淺議佛學(xué)“六度”般若之持戒

　　淺議佛學(xué)“六度”般若之持戒

　　持戒，是佛學(xué)專用詞，又被廣泛散播在國學(xué)文化中。

　　戒，是個(gè)形意字。你看，小篆字形“戒”上面是“戈”,下面象兩只手(即“廾”)。

　　“戈”是古代戰(zhàn)爭武器，兩只手拿著個(gè)武器，這個(gè)“戒”該是多么重要的事。“持戒”就是告訴你學(xué)佛萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷惑，好好持戒就能解脫入菩薩道，成就三無漏學(xué)。

　　持戒，在“六度”中居“布施”后，在“三學(xué)”戒定慧中居首。源自“由戒生定，由定生慧”之法理。

　　關(guān)于“持戒”還要提到一個(gè)成語“清規(guī)戒律”。這個(gè)詞出自【釋門正統(tǒng)】“百丈山懷海禪師始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)。”本無刻板守制的意思，被引用于墨守成規(guī)、因循守舊的釋義以后，“墨守成規(guī)”就成了帶貶義的中性詞了。這是“持戒”以外的事情，順便說明一下。

　　那么，進(jìn)了菩薩道為何要“持戒”呢？因?yàn)槿藗兒苋菀?ldquo;犯戒”。

　　如今，我們的法律法規(guī)已經(jīng)制定了很多了，目的就是為了規(guī)避“犯戒”風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)范人類的行為，讓我們按照法律、道德的規(guī)范去生活、工作和學(xué)習(xí)。

　　佛學(xué)的戒律，也是如此。戒律不是無緣無故制定的，而是逐漸的在實(shí)際生活中日積月累總結(jié)而成。每一條戒律的制定都是有一定的緣起和理由。佛學(xué)最初是沒有戒律的，或者說律條很少。因?yàn)槌跗诘?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子們。都以善念出家，他們的根器深厚，往往聽到佛陀的開示以后，即使僅是三言兩語的點(diǎn)化,也會(huì)立即證入圣位圣果，用不著制定戒律來約束大家，大家也是本來清凈的。

　　在我們內(nèi)心，三五毒烈火時(shí)時(shí)燃燒，不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱，繼而引發(fā)諸多不善行止，成為新一輪痛苦之因，使烈火繼續(xù)蔓延。所謂“貪瞠癡火常熾然”。而持戒正是止息熱惱的有效途徑，使我們遠(yuǎn)離引發(fā)熱惱的因緣，避免使內(nèi)心陷入不良情緒，持戒具有清涼、歡喜的作用。

　　佛弟子是否持守戒律，直接關(guān)系到佛學(xué)的興衰存亡。所以佛在臨入涅槃時(shí)對(duì)阿難說:

　　“汝勿見我入涅槃，便謂正法于此永絕，何以故？我昔為諸比丘制波羅提木叉及饑馀所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。”由此我們可以了知持戒的作用和佛陀在世時(shí)教誡弟子的作用是一樣的。戒為佛所制，佛弟子若能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀在世亦是枉然，佛法也會(huì)遭到破壞。

　　可能我這樣一講，就會(huì)有人對(duì)“持戒”有一種噤若寒蟬的恐懼了，因?yàn)楹茈y作到嘛。而作不到就違逆了佛陀的旨意。其實(shí)大可不必。佛陀是洞悉人類生命本質(zhì)的覺者，不會(huì)叫大家作望而生畏的事情，“持戒”一定有著信手拈來的方便。你見到過，佛學(xué)叫我們必須做或者堅(jiān)決不能做的“戒律”嗎？如果有，也是你理解的問題了。

　　佛說：菩薩根本用不著苛責(zé)自己，戒條，是為了會(huì)被毀破而制定的啊。佛學(xué)所以制定戒條目的，不是在懲罰，不是對(duì)毀犯的人安個(gè)罪名而處罰他，不論是糾彈或責(zé)備，都和佛陀之道不相應(yīng)，那是俗世道德家的事情。

　　你們不妨想想看吧，不論是哪一類的眾生，不管他們?nèi)绾蔚嘏�力，想去�?yán)格遵守制定出來的戒條，絕對(duì)不可能沒有絲毫毀壞。

　　好比說我們，為了生命活下去就一定要找食物吃，填飽肚子。不論是水果或者是蔬菜，總之即使是植物也都統(tǒng)統(tǒng)有生命。不論我們?cè)鯓有⌒�，總是難免違犯不殺生的戒條，為什么會(huì)有戒條的制定呢？

　　所以佛說：戒條的制定都是為了使人明白，人人會(huì)有無法嚴(yán)格遵守戒條的先天弱點(diǎn)。換句話說，戒是為了能察覺自己的缺點(diǎn)而能深切地懺悔反省。

　　佛對(duì)菩薩說：知道了自己破戒的缺點(diǎn)在哪里，同時(shí)也要知道其他的人也會(huì)和你有相同的缺點(diǎn)存在，一樣會(huì)破戒，這樣子的話，你一定會(huì)生起寬恕別人過錯(cuò)的心，這才是持戒的真正隱含的意義。

　　把自己的力量送出去，幫助別人能夠堅(jiān)守持戒的精神，并且盡量遵守使別人能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該怎樣過不殺生的生活，就是要遵守戒殺護(hù)生、不說謊話、不偷盜他人財(cái)物、不邪淫、不飲酒的戒律。

　　這種在清涼放下的心態(tài)下的“持戒”才有利眾生的自身修為，任何強(qiáng)迫別人違心的持戒，皆是很危險(xiǎn)的事情。比如，我們告訴別人，進(jìn)了菩薩道就不能吃肉，而人家又做不到，結(jié)果把修佛的心也給毀滅了，這豈不就不利于弘法了呢？

　　持戒，是一種不知不覺的自然行為，正如我們每天要洗臉、漱口，渴了要喝水，餓了要吃飯一樣的“原生態(tài)”行為，只有進(jìn)入到這樣的一種生活況味中，持戒的意義也就凸顯著珍貴，也會(huì)起到持戒的效果。

　　假如把持戒視為佛學(xué)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的話，就該叫“戒學(xué)”了，而“戒學(xué)”的其總綱就是：“諸惡莫作，諸善奉行”。

　　戒，從“五戒十善”學(xué)起，要老老實(shí)實(shí)去做，一步一步往上提升，成就也就產(chǎn)生。

　　十善: 十種善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

　　五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

　　儒、釋、道是中華國學(xué)的“砥柱中流”，互融兼并。“五戒”就與儒學(xué)文化的“五常”(仁義禮智信)配伍。謂，不殺生配仁，不邪淫配義，不飲酒配禮，不偷盜配智，不妄語配信。

　　佛陀教給人們生存所需要的技巧和能力，這種特殊的生存技能有助于調(diào)和生活中無法避免的苦難和矛盾。如果一個(gè)人能通達(dá)佛經(jīng)中的做人道理，并把這些道理奉為生活的指南。那么，他會(huì)過上一種堪稱模范和值得贊美的生活。他能夠隨緣、順性地活著，得意不忘形，失意不沮喪。

　　每個(gè)人都應(yīng)該把佛經(jīng)看做是一種生活的藝術(shù)，無論信仰佛教與否，都應(yīng)秉持人生的戒律，通達(dá)圓滿境界。人生修行不過二字——持戒。