孝親尊師故事-修養(yǎng)篇

　　修養(yǎng)篇

　　一、改革習(xí)氣

　　學(xué)佛第一步的工作，是要改革習(xí)氣。我們的習(xí)氣，各有所偏。如貪色、貪吃、多嗔、多慢，和其他一切的習(xí)氣。假如我們有一種不良的習(xí)氣，希望把它去掉，我們必須要有堅(jiān)毅決絕的精神，堅(jiān)持不變的決心。若是游延因循，優(yōu)柔寡斷，這習(xí)氣便會(huì)時(shí)時(shí)刻刻引誘我們?nèi)プ霾缓玫氖虑椤Ｅ既坏牟豁槒乃囊T，便會(huì)覺(jué)得十二分的不舒服，有說(shuō)不出的遺憾感。在這理欲交攻的戰(zhàn)場(chǎng)上，必須出奇制勝。否則我們就永不能得到真正自由快樂(lè)的享受。

　�。�1）兩種攻心的戰(zhàn)術(shù)

　　當(dāng)某種環(huán)境現(xiàn)前，引動(dòng)某種習(xí)氣的時(shí)候，被自己一發(fā)覺(jué)，必須立刻就改變環(huán)境，移動(dòng)戰(zhàn)線，這是除境的方法。還有一種戰(zhàn)術(shù)，是除心的。這須要有相當(dāng)修養(yǎng)的功夫。要時(shí)時(shí)省察，時(shí)時(shí)觀照。對(duì)境偶然失照，便立刻出了亂子，我們的防地，便會(huì)被魔軍攻入。我們也不要因一時(shí)失守而煩悶發(fā)愁，要知道，我們愈愁，魔軍便愈深入。應(yīng)戰(zhàn)貴在知己知彼，我們只須扼守立足點(diǎn)，拿出照妖鏡一照，那魔軍就無(wú)影無(wú)蹤的遁逃了。這照妖鏡就是“覺(jué)察”兩個(gè)字。所謂不怕妄念起，只怕覺(jué)照遲啊。

　　不管除境或是除心的戰(zhàn)術(shù)，我們?nèi)羰菦Q心和它決戰(zhàn)，沒(méi)有不獲得勝利的。所怕的是被心肝（不是心肝，是惡習(xí)氣）引誘和驅(qū)使，而轉(zhuǎn)一念頭：“今天姑且做一次，以后不做就是了”。那末我們的戰(zhàn)術(shù)，就要失敗，我們的主人就要被魔軍俘虜去了。

　�。�2）誓愿力最勝

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“斬草不除根，春風(fēng)吹又生”。我們的“姑且再做一次”這個(gè)念頭，便是惡習(xí)氣的根��！所以我們要破除一種習(xí)氣，便須抱定一種破斧沉舟的決心：“從今天起，立誓不再做”。天親菩薩發(fā)菩提心論（注一）說(shuō)：“立決定誓，有五事持故。一者、能堅(jiān)固其心。二者、能制伏煩惱。三者、能遮（止）放逸。四者、能破五蓋（注二）。五者、能勤修行六波羅密。如佛所贊，如來(lái)大智尊，顯說(shuō)功德證，忍慧福業(yè)力，誓愿力最勝”。立誓以后，倘使誤犯，要向佛前真實(shí)懺悔。天親菩薩說(shuō)：“設(shè)誤作者，恐怖憂悔”。這就是教我們要真實(shí)懺悔。但不可再而三、而四、而五，繼續(xù)違犯。長(zhǎng)此以往，道業(yè)便荒蕪了。我們要記牢釋迦世尊說(shuō)的話：“宜自決斷，端身正行。益作諸善，修己潔體。洗除心垢，言行忠信，表里相應(yīng)。人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。精明求愿，積累善本。雖一世勤苦，亦須臾之間。后生阿彌陀佛剎，快樂(lè)無(wú)極”。受持這則慈訓(xùn)去修養(yǎng)，便能日進(jìn)佳境了。

