(shuō):應(yīng)尊敬波羅提木叉!波羅提木叉,是戒律的譯名,其意義為別解脫;又曰處處解脫。佛所以囑比丘弟子要恭敬尊重戒者,是因他自己將涅槃了,佛在世時(shí),佛是一部活的戒律,諸比丘的行止有所不決,可以直接去請(qǐng)問(wèn)他;但是佛涅槃了以后,弟子去請(qǐng)問(wèn)那個(gè)呢?所以佛就把制定的戒律,對(duì)比丘說(shuō):于我涅槃后,你們應(yīng)當(dāng)尊重戒律,依著奉行,即能達(dá)到解脫。尊重戒律,即是尊重我。我在世領(lǐng)導(dǎo)你們,我涅槃了,領(lǐng)道你們的就是戒律;這戒律就等于黑暗中遇著明燈一樣,決不會(huì)把路途走錯(cuò)的。你們有了戒律,應(yīng)當(dāng)歡喜如得至寶,要曉得戒律就是你們將來(lái)的導(dǎo)師,和我在世做你們的導(dǎo)師一樣。

丁二、方便凈

『‘持戒者,不得販賣(mài)貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民奴婢畜生;一切種植及諸財(cái)寶皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑;不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉兇,仰觀(guān)星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食清凈自活,不得參與世事通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度,不得包藏瑕疵顯異惑眾,于四供養(yǎng)知量知足,趣得供事不應(yīng)蓄積。’』

這段文字是明方便戒遠(yuǎn)離清凈,文分二段:從持凈戒者至墾土掘地,是教誡比丘不得同凡俗做相似的生產(chǎn)事業(yè),以增過(guò)失。又下是教誡比丘不得做與外道相同的不正當(dāng)?shù)募夹g(shù),藉以蓄聚財(cái)物而損智慧。此中前半段,凡說(shuō)明十一事:一、不得販,二、不得買(mǎi),三、不得貿(mào)易,四、不得安置田宅,五、不得蓄養(yǎng)人民,六、不得蓄養(yǎng)奴婢,七、不得豢養(yǎng)畜生,八、不得種植一切,九、不得蓄聚財(cái)寶,十、當(dāng)遠(yuǎn)離市廛,十一、不得斬伐草木墾掘土地;凡此十一事皆能令比丘等增長(zhǎng)過(guò)失消滅功德,故出家修行人切宜持戒。復(fù)次、比丘不得有類(lèi)似外道邪術(shù)藉斂財(cái)物,凡五事:一、不得合和湯藥,二、不得占相吉兇,三、不得仰觀(guān)星宿,四、不得推步盈虛,五、不得歷數(shù)算計(jì):這種外道邪術(shù)皆足以妨害正當(dāng)?shù)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣。所以,比丘要力持凈戒,不能有凡夫那樣經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)事業(yè),而以乞食為生活,清心寡欲,引生善根種子;否則諸善功德,不得生起,與白衣凡夫沒(méi)有差別。如此,可知戒是善德的源泉,安穩(wěn)的住處,所以比丘要安住于戒法,節(jié)身以防無(wú)逸;節(jié)食以防無(wú)饜;不參與世事以遠(yuǎn)離擾亂;尊重自性,不輕賤而自誤,自端其心,保持正念。不得包藏瑕疵自污凈戒,積聚心垢。不得藉邪術(shù)以惑眾生。于四供養(yǎng),應(yīng)自知量;所得供事不得蓄積,以蔽智慧的生起。蓋此中經(jīng)文,前者明遠(yuǎn)離凡夫俗事,后者明遠(yuǎn)離邪術(shù),住持凈戒,以求如來(lái)的清凈法身。

丁三、明戒德

『‘此則略說(shuō)持戒之相,戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉,因依此戒,得生諸禪定及滅苦智慧。’』

此段明戒能增長(zhǎng)諸善功德,所謂戒乃是順解脫之本,比丘果能持戒生定,則能解脫諸苦煩惱,是謂由戒生定,因定發(fā)慧,以真智慧無(wú)不從戒定生起也。

