華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(七)

　　【善財(cái)童子五十三參。而德云比丘、解脫長(zhǎng)者,瑟胝羅居士,俱以念佛一門(mén),而得解脫,如德云言。我的自在解脫力,信眼清凈,智光照耀,普觀(guān)境界,離一切阻善巧觀(guān)察,普眼明徹,俱清凈行,往詣十方一切國(guó)土,恭敬供養(yǎng),一切諸佛,常念一切諸佛如來(lái),總持一切諸佛正法,常見(jiàn)一切十方諸佛。】

　　這一段就是從普光明體上,大機(jī)大用,德云比丘把自己修行的體會(huì),向善財(cái)童子介紹。說(shuō)我沒(méi)有修行那么多門(mén),就是念佛一門(mén)而得解脫力。不是稀里糊涂,也不是摸棱兩可的事,而是的決定解力,就是真正的解脫,證到的佛種無(wú)盡三昧,能便一切剎,親近十方諸佛,就是八地菩薩。八地菩薩才可以分身十方,便十方剎。七地菩薩,都不能分身十方。只有八地菩薩以上可以分身無(wú)數(shù),遍十方剎。所以必需入普賢行,證普賢三昧,也就是證佛種無(wú)盡三昧。才可能分身十方遍十方剎,見(jiàn)十方佛,得自在解力能才入十方剎。以什么的決定解力呢?智光照耀,就是定慧等齊。證到真正的智慧,他本來(lái)就是一體,如果我們念佛,念到一心不亂,破了能所,就是定慧等齊。靈靈不昧,心里在靈靈覺(jué)知,這就為慧。這就具足戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。

　　三無(wú)漏學(xué)就是一,一就是三,三就是一,如果明白了法身,心往佛的法身一安,那當(dāng)下就是慧,慧包括定。不是先修定后發(fā)慧,這個(gè)方法,是從慧上下手,從慧入門(mén),不是先修定后發(fā)慧,那不是圓人,也不是圓教,還有次第,沒(méi)有次第直接從果地上足起用,慧就包括定,定就包括慧。如果我們先修定,后修慧,那是權(quán)教。圓教就是先從慧門(mén)入手,當(dāng)下把自己觀(guān)成法界性,我和佛的法身相應(yīng),當(dāng)下就是定慧具足了。就是以普光明智照耀法界,消除一切業(yè)障,到那時(shí)就沒(méi)有障礙了,因?yàn)?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我,境界也沒(méi)有了,十方法界圓明,一物不存,只有靈光獨(dú)耀,以我們的普光明智,就是你自己的自性發(fā)出的智慧光,照耀諸境,所以你能念的念和所念的念,都沒(méi)有了,都脫落了,打成一片,你說(shuō)他寂他就常照,你說(shuō)他照,他就常寂,一念不生屬于常寂,靈靈覺(jué)知,自性清凈,湛寂光明就是照,寂照是一體。沒(méi)有照,沒(méi)有寂,寂照一如,所了能見(jiàn)十方佛。德云比丘,以普光明智,行諸佛清凈行,善巧觀(guān)察,往詣十方佛剎,恭敬供養(yǎng)十方諸佛,常念一切諸佛,每天念十方諸佛,他的心和十方諸佛相應(yīng)。

　　什么叫真正的念佛?沒(méi)有念的念就叫真正念佛。以一念的普光明智,跟佛的法身相應(yīng)了,這就是念佛了。你有念佛的念,你有我,你還有所念的念。所念的念還是凡夫,但我們現(xiàn)在,還必需要用有念的去念。你念到念不起來(lái)的時(shí)候,那時(shí)候才可以放下。理上這么講,事上漸漸的修行。過(guò)去古人講:“理需頓悟,事上漸除”事上漸漸的消業(yè)障,開(kāi)發(fā)智慧。

　　【我得自在決定解力以下,即念佛法身也,往詣十方以下,即念報(bào)化佛也。隨順?lè)ㄉ韱⒂趫?bào)化,法身無(wú)量。所感報(bào)化亦復(fù)無(wú)量。故下文云。漸于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛乃至不可說(shuō),不可說(shuō)佛剎,微塵數(shù)佛,如東方南西北方,四維上下,亦復(fù)如事�！�

　　這是講境界,見(jiàn)十方佛,遍一切處,念法身佛,遍一切處,往詣十方,現(xiàn)報(bào)化,從法身體,現(xiàn)報(bào)化,隨順?lè)ㄉ韱��?bào)化身,什么叫隨順?lè)ㄉ砟?當(dāng)然我們現(xiàn)在就沒(méi)有隨順?lè)ㄉ?我們念佛時(shí)一起用,就沒(méi)有隨順?lè)ㄉ?一起念,一念的念有我,那就有我執(zhí)、我相。就為不清凈,法身是無(wú)相的,沒(méi)有相,沒(méi)有分別。沒(méi)有執(zhí)著,沒(méi)有起用,那才是清凈的法身。清凈的法身沒(méi)有用,念沒(méi)念相,走沒(méi)走相,坐不著坐相,吃飯不著吃飯相,這叫清凈法身,如果一執(zhí)著,說(shuō)中午菜好不好吃,這就沒(méi)有隨順清凈法身,不執(zhí)著才叫隨順?lè)ㄉ?沒(méi)有造作,有造作叫生滅。一執(zhí)著,一造作,你看這花好壞,一問(wèn)好壞,那是什么?那就是執(zhí)著。因?yàn)槟芸淳褪俏?所看的是境界。好壞就是分別,好就貪那是執(zhí)著,就不是隨順?lè)ㄉ?見(jiàn)沒(méi)見(jiàn),見(jiàn)了好看的東西,見(jiàn)了但心不動(dòng),明明了了,好壞不分別。吃飯就吃飯,不去執(zhí)著他。古人說(shuō):整天吃飯沒(méi)吃一粒米,整天穿衣沒(méi)穿一絲布。這是證果人的境界。一切境界不分別。見(jiàn)相離相。應(yīng)無(wú)所住。而生其心。

　　【是名憶念一切諸佛境界,智慧光明,普見(jiàn)法門(mén),諸佛別無(wú)境界,唯以智慧光明,隨順眾生而作佛事,此念佛人,亦復(fù)如是。】

　　我們大家都是念佛人,怎么念佛呢?憶念一切諸佛的境界,智慧光明普照,我們是念佛人,應(yīng)該念一切諸佛境界。什么是諸佛的鏡界呢?沒(méi)有境界的境界是諸佛的境界,所以告訴我們,是名憶念一切諸佛境界。以智慧光明而做佛事,我們?cè)趺磻浤钅?憶念就是想。你想不就是憶念嗎。什么是諸佛的境界,沒(méi)有形相,沒(méi)有境界的境界,都是一大光明藏。這就是諸佛的境界,所以我們天天要憶念這個(gè)光明藏,這就是隨順自性而修。隨著法身而修,諸佛沒(méi)有別的境界,唯一是智慧光明,這就是告訴我們憶念智慧光明。

　　古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我們觀(guān)察佛的清凈光明,消除你無(wú)始劫的污垢業(yè)障,才能達(dá)到業(yè)障消除,就是觀(guān)察,觀(guān)察什么?佛的境界,佛的境界是什么?普光明智。你坐著念佛,就是觀(guān)佛的光明,整個(gè)虛空一大光明。什么都沒(méi)有,你看你的智慧開(kāi)的快不快。那比坐火箭還快。當(dāng)下就見(jiàn)到了如來(lái),這就是禪宗,凈土宗,密宗最高最高的心法。就是觀(guān)察一大光明藏,把我們無(wú)始劫的業(yè)障盡快消掉,一切唯心造你想這光明,你是不是在這光明里啊。你每天都在想光明,光明就是我,這就是真正的觀(guān)。你別看有形有相的佛,那不是真佛。我們以普光明智,才能見(jiàn)報(bào)化身,報(bào)化身是法身體的用。這一段大家要記住,念佛要憶念諸佛的境界,你就念智慧光明。

　　【由信解具足故,能入佛智慧,由觀(guān)行具足故,能見(jiàn)佛光明,智慧光明,不從人得,唯籍原因得顯發(fā)故�！�

　　這一段又告訴我們,每天憶念佛的智慧光明,智慧光明不從別處得,不是上師灌頂?shù)?也不是大菩薩摸頂摸來(lái)的,也不是別人加持力得來(lái)的,從你自己一念心,跟佛相應(yīng),那就是普光明智。那你就證到如來(lái)的法身一份。