　　注一：天親菩薩發(fā)菩提心論，揭示學(xué)佛綱要，總攝諸經(jīng)論。書(shū)僅二卷，最便讀誦。男女學(xué)佛同志，倘能發(fā)心受持讀誦這部論五百遍，或一百遍，對(duì)于修養(yǎng)上，可得很大的幫助。如古德說(shuō)：“讀書(shū)以防檢此心，猶服藥以消磨此病。病雖未除，常使藥力勝，則病自衰；心力雖未足，常得書(shū)味深，則心自熟。久則衰者盡，而熟者化矣”。受持此論，宜采彭際清居士校正本。論后有彭居士跋語(yǔ)。

　　注二：五蓋能差覆真心，使人不生善法。1、貪欲蓋，執(zhí)著五欲。2、嗔恚蓋，發(fā)生忿怒。3、睡眠蓋，睡眠過(guò)度。4、掉悔蓋，心情躁妄。5、疑法蓋，猶豫無(wú)決斷。

　　二、善知識(shí)的嘉言

　　我們要改革習(xí)氣，非在平時(shí)隨時(shí)隨地注重修養(yǎng)不可。有許多人在無(wú)事的時(shí)候，自以為很有涵養(yǎng)功夫，對(duì)人講起來(lái)也頭頭是道，可是一旦事到臨頭，就一些也作不得主，還是“我行我素”，老毛病依然發(fā)作，這是修養(yǎng)不得力的緣故。

　�。�1）修養(yǎng)不是空談

　　修養(yǎng)是要在事情上去磨練，不是空談就算了事。佛菩薩和善知識(shí)們的慈訓(xùn)是很多的。我們能夠就自已所偏的習(xí)氣，記住幾則法語(yǔ)去對(duì)治，就能畢生受用不盡了。

　�。�2）嘉言的一斑

　　下面所選錄的嘉言，都是大善知識(shí)們修行的經(jīng)驗(yàn)之談。我們除把可以對(duì)治我們所偏的習(xí)氣的法語(yǔ)，錄下來(lái)作為座右銘之外，還應(yīng)該把下面的全部選錄時(shí)時(shí)翻閱，同時(shí)在言行上處處依照著做去。修改行為并不是一件容易的事，佛曾說(shuō)：“勉進(jìn)以六度，修行致自然”。當(dāng)起初修習(xí)六度善行的時(shí)候，總是勉強(qiáng)而行的，若是決心行去，到后來(lái)就會(huì)到自然的化境，成全完美的人格。

　　施學(xué)慈居士說(shuō)：“與其坐待時(shí)機(jī)，不若進(jìn)而自造機(jī)會(huì)之得計(jì)。徒知恃人待時(shí)，不知勤勉自勵(lì)，謂為自暴自棄，亦無(wú)不可。機(jī)會(huì)種因于平時(shí)，故機(jī)會(huì)之來(lái)，必非無(wú)緣無(wú)故也”。

　　石天基居士說(shuō)：“行事刻薄，說(shuō)話尖利的人，不是短命，就是貧賤。何也？要知原來(lái)之福壽，都被其剝削盡了”。

　　張志凈居士說(shuō)：“人若開(kāi)口便刻薄尖酸，好批評(píng)人者，不惟無(wú)福，而且無(wú)壽”。

　　沈小園居士說(shuō)：“紙薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者無(wú)福無(wú)壽之相也。處世烏可以薄道行之”。

　　文節(jié)居士說(shuō)：“人有抑郁，先用一忍字，后用一忘字，便走進(jìn)快樂(lè)之門(mén)”。

　　新吾居士說(shuō)：“見(jiàn)人之為善，我必愛(ài)之，我能為善，人豈有不愛(ài)我者乎？見(jiàn)人之為不善，我必惡之，我茍為不善，人豈有不惡我者乎？”

　　“自家好處要掩藏幾分，這是含蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。”

　　“世間無(wú)一處無(wú)拂意事，無(wú)一日無(wú)拂意事，惟度量寬宏，有受用處。彼局量褊淺者，空自懊恨耳。”

　　“我不能忍耐事，而令事如吾意，否則躁煩。我不能涵容人，而令人如吾意，否則譴怒。如是，則終日無(wú)自在時(shí)矣。而事卒以?xún)f，人卒以怒，我卒以捐，此謂至愚。”

　　“常看得自家未必是，他人未必非，便有長(zhǎng)進(jìn)。再看得他人皆有可取，吾身只是過(guò)多，更有長(zhǎng)進(jìn)。”