丁四、顯戒益

『‘是故比丘當(dāng)持凈戒,勿令毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法,若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生;是以當(dāng)知戒為第一安隱功德之所住處。’』

此中明勸修戒的利益,謂比丘應(yīng)當(dāng)住持凈戒,不使戒體毀損,勿令戒相殘缺,是勸比丘不離戒行。若雖有善法而不持戒,則善法必逐漸喪失,所以比丘應(yīng)當(dāng)安住于戒,精進(jìn)勤修。

丙二、對(duì)治妄苦

丁一、根欲放逸苦

戊一、根放逸苦

『‘汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無(wú)涯畔不可制也!亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫賊,苦止一世,五根賊禍殃及累世,為害甚重,不可不慎!是故智者制而不隨,持之如賊,不令縱逸,假令縱之,皆亦不久見(jiàn)其磨滅。’』

根就是五根,即眼、耳、鼻、舌、身也;在中國(guó)向來(lái)叫做五官。出家比丘,應(yīng)該緊守根門(mén),叫他不能放逸到五塵內(nèi)去,五塵就是色、聲、香、味、觸。假使五根放逸五塵,就會(huì)生出種種的痛苦,于是邪淫妄語(yǔ)等種種的惡事,也便由此而發(fā)生。所以,比丘第一要守護(hù)五根,勿任放逸,要使耳不邪聽(tīng),眼不邪視,鼻不貪香,口不嗜味,身不求逸,然后方能一心修行;否則,一任五根縱逸到五塵,于是便引起了貪嗔癡等煩惱。所以,比丘應(yīng)當(dāng)緊守根門(mén),不使放逸致遭諸苦。猶如牧牛的人,執(zhí)杖視之,不令犯人家的禾苗,致遭人家干涉之痛苦。縱牛害苗尚致遭苦;儻縱五根,不僅使五欲增長(zhǎng)沒(méi)有止境,勢(shì)必將法身慧命從此斷傷,沈淪苦海,沒(méi)有出期。為惡馬所累,墮于陷坑,苦止一世;如為五根所害,則殃禍?zhǔn)澜?痛苦何堪設(shè)想!

戊二、欲放逸苦

『‘此五根者,心為其主。是故汝等當(dāng)好制心!心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸未足喻也!喻如一人手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀(guān)于蜜,不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹(shù),騰躍踔蹲,難可禁制,當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸�？v此心者,喪人善事;制之一處,無(wú)事不辦。是故比丘當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心。’』

此中再進(jìn)一步來(lái)制止心的放逸,即對(duì)治五欲心。五根心為其主,心的可畏更甚于五根,毒蛇、惡獸、烈火的為害,不足以喻心的為害之甚!譬如有人手執(zhí)蜜器在路上經(jīng)行,其心但眷懷在蜜器,因墮于深坑;五欲心的牽人墮落,亦復(fù)如是。又如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹(shù),無(wú)法制止,必當(dāng)預(yù)先防心,不令他傷害善事。如果能把心專(zhuān)精于所修行之善法,則無(wú)一事不成,所以修行的人,第一要盡心極力去制止貪欲。假使只能制止五根而不能制心,則一旦潰圍而出,必發(fā)生種種不善的行為。一個(gè)人的五欲心既像毒蛇,又像猛獸,不去制止它,真是危害無(wú)窮!以前有一個(gè)人,白天在路上去搶人家的金子,給人家捉住了。問(wèn)他道:白天里路上的人很多,你為什么敢搶人家的金子?這人答道:因?yàn)槲以趽尳鹱拥臅r(shí)候,眼睛里只看見(jiàn)金子,而不瞧見(jiàn)有人;這就是說(shuō)一個(gè)人為貪欲心所蔽,遂都無(wú)所見(jiàn)。又譬如象飲酒后氣力很大,狂醉奔走,如象奴沒(méi)法制伏它,則這狂象勢(shì)必會(huì)闖大禍,這就是說(shuō)一個(gè)人發(fā)動(dòng)了貪欲心,而不去制住它,則有說(shuō)不盡的危險(xiǎn)!如果一個(gè)修行的人,能夠?qū)⑿闹谱≡诮渎芍��?或智慧布施之中,使心集中一處,不生妄想,則煩惱無(wú)明妄想都會(huì)消滅,而去做救世救人的功德了。所以我們應(yīng)該把放逸于五塵的貪欲心,以戒律來(lái)制住它,精勤求諸善法而折伏之。