　　《大勢(shì)至念佛圓通章》講:“都攝六根凈念相繼,不假方便,自得心開(kāi),入三摩地,如染香人,身有香氣,香光莊嚴(yán)”如果我們念佛時(shí),每天想著光明,是不是像染香人一樣,染香人每天要做香,身上自然而然有香氣,并沒(méi)有把香往身上抹,而是香把身熏出來(lái)的香氣,當(dāng)你每天想著光明,你能不沾佛的光明么?終于有一天,你就想成功了,你就是佛的光明智,這光明智從那來(lái)呢?唯以因原顯發(fā)故,什么因緣呢?就是遇到這個(gè)緣,遇到這個(gè)法門(mén),還能信入,去解去用,你才能有這個(gè)因緣,否則這個(gè)緣就沒(méi)有成熟,就不能顯發(fā)智慧光明。這個(gè)方法你如果會(huì)用,這一生成佛可就有希望了,往生也有把握了。如果你要不去用,太可惜了,那就是撿到了黃金扔掉了,可憐憫者。

　　【下文又開(kāi)諸大菩薩三期念佛門(mén),盡于十方三世,及一一毛端量處,念念佛出世,念念佛說(shuō)法,念念佛滅度。】

　　這一段是比方,從理上講。他們?cè)趺葱扌心?三期念佛門(mén),咱們現(xiàn)在打佛期,打了三個(gè)期就是一個(gè)圓滿(mǎn)的數(shù)字。高僧大德,他們打佛期,就是三七、或者七個(gè)期那樣去打,一個(gè)期為圓滿(mǎn)數(shù)。七叫打西方,也叫打七。是吉祥數(shù),所以盡于十方一切毛端量處,我們這樣念佛,如果你心清凈了,十方在你一毛端量處,一微塵里,都有我們?cè)谀罘?你知道嗎?這不能懷疑。這是華嚴(yán)境界,一微塵里,就是十方佛剎,十方佛剎就是一微塵。我們?cè)谶@念佛,十方種種無(wú)盡的佛剎,諸佛菩薩都明明了了,都在加被我們,都有我們?cè)谀罘?我們這一念普光明遍于十方,凡是佛菩薩的佛剎都有我們?cè)谀罘?所以這是華嚴(yán)境界。

　　念念佛出世,念念佛說(shuō)法,念念佛滅度,你要這樣去理解,這樣去信解,一切處都有佛出世。佛在那里,你這一念的念,就是佛。這就生出智慧了。如果我們念佛,你就把住當(dāng)下一念,你也別尋前顧后,,就是當(dāng)前這一念,就安住在佛的法身體上。所以安住,安住后,念念佛出世,念念佛說(shuō)法,念念佛滅度,一念相應(yīng)為念佛三昧。

　　什么叫三昧呢?怎么樣念佛呢?以自心無(wú)量無(wú)邊的心體起用,念佛之念,盡虛空遍法界一大光明,而為一句佛號(hào),具足三身,一念相信為念佛三昧,也就是正受,真正的享受,假如有人,真正的進(jìn)入佛的大光明果海里,沒(méi)有我,我和大光明果海相應(yīng),佛的法身是我,我是佛的法身的時(shí)候,那不是三昧是什么?那是真正享受啊。境界也沒(méi)有了,什么都沒(méi)有了,就有靈靈覺(jué)知,普光明智,就是享受,就是三昧證受。入此三昧門(mén),即能便攝一切三昧門(mén)。這就告訴我們,得這個(gè)三昧門(mén),就能攝取一切百千萬(wàn)億三昧門(mén)。因此,這個(gè)三昧門(mén),是佛種無(wú)盡三昧,是一切三昧門(mén)的總陀羅門(mén)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講:百千萬(wàn)億三昧,就是一切三昧都具足了,要不然還修哪個(gè)三昧,一個(gè)個(gè)修,就能攝取百千萬(wàn)億三昧門(mén),所以這個(gè)三昧門(mén),是佛種無(wú)盡三昧門(mén),念佛三昧,這個(gè)三昧能攝取一切三昧門(mén)。