　　“責(zé)人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直。”

　　洪應(yīng)明居士說(shuō)：“我果為洪爐大冶，何愁鈍鐵頑金之銷(xiāo)镕不易。我果為巨海長(zhǎng)江，何患潢污瀆之容納不住。”

　　“毀人者不美。而受人毀者，遭一番訕謗，便加一番修省，可以釋惡而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番橫逆，便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。”

　　“榮與辱共蒂，厭辱何須求榮。生與死同根，貪生不必怕死。”

　　“榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)。貧窮背后福跟隨，何須戚戚。”

　　“花逞春光，一番風(fēng)，一番雨，催居塵土。竹堅(jiān)雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就瑯玕。”

　　“耳中常聞逆耳之言，心內(nèi)常有拂心之事，才是進(jìn)德修業(yè)的砥石。”

　　“恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭。敗后或反成功，故拂心處莫便放手。”

　　“我有功于人，不可念；而過(guò)則不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨則不可不忘。”

　　“一苦一樂(lè)相磨煉，煉極而成福者，其福始久。”

　　“居逆境中，觸處皆針砭藥石，砥節(jié)勵(lì)行而不覺(jué)。處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷(xiāo)剛糜骨而不知。”

　　“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，可以遠(yuǎn)害。”

　　“人之過(guò)誤宜恕，在己則不可恕。己之困辱宜忍，在人則不宜忍。”

　　“持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納些。與人不可太分明，一切賢愚善惡要包容得。”

　　“毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。”

　　“事稍拂違，便思不如我的人，則怨尤自息。心若怠荒，便思勝過(guò)我的人，則精神自?shī)^。”

　　“真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問(wèn)世尊如何發(fā)付。在世出世，□欲是苦，絕欲亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持”。

　　王志修居士說(shuō)：“事以密成，語(yǔ)以泄敗”。

　　吉人居士說(shuō)：“世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事顛倒，吾人修行之資也。”

　　“經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆，增一番氣度。”

　　“品詣�？磩偃缥艺撸瑒t愧恥自增。享用常看不如我者，則怨尤自泯。”

　　“不耐煩者，做不成一件事。”

　　“日日行，不怕千萬(wàn)里。常常做，不怕千萬(wàn)事。天下無(wú)不可做之事，只怕立志不堅(jiān)。”

　　“嫖妓不但有損令譽(yù)，而且此輩不潔者，十人中必居其九。一染其毒，往往毀傷面目，或致喪生，可不慎哉”。

　　隴其居士說(shuō)：“要知求人時(shí)，未必有濟(jì)；縱或勉強(qiáng)應(yīng)承，究竟終不如愿。當(dāng)面背后，不知無(wú)數(shù)語(yǔ)言，氣色淡薄，情狀面相難當(dāng)。何如有時(shí)常思此光景。且節(jié)儉莫待無(wú)時(shí)親遭此苦楚，自怨自艾也”。

　　翼修居士說(shuō)：“用財(cái)貴明義理，加厚于根本，（如弘法、濟(jì)貧、培植�；�根本）。雖千金不為妄費(fèi)。浪用于無(wú)益，即一金已屬奢侈。是以豐儉貴適其宜也”。

　　寬行居士說(shuō)：“儉之一字，其益有三：安分于己，無(wú)求于人，可以養(yǎng)廉，減我身心之奉，以弘佛法，以赒苦人，可以廣德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。但積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮。何以故？子孫賢而多財(cái)，則損其志，要錢(qián)做什么？子孫愚而多財(cái)，則增其過(guò)，要錢(qián)做什么”？

　　湯斌居士說(shuō)：“自己吝于改過(guò)，偏要議論人過(guò)。甚至數(shù)十年前偶誤，常記在心，以為話柄。更有背后議人過(guò)失，當(dāng)面反不肯盡言。此非獨(dú)朋友之過(guò)，亦自己心地不忠厚不光明”。

　　修懺居士說(shuō)：“休怨我不如人，不如我者甚眾。休夸我能勝人，勝于我者甚多”。

　　馬鳴菩薩說(shuō)：“云何修行進(jìn)門(mén)？所謂于諸善事，心不懈退。立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)，虛受一切身心大苦，無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，速離眾苦”。