丁二、多求飲食苦

『‘汝等比丘,受諸飲食當(dāng)如服藥,于好于惡勿生增減,趣得支身以除饑渴。如蜂采華,但取其味,不損色香;比丘亦爾,受人供養(yǎng)趣自除惱,無(wú)得多求壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過(guò)分以竭其力。’』

此中對(duì)治多求飲食苦,凡是出家的比丘,對(duì)于飲食要知量,毋事多貪,應(yīng)該視同服藥一般。因?yàn)榉�藥的目�?是在于治病,至于飲食的目的,亦無(wú)非是在于醫(yī)治饑渴病而已。所以出家修行的比丘,不要管飲食的好壞,祗要能充饑就算了事;與蜂之采蜜,是在味而不壞色香一樣。如比丘們接受了長(zhǎng)者居士的飲食供養(yǎng),切不要多求而自發(fā)生貪念,祗求其能治愈饑渴病就是了。所以比丘們用以求受飲食的缽,其大小以食量為標(biāo)準(zhǔn),量大則缽大,量小則缽小;譬如智者牧牛,量其力量的大小使負(fù)物件的輕重,不使過(guò)于負(fù)重?fù)p其精力,比丘求食其理亦爾。

丁三、懈怠睡眠苦

『‘汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí),初夜后夜亦勿有廢;中夜誦經(jīng)以自消息,無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也!當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間,早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠不自警寤?煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤早屏除之,睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是無(wú)慚人也。慚恥之服,于諸莊嚴(yán)最為第一;慚如鐵鉤,能制人非法,是故比丘常當(dāng)慚恥,勿得暫替,若離慚恥則失諸功德。有愧之人,則有善法,若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也!’』

此中對(duì)治懈怠睡眠苦,謂比丘應(yīng)令心修習(xí)禪定,勿令時(shí)間空過(guò),就是在初夜后夜,亦必須誦念佛經(jīng)以收其放心,住于禪定,勿使貪著睡眠一生空過(guò)。應(yīng)該曉得人命是無(wú)常的,一口氣換不過(guò)來(lái)馬上就死,所以應(yīng)早早自求解脫,以備自度度人,勿任睡眠。凡人皆有許多煩惱在乘隙而動(dòng),如果稍一不慎,戒定心就會(huì)給他破壞無(wú)余,所以要極力的制服這種煩惱。假使發(fā)生了這種煩惱,增長(zhǎng)熾盛,宛如一條最毒的黑蚖蛇藏在房里一樣,那么我們要想安眠,勢(shì)必先要鉤除這條毒蚖,然后方能安安穩(wěn)穩(wěn)的睡眠。出家比丘,應(yīng)該先除去了這昏昏睡眠的煩惱,否則睡眠如毒蚖在房,就去安眠,決為睡眠所害,這便是無(wú)慚無(wú)愧的人。一個(gè)人要有慚愧羞恥的心,方能勇于改過(guò),所以比丘要常抱慚愧心,使善業(yè)增長(zhǎng)。如無(wú)慚恥,一任放逸為惡,則功德盡失,與禽獸何異?以上所說(shuō),是共法要中之對(duì)治妄苦也。

丙三、對(duì)治煩惱

丁一 對(duì)治嗔恚

『‘汝等比丘,若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心無(wú)令嗔恨,亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言,若縱恚心則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒、苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世后世人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心甚于猛火,常當(dāng)防護(hù)無(wú)令得入。劫功德賊,無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲非行道人,無(wú)法自制,嗔猶可恕,出家行道無(wú)欲之人而懷嗔恚,甚不可也!譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。’』