　　【又如解脫長(zhǎng)者言。我入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)。見(jiàn)十方各十佛剎塵數(shù)如來(lái)。彼諸如來(lái)不來(lái)至此。我不住彼。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)。隨意即見(jiàn)。我若欲見(jiàn)栴檀世界金剛光明如來(lái)。妙香世界寶光明如來(lái)。蓮花世界寶蓮花光明如來(lái)。妙金世界寂靜光如來(lái)。妙喜世界不動(dòng)如來(lái)。善住世界師子如來(lái)。鏡光明世界月覺(jué)如來(lái)。寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來(lái)。如是一切悉皆即見(jiàn)。知一切佛乃以我心。悉皆如夢(mèng)。知一切佛由如影像。自心如水。知一切佛所有色相。乃以自心。悉皆如幻。知一切佛乃以已心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見(jiàn)諸佛皆由自心�！�

　　怎么能見(jiàn)十方佛,從哪見(jiàn);就是說(shuō)從自心見(jiàn),這么多佛剎,以普光明智起大機(jī)大用,心想見(jiàn)那尊佛,馬上就見(jiàn),十方諸佛也沒(méi)來(lái),我也沒(méi)有去,諸佛沒(méi)來(lái)我也沒(méi)去。我愿欲見(jiàn)釋迦如來(lái)隨意即見(jiàn),愿意見(jiàn)哪尊佛即見(jiàn)那尊佛。比方說(shuō)我坐在這里,可以游歷十方佛剎,為什么?十方佛剎沒(méi)有離開(kāi)我自心,是我自心現(xiàn)相,唯心所現(xiàn),唯心所變,我們的心本來(lái)包虛空的。一切佛剎都在我們的心里,心想見(jiàn)就見(jiàn),因?yàn)椴欢?自己家的法寶,想見(jiàn)就見(jiàn),這就是說(shuō),十方佛剎為我心。也不需要去,也不需要來(lái)。比方說(shuō)一個(gè)境子,一個(gè)大圓境里面,他不動(dòng),但可以照耀十方,照耀一切,都在這里面顯,顯一切物,你看山河大地,都在這境子里面顯出來(lái)了。你心清凈了,十方佛剎在你心里就顯了,心不清凈,就不能見(jiàn),我們?yōu)槭裁床荒芤?jiàn)。我們的心還有雜質(zhì),無(wú)明煩惱,人我事非,貪、嗔、癡、慢、疑,障住了不能見(jiàn)。如果心清凈了,十方佛剎就在目前,一剎那,想見(jiàn)就見(jiàn),念頭一動(dòng),想見(jiàn)哪尊佛,想見(jiàn)就見(jiàn)。一切唯心,如夢(mèng)如幻,在境子里顯,這個(gè)夢(mèng)不是我們作的那個(gè)夢(mèng),這個(gè)夢(mèng)不壞,這個(gè)三昧的境界永遠(yuǎn)不壞,沒(méi)有壞的時(shí)候,所以叫做首欏嚴(yán),也是大方廣首欏嚴(yán)。首欏嚴(yán)翻譯過(guò)來(lái),就是一切究竟不壞,所以這個(gè)夢(mèng)永遠(yuǎn)不壞。十方諸佛就在我們心里,永遠(yuǎn)不壞。我們的心清凈了,十方諸佛的影子就在我們的心里現(xiàn)。

　　千江有水千江月,你心里清凈以后,十方佛剎就在你心里顯現(xiàn),月亮在天,你心清凈,月亮在你心里就顯出來(lái),所以一滴水清凈了,就顯出圓滿(mǎn)月亮,千江有水千江月,你心里就顯了。月亮不在水里,月非水內(nèi)。你心清凈,心就顯圓滿(mǎn)月,阿彌陀佛,十方諸佛,在你心里都顯出來(lái)了,阿彌陀佛形相,在十方眾生心里就顯現(xiàn),同時(shí)顯。過(guò)去有人問(wèn)我,十方眾生同時(shí)想見(jiàn)阿彌陀佛,能見(jiàn)嗎?你心清凈了,阿彌陀佛隨時(shí)就到,佛不需要來(lái),我也不需要去,心清凈了,十方佛剎就在我們心里。