　　三、世尊的慈訓(xùn)

　　世尊釋迦牟尼佛大慈大悲教誨我們，怎樣的自利，怎樣的利他，千言萬(wàn)語(yǔ)，真是無(wú)微不至的。所以修習(xí)佛法是人生最高無(wú)上的修養(yǎng)。我們佛教徒幸而有緣遇到了這最高無(wú)上的修養(yǎng)法門(mén)，應(yīng)該發(fā)愿振興佛教。各就其崗位，貢獻(xiàn)個(gè)人所有的智慧、體力和財(cái)力，向一個(gè)目標(biāo)努力奮斗。這目標(biāo)就是推廣佛教。要推廣佛教，須先把自己的心身根據(jù)佛的訓(xùn)言加以修養(yǎng)，免得以身謗法，報(bào)恩反成報(bào)怨。現(xiàn)在把佛經(jīng)里節(jié)錄出：一、法句經(jīng)。二、優(yōu)婆塞戒經(jīng)。三、大寶積經(jīng)。四、戒度經(jīng)。五、阿彌陀經(jīng)。以供學(xué)佛的兄弟姊妹們的精進(jìn)修養(yǎng)。

　�。�1）法句經(jīng)節(jié)錄 吳天竺沙門(mén)維只難等譯

　　如何駛流，往而不返。人命如是，逝者不還。

　　是日已過(guò)，命則隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。

　　敏學(xué)攝身，常慎思言。非務(wù)勿學(xué)，是務(wù)宜行。

　　若人壽百歲，邪學(xué)志不善，不如生一日，精進(jìn)受正法。

　　能行說(shuō)之可，不能勿空語(yǔ)。虛偽無(wú)誠(chéng)信，智者所屏棄。

　　稊裨害禾，多欲妨學(xué)。耘除眾惡，成收必多。

　　慮而后言，辭不強(qiáng)梁。法說(shuō)義說(shuō)，言而莫違。

　　若多少有聞，自大以驕人，是如盲執(zhí)燭，照彼不自明。

　　察友在為謀，別伴在急時(shí)。觀妻在房樂(lè)，欲知智在說(shuō)。

　　持戒者安，令身無(wú)惱，夜臥恬惔，寤則常歡。

　　修戒布施，作福為福，從是適彼，常到安處。

　　夫人得善利，乃來(lái)自歸佛。是故當(dāng)晝夜，常念佛法眾。

　　已知自覺(jué)意，是為佛弟子。常當(dāng)晝夜念，佛與法及僧。

　　見(jiàn)怒能忍，至誠(chéng)安徐�？跓o(wú)粗言，不害眾生。

　　履仁行慈，博愛(ài)濟(jì)眾。福常隨身，臥安覺(jué)安。

　　假令盡壽命，勤事天下神。象馬以祠天，不如行一慈。

　　惡言罵詈，憍陵懱人。興起是行，疾怨滋生。

　　遜言順辭，尊敬于人。棄結(jié)忍惡，疾怨自滅。

　　夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言。

　　慍于怨者，未嘗無(wú)怨。不慍自除，是道可宗。

　　不好責(zé)彼，務(wù)自省身。如有知此，永滅無(wú)患。

　　以真為偽，以偽為真。是為邪計(jì)，不得真利。

　　知真為真，見(jiàn)偽知偽。是為正計(jì)，必得真利。

　　蓋屋不密，天雨則漏。意不惟行，淫佚為穿。

　　蓋屋善密，雨則不漏。攝意惟行，淫佚不生。

　　鄙夫染人，如近臭物。漸迷習(xí)非，不覺(jué)成惡。

　　賢夫染人，如附香熏。進(jìn)智習(xí)善，行成潔芳。

　　有身不久，皆當(dāng)歸土。形壤神去，寄住何貪。

　　不寐夜長(zhǎng)，疲倦道長(zhǎng)。愚生死長(zhǎng)，莫知正法。

　　愚人施行，為身招患�？煨淖鲪海灾轮匮�。

　　過(guò)罪未熟，愚以恬惔。至其熟時(shí)，自受大罪。

　　愚所望處，不謂適苦。臨墮危地，乃知不善。

　　深觀善惡，心知畏忌。畏而不犯，終吉無(wú)憂。

　　雖誦千言，句義不正。不如一要，聞可滅意。

　　雖誦千意，不義何益。不如一義，聞行可度。

　　雖多誦經(jīng)，不解何益。解一法句，行可得道。

　　千千為敵，一夫勝之。未若自勝，為戰(zhàn)中上。