我們要謀改善,要從內(nèi)心做起,所謂心理建設(shè),亦必先之以革命,把心上所有的惡習(xí)都革得乾乾凈凈,使內(nèi)心重新改造,完成精神的建設(shè)。至于改革要訣,首在制伏煩惱。出家比丘,應(yīng)該以法身慧命為第一生命,而以肉體為第二生命,因?yàn)橐�維持第一生命方能達(dá)到人生的目的,才有保存第二生命之意義,決不能以肉體生命去妨害第一生命;如孔孟所說(shuō)的“殺身成仁”和“舍生取義”,就是因?yàn)槿柿x要比肉體來(lái)得重要的原故。雖然有人來(lái)節(jié)節(jié)支解你,亦應(yīng)該將心收入佛法,勿任放縱而生憤怒。假使你的心一嗔恚,則你已放棄佛法而成為顛倒無(wú)智無(wú)慧的人了;所以能忍者才可以算得是修行的智人。但是這個(gè)忍與平常的怕他強(qiáng)暴而忍耐的完全不同,因?yàn)檫@些強(qiáng)暴者來(lái)無(wú)理侵犯我們的身體等的人,他是無(wú)知無(wú)識(shí)可憐可憫的人,我們是不應(yīng)去和他計(jì)較,只能用忍受的方法來(lái)感化他,而不取敵對(duì)行為,這才是有力的大人。假使一個(gè)比丘,常常發(fā)生憤怒心,則善法破壞沉淪,一無(wú)結(jié)果。所以比丘應(yīng)視嗔恚心如猛火一樣,勿令延燒,使百般功德盡失!俗人因沒(méi)有佛法來(lái)制住他的嗔恚心,所以遇事憤怒,尚情有可原,而出生比丘已舍了五欲,應(yīng)依佛法制住嗔恚心,不使發(fā)生憤怒,反之則理所不許。譬如清冷云中霹靂起火,這豈是應(yīng)該有的事?

丁二、對(duì)治憍慢

『‘汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器以乞自活,自見(jiàn)如是,若起憍慢當(dāng)疾滅之。增長(zhǎng)憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故自降其身而行乞耶?’』

此中對(duì)治憍慢貢高;謂比丘已削發(fā)出家,棄了一切名利富貴,舍服飾而著壞色衣服,拿了缽去乞食以資生活,到這地步,還有什么憍慢心呢?假使這時(shí)再起憍慢心,應(yīng)自摩頂警覺(jué),否則迷溺其中,不克自救。憍即自以為什么事都勝人一籌,不肯去請(qǐng)求人家,看輕別人之謂也。至于慢呢?就是自己覺(jué)得有恃無(wú)恐而去欺凌旁人的意思。譬如我今天吃了好的東西,穿了好的衣服,就去憍人,并去凌慢別人,這都是出家人所不應(yīng)當(dāng)具有的心理。本來(lái)憍慢心世人都不應(yīng)有,又何況出家人?如釋迦牟尼,他本來(lái)是一個(gè)王子,他盡可以憍慢別人;但他竟肯拋棄王位,消滅憍慢而修苦行,于是結(jié)果便成了佛。設(shè)有貢高,則應(yīng)自思,我為求解脫煩惱,已降其身而行乞化,憍復(fù)用為?

丁三、對(duì)治諂曲

『‘汝等比丘,諂曲之心與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心,當(dāng)知諂曲但為欺誑,入道之人,則無(wú)是處;是故汝等,宜應(yīng)端心以質(zhì)直為本。’』

此中明對(duì)治諂曲,諂曲心就是欺騙的心。譬如有一個(gè)人,他對(duì)于這個(gè)人本來(lái)是不以為然的,但他為求得別種希圖起見(jiàn),而竟百般的去逢迎他,用種種的方法去欺騙他,以博他的歡心,這就叫做諂曲心;也是一種虛偽欺騙的行為。這種心,根本上是與道心互相違反的,因?yàn)榈佬氖琴|(zhì)直的,是毫無(wú)虛偽的,如果一生了諂曲心,則他決非修道的人。所以比丘們的心,應(yīng)以質(zhì)直為本。經(jīng)文至此,共同法要業(yè)已終了,此下明不共法要。

乙二、不共法要

丙一、少欲

『‘汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故苦惱亦多,少欲之人無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患。直爾少欲,尚宜修習(xí),何況少欲能生諸功德?少欲之人,則無(wú)諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽,行少欲者,心則坦然無(wú)所憂(yōu)畏,觸事有余常無(wú)不足;有少欲者則有涅槃,是名少欲。’』

前者明共法要已了,此明不共法要。共法要為三乘五乘之所共,不共法要乃專(zhuān)成就出世間之圣人功德也。文分為八:初、少欲功德,二、知足功德,三、遠(yuǎn)離功德,四、不疲倦功德,五、不妄念功德,六、禪定功德,七、智慧功德,八、畢竟功德。此即初也。多欲的人煩惱必多,少欲的人煩惱亦無(wú)。但由少欲即能減少煩惱,尚應(yīng)修持,何況更能生諸功德。并且寡欲者則心無(wú)諂曲,所謂無(wú)所欲則剛,其心境坦白質(zhì)直,不為根塵牽累,是為菩薩,菩薩為菩提薩綞之簡(jiǎn)譯,其義訓(xùn)曰覺(jué)有情,就是能夠立志求得菩提度脫眾生之痛苦,使皆享安樂(lè)的人。所以,菩薩應(yīng)以一切眾生憂(yōu)患為憂(yōu)患,以一切眾生安樂(lè)為安樂(lè),不單是先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè);像這樣才配稱(chēng)最大的大人,才能進(jìn)而成無(wú)上遍正覺(jué)。

丙二、知足

『‘汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀(guān)知足,知足之法即是富樂(lè)安隱之處。知足之人,雖臥地上猶為安樂(lè),不知足者,雖處天堂亦不稱(chēng)意。不知足者雖富而貧,知足之人雖貧而富,不知足者常為五欲所牽,為知足者之所憐愍,是名知足�！�

此中明知足功德。學(xué)佛的人能夠知足,便得安隱,自己能解脫煩惱的纏縛,并且還能夠度人;所以佛于此對(duì)弟子諄諄的教以知足。觀(guān)察貧賤的階級(jí),一個(gè)人果能知足,即是得到安隱的處所;所以知足的人,他的胸境常是快樂(lè)的,縱令他的睡所是一塊草地,而他卻以為有地可以安息,是亦足矣,夫復(fù)何求?類(lèi)如孔子的門(mén)人顏回,他的陋巷,一簞食,一瓢飲,仍不改其樂(lè)。所以學(xué)佛的人,應(yīng)當(dāng)知足才是。否則,不知足而為五欲所擾亂,不但不能學(xué)佛成佛,并且永遠(yuǎn)沈淪苦海,沒(méi)有出期。

丙三、遠(yuǎn)離

『‘汝等比丘,欲求寂靜無(wú)為安樂(lè),當(dāng)離憒鬧獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重,是故當(dāng)舍己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。若樂(lè)眾者,則受眾惱;譬如大樹(shù),眾鳥(niǎo)巢之則有枯折之患。世間縛著,沒(méi)于眾苦;譬如老象溺泥不能自由,是名遠(yuǎn)離。’』

此明遠(yuǎn)離功德。人既知少欲,又能知足,那末還應(yīng)進(jìn)而修遠(yuǎn)離功德,避去熱鬧的場(chǎng)所。因?yàn)闊狒[場(chǎng)所,囂塵雜遝,能使人心散亂,不得安定神志,所以欲求寂靜安樂(lè)者,應(yīng)遠(yuǎn)離熱鬧的場(chǎng)所。如閉關(guān)、住巖洞、茅蓬,皆是為進(jìn)修遠(yuǎn)離功德。果能遠(yuǎn)離熱鬧獨(dú)處閑居的人,他必為帝釋諸天所敬重。但是處空閑不是為的懶惰,是為的沒(méi)有人來(lái)擾亂,可思維苦的發(fā)源,培植智的生長(zhǎng)。假使喜歡處于熱鬧場(chǎng)所的人,便不能專(zhuān)精思維,并且還要為差別因緣增加苦受。譬如大樹(shù)為眾鳥(niǎo)聚集其枝干之上,那末他的枝干必受其損壞,致于枯折。醉心世俗縛著的人,他永遠(yuǎn)沈沒(méi)煩惱的苦海,沒(méi)有出期。譬如醉酒的老象,溺于泥濘,無(wú)力自救。比丘既然出家,應(yīng)預(yù)自計(jì),勿使深縛煩擾,不能自救。