　　自勝最賢，故曰人雄。護(hù)意調(diào)身，曰損至終。

　　雖曰尊天，神魔梵釋。皆莫能勝，自勝之人。

　　月千返祠，終身不輟。不如須臾，一心念法。

　　一念造福，勝彼終身。雖終百歲，奉事火祠。（奉事神祠，不及一念造福于眾生）。

　　祭神以求福，從后望其報(bào)。四分未望一，不如禮賢者。

　　能善行禮節(jié)，常敬長(zhǎng)老者。四福自然增，色、力、壽而安。

　　若人生百歲，不知大道義。不如生一日，學(xué)惟佛法要。

　　妖孽見(jiàn)福，其惡未熟。至其惡熟，自受罪酷。

　　禎祥見(jiàn)禍，其善未熟。至其善熟，必受其福。

　　擊人得擊，行怨得怨。罵人得罵，施怒得怒。

　　世人無(wú)聞，不知正法。生此壽少，何宜為惡。

　　莫輕小惡，以為無(wú)殃。水滴雖微，漸盈大器。

　　凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福。

　　水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。

　　一切皆懼死，莫不畏杖痛。悟己可為譬，勿殺勿行杖。

　　能常安群生，不加諸楚毒，現(xiàn)世不逢害，后世常安穩(wěn)。

　　不當(dāng)粗言，言當(dāng)畏報(bào)。惡往禍來(lái)，刀杖歸軀。

　　出言以善，如叩眾磬。身無(wú)議論，度世則易。

　　枉杖良善，妄讒無(wú)罪。其殃十倍，災(zāi)仇無(wú)赦。

　　身為第一，常自勉學(xué)。利乃誨人，不倦則智。

　　學(xué)先自正，然后正人。調(diào)身入慧，必遷為上。

　　身不能利，安能利人。心調(diào)體正，何愿不至。

　　人不持戒，滋蔓如藤。逞情極欲，惡行日增。

　　惡行危身，愚以為易。善最安身，愚以為難。

　　行惡得惡，如種苦種。惡自受罪，善自受福。

　　亦各須熟，彼不相代。習(xí)善得善，亦如種甜。

　　自利利人，益而不費(fèi)。敬樂(lè)聞法，當(dāng)念佛教。

　　明人導(dǎo)世，度脫邪眾。世皆有死，三界無(wú)安。

　　諸天受樂(lè)，福盡亦喪。觀諸世間，無(wú)生不終。

　　如有自歸，佛法圣眾。道德四諦，必見(jiàn)正慧。

　　生死極苦，從諦得度。度世八道，斯除眾苦。

　　自歸三尊，最吉最上。唯獨(dú)有是，度一切苦。

　　士如中正，志道不慳。利哉斯人，自歸佛者。

　　諸佛興快，說(shuō)經(jīng)道快。眾聚和快，和則常安。

　　我生已安，不慍于怨。眾人有怨，我行無(wú)怨。

　　勝則生怨，負(fù)則自鄙。去勝負(fù)心，無(wú)諍自安。

　　忿怒不見(jiàn)法，忿怒不知道。能除忿怒者，福喜常隨身。

　　除身惡行，進(jìn)修德行。常守慎言，以護(hù)嗔恚。

　　除口惡言，誦習(xí)法言。常守慎心，以護(hù)嗔恚。

　　除意惡行，思惟念道。節(jié)身慎言，守?cái)z其心。

　　惡生于心，還自壞形。如鐵生垢，反食其身。

　　不誦為言垢，不勤為家垢。不嚴(yán)為色垢，放逸為事垢。

　　慳為惠施垢，不善為行垢。今世及后世，惡法為常垢。

　　若信布施，欲揚(yáng)名譽(yù)。貪人虛飾，非入凈定。

　　常敏好學(xué)，正心以行。擁懷寶慧，是謂為道。

　　所謂智者，不必辯言。無(wú)恐無(wú)懼，守善為智。

　　雖素少聞，身依法行。守過(guò)不忘，可謂奉法。

　　所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。謂能舍惡，根原已斷，慧而無(wú)恚，是謂端正。

　　所謂沙門(mén)，非必除發(fā)，妄語(yǔ)貪取，有欲如凡。謂能正惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門(mén)。