丙四、精進(jìn)

『‘汝等比丘,若勤精進(jìn)則事無(wú)難者,是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流,則能穿石。若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得:是名精進(jìn)。’』

業(yè)精于勤荒于嬉,勤則不墮,精則不雜,此所以教弟子要精進(jìn)勤修智慧,并且要專(zhuān)一的去干。如果能專(zhuān)精勤修智慧,則智慧無(wú)有不開(kāi)。疲倦懶惰則一事無(wú)成。滴水終能穿石,鉆木取火不退必得;否則,一暴十寒,前功徒棄。是以比丘要恒時(shí)精勤。

丙五、不忘念

『汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助,無(wú)如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入,是故汝等常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害;譬如著鎧入陣,則無(wú)所畏:是名不忘念�！�

此不忘念就是要常存正念。假使要求善知識(shí)幫助我知行的發(fā)展,那么無(wú)過(guò)于時(shí)時(shí)存著正念,把他提持著不給少許時(shí)的散失。正念是對(duì)邪念而言,如把正念離開(kāi),那末邪念便要乘機(jī)而入;正念堅(jiān)固,則雖入欲境無(wú)妨。禪宗二祖所謂我自調(diào)心何干汝事,他是常存正念的人。譬如著鎧甲的人到戰(zhàn)場(chǎng)上去,他可無(wú)所畏懼,因?yàn)樗�有所戒�?賊不能害。

丙六、禪定

『‘汝等比丘,若攝心者心則在定,心在定故能知世間生滅法相;是故汝等,常當(dāng)精勤修習(xí)諸定,若得定者心則不散。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦爾,為智慧水故善修禪定,令不漏失,是名為定。’』

人心是散亂的,往往因著散心,便流入六塵五欲之中受種種的苦惱。所以比丘如求智慧的生起,要能攝心修習(xí)禪定,由定發(fā)慧,才能得無(wú)上解脫,成就大希有事。譬如惜水的人,必先修治堤塘,才能保持水的外溢;比丘如防智慧水外溢,必須攝心修習(xí)禪定。

丙七、智慧

『‘汝等比丘,若有智慧,則無(wú)貪著,常自省察,不令有失;是則于我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無(wú)所名也!實(shí)智慧者,則是度老病死海堅(jiān)牢船也,亦是無(wú)明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹(shù)之利斧也。是故汝等,當(dāng)以聞思修慧而自增益,若人有智慧之照,雖是肉眼而是明見(jiàn)人也:是為智慧。’』

若有智慧,則能遠(yuǎn)離一切障礙;故有智慧者應(yīng)恒自省察,不令所行增長(zhǎng)過(guò)失。過(guò)失少則能度過(guò)生老病死的大海,自度度人,是名道人。比丘既不如法修道。又非白衣俗人,則此等人不倫不類(lèi),無(wú)所名其為何如人也。智慧乃是度生死海的堅(jiān)固寶筏,破無(wú)明黑暗的光明大燈,同時(shí)也就是對(duì)治生死病的良藥,斬伐煩惱樹(shù)的利斧。比丘如不保持智慧,恒自省察,則雖聞佛法,正如病人得醫(yī)生的良藥而不煎服,必至喪生。智慧有三,即聞思修三。要由智慧乃能增長(zhǎng)一切善業(yè)。

丙八、不戲論

『‘汝等比丘,種種戲論其心則亂,雖復(fù)出家猶未得脫;是故比丘當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者,唯當(dāng)善滅戲論之患:是名不戲論。’』

前七段,明長(zhǎng)養(yǎng)方便功德,這一段是顯示自性遠(yuǎn)離,非對(duì)治法,與前面迥不相同,所以遺教論稱(chēng)為畢竟功德。人的自性本來(lái)是清凈的,但是因著戲論的擾亂,便與清凈性漸漸的相違了。雖然得著初果實(shí)智者已見(jiàn)四諦理,把分別煩惱斷去,但是俱生煩惱還是潛伏著在待機(jī)活動(dòng),因?yàn)檫@些煩惱是從無(wú)始以來(lái)的戲論所熏習(xí)成就,既極微細(xì),更難于斷舍。所以見(jiàn)道乃至四果,欲得究竟涅槃,于種種戲論應(yīng)當(dāng)舍離,時(shí)時(shí)的觀(guān)察使二障習(xí)氣畢竟不生。經(jīng)文至此,正宗分已告終了。