　　施勞于人，而欲望祐，殃咎歸身，自遘廣怨。

　　為佛弟子，常悟自覺(jué)。晝夜念佛，惟法思眾。

　　人當(dāng)有念意，每食知自少。則是痛欲薄，節(jié)消而保壽。

　　人家有母樂(lè)，有父斯亦樂(lè)。世有沙門(mén)樂(lè)，天下有道樂(lè)。

　　嫉先創(chuàng)己，然后創(chuàng)人。擊人得擊，是不得除。

　　學(xué)當(dāng)守口，寡言安徐。法義為定，言必柔軟。

　　樂(lè)法欲法，思惟安法。愛(ài)敬佛教，求善師友。

　　非剃為沙門(mén)，稱(chēng)吉為梵志。謂能舍眾惡，是則為道人。

　　出惡為梵志，入正為沙門(mén)。棄我眾穢行，是則為舍家。

　　命如花果熟，�？謺�(huì)零落。已生皆有苦，孰能致不死。

　　從初樂(lè)愛(ài)欲，依淫入胎影。受形命如電，晝夜流難止。

　　是身為死物，精神無(wú)形法。作令死復(fù)生，罪福不敗亡。

　　終始非一世，從癡愛(ài)長(zhǎng)久。自此受苦樂(lè)，身死神不喪。

　　處安不忘危，慮明福轉(zhuǎn)厚。福德之反報(bào)，不問(wèn)尊以卑。

　　若不從天人，希望求僥幸，亦不禱祠神，是為最吉祥。

　　友賢擇善居，常先為福德。郲身從真正，是為最吉祥。

　　居孝事父母，治家養(yǎng)妻子。不為空之行，是為最吉祥。

　　不慢不自大，知足念反復(fù)。以時(shí)誦習(xí)經(jīng)，是為最吉祥。

　�。�2）優(yōu)婆塞戒經(jīng)節(jié)錄 北涼三藏法師曇無(wú)讖譯

　　善男子，夫菩提者，有四種子：一者、不貪財(cái)物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、憐愍眾生。善男子，增長(zhǎng)如是菩提種子，復(fù)有五事：一者、于己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二者、自身受苦，心不厭悔。三者、勤行精進(jìn)，不休不息。四者、救濟(jì)眾生，無(wú)量苦惱。五者、常贊三寶微妙功德。有智之人，修菩提時(shí)，常常修集如是五事。增長(zhǎng)熾然菩提種子。

　　眾生若以惡心打罵毀辱我身，愿我因是更增慈心，不生惡念。

　　利眾生時(shí)，莫求恩報(bào)。常樂(lè)受持十二部經(jīng)。既受持已，轉(zhuǎn)教他人。

　　善男子，菩薩具足三事，則得名為法財(cái)長(zhǎng)者。一者、心不甘樂(lè)外道典籍。二者、心不貪著生死之樂(lè)。三者、常樂(lè)供養(yǎng)佛法僧寶。

　　復(fù)有三事：一者、自省己過(guò)。二者、善覆他罪。三者、樂(lè)修慈心。

　　善男子，菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩立如是愿，是不為難。在家菩薩立如是愿，是乃為難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

　　善男子，若沙門(mén)、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者男女、或大眾中有諸過(guò)失，菩薩見(jiàn)已，先隨其意，然后說(shuō)法，令得調(diào)伏。如其不能先隨其意，便為說(shuō)法，是則名為下品菩薩。

　　若欲為眾生說(shuō)法界深義，先當(dāng)為說(shuō)世間之法，然后乃說(shuō)甚深法界。何以故？為易化故。

　　先自除惡，后教人除。若不自除，能教他除，無(wú)有是處。是故菩薩，先應(yīng)自施，持戒知足，勤行精進(jìn)，