甲三、流通分──四番流通

乙一、勤修流通

『‘汝等比丘,于諸功德常當(dāng)一心舍諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說(shuō)利益皆已究竟,汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間,若空澤中,若在樹(shù)下,閑處?kù)o室,念所受法勿令忘失,常當(dāng)自勉精進(jìn)修之,無(wú)為空死,后致有悔。我如良醫(yī)知病說(shuō)藥,服與不服非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道,聞之不行非導(dǎo)過(guò)也。’』

諸功德者,指共法要與不共法要而言。比丘常當(dāng)依著第一義心去精進(jìn)修行,不使這個(gè)心有些微的放逸。當(dāng)如防患惡賊以時(shí)刻的注意。如來(lái)以大悲心說(shuō)法,至此已說(shuō)盡無(wú)遺。比丘但當(dāng)依著專(zhuān)精而修。修行處所,要擇閑靜的山林,思念所受的法要,勿令此身增長(zhǎng)過(guò)失,常常以精進(jìn)自勉,不使此身空過(guò),白白地死掉。且須及早而行,毋待欲行而不能行時(shí)以致遲悔。如來(lái)對(duì)諸比丘說(shuō)法,猶如妙手回春的醫(yī)生,對(duì)病用藥,一服即愈;但是病者不服因而亡身,這是病者自招之禍,非醫(yī)者之過(guò)也。又如善導(dǎo),如文可知。

乙二、證決流通

『‘汝等若于苦等四諦有所疑者可疾問(wèn)之,毋得懷疑不求求決也’。爾時(shí)、世尊如是三唱,人無(wú)問(wèn)者,所以者何?眾無(wú)疑故。時(shí)阿[(上)少+(下)兔]樓馱觀(guān)察眾心而白佛言:‘世尊!月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異。佛說(shuō)苦諦實(shí)苦,不可令樂(lè);集真是因,更無(wú)異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道。世尊!是諸比丘于四諦中,決定無(wú)疑。’』

如來(lái)一代教法,苦集滅道四諦攝盡�？嗉�二諦攝盡世間因果;滅道二諦攝盡出世間因果。佛于此際,乃問(wèn)在會(huì)聞法諸弟子,對(duì)于所說(shuō)的四諦教法,如有猶豫不決的,可趕速的發(fā)問(wèn)。問(wèn)了三次沒(méi)有一人發(fā)問(wèn),因?yàn)闆](méi)有疑惑的了。于是天眼第一善能觀(guān)察眾心的弟子名阿[少+兔]樓陀,即席發(fā)言來(lái)證明如來(lái)所說(shuō)教法,決無(wú)差誤,縱令冷的月可以叫他變成熱的,熱的太陽(yáng)可以叫他變成冷的,但是如來(lái)所說(shuō)的四諦教法,決定沒(méi)法把他稍微變更,所以他在佛的面前說(shuō)我們弟子決定無(wú)疑。阿[少+兔]樓陀亦作阿那律,譯日無(wú)貧,他在過(guò)去很久的饑荒時(shí)代,曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)辟支佛一食,獲得九十一劫中往來(lái)人天,常受福樂(lè),凡有所求皆能如愿,故曰無(wú)貧。世界是業(yè)識(shí)變現(xiàn)的相分,壞時(shí),太陽(yáng)可以變成冷的,成時(shí),月也會(huì)變?yōu)闊岬?但是佛所說(shuō)的四諦教法,乃是眾生業(yè)果的原理,絕對(duì)沒(méi)有變易的可言。我人生苦的由來(lái),是我們過(guò)去造作諸惑業(yè)的積集形成的,如人因著苦而引生出滅苦的要求,由苦因滅而至于苦果隨滅,這就叫做滅諦。道諦者,即戒定慧三學(xué),能斷苦因苦果而證無(wú)上遍正覺(jué),是為道諦。集是苦因,苦是集果,滅是道果,道是滅因,學(xué)者應(yīng)知。

乙三、斷疑流通

丙一、顯余疑

『‘于此眾中,若所作未辦者,見(jiàn)佛滅度,當(dāng)有悲感。若有初入法者,聞佛所說(shuō)即皆得度;譬如夜見(jiàn)電光,即得見(jiàn)道。若所作已辦已度苦海者,但作是念;世尊滅度一何疾哉’!』

這段經(jīng)文,是阿[少+兔]樓陀因?yàn)椴抛C初果二果三果的有學(xué)人而說(shuō)。蓋因證初二三果者還未斷俱生惑,見(jiàn)著如來(lái)欲涅槃,仍有一種悲哀,如阿難尊者等憂(yōu)悲哭泣是。至于所作已辦的四果阿羅漢,但有世尊滅度為什么這樣迅速的感想。

丙二、斷余疑

阿[少+兔]樓陀雖說(shuō)此語(yǔ),眾中皆悉了達(dá)四圣諦義,世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固,以大悲心復(fù)為眾說(shuō):‘汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅;會(huì)而不離,終不可得。自利利他,法皆俱足,若我久住,更無(wú)所益。應(yīng)可度者,若天上人間,皆悉已度;其未度者,皆已作得度因緣。自今已后,我諸弟子輾轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身常在而不滅也。

這是佛普為未來(lái)者永斷疑惑;所以他說(shuō)諸比丘不必懷疑而興悲惱,我雖住世一劫也是要取涅槃的。人生必死,既有聚會(huì),亦必有離散,至于生而不死,聚而不散,這是絕對(duì)沒(méi)有的道理。又說(shuō),所修三大阿僧祇劫的自利已經(jīng)圓滿(mǎn),度人的事也做完了,照這樣看來(lái),就是再住在世上,也無(wú)所補(bǔ)益。至于應(yīng)得度的,凡是天上人間皆已度盡;未來(lái)應(yīng)有得度者,同時(shí)把度他們的教法也通統(tǒng)說(shuō)好了。從今以后,汝等弟子只要把法輾轉(zhuǎn)流通,這就如來(lái)法身不滅,等于沒(méi)有取般涅槃一樣,切勿憂(yōu)悲苦惱,懷著如來(lái)為什么涅槃這樣快的悲感,應(yīng)知如來(lái)的取般涅槃,是覺(jué)行圓滿(mǎn),應(yīng)生歡喜。

丙三、重勸修

『‘是故當(dāng)知:世皆無(wú)常,會(huì)必有離,勿懷憂(yōu)惱。世相如是,當(dāng)勤精進(jìn)早求解脫,以智慧明滅諸癡暗。世實(shí)危脆無(wú)堅(jiān)牢者,我今得滅,如除惡病。此是應(yīng)舍之身,罪惡之物,假名為身;沒(méi)在老病生死大海,何有智者專(zhuān)除滅之如殺怨賊而不歡喜?’』

這段,是明世界相無(wú)常,并引己作證,勸勤修證。

乙四、囑付流通

『‘汝等比丘,常當(dāng)一心勤求出道,一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復(fù)語(yǔ)!時(shí)將欲過(guò),我欲滅度──是我最后之所教誨’。』

常當(dāng)一心,是囑付弟子應(yīng)知無(wú)常之速,當(dāng)專(zhuān)一其心,住于凈慧以求解脫。欲界為動(dòng)法,色無(wú)色界為不動(dòng)法,雖然三界有動(dòng)不動(dòng)的分別,但總是無(wú)常無(wú)我的,不過(guò)住壽長(zhǎng)短有百年千年五百劫八萬(wàn)劫的差別罷了。復(fù)諭阿[少+兔]樓陀等勿再發(fā)言,延遲時(shí)間,蓋以中夜分將要到臨,如來(lái)要即于其時(shí)取般涅槃。是我最后之所教誨,正表示了這部經(jīng)是如來(lái)最后的遺訓(xùn)。

(力定記)(見(jiàn)�？�十七卷二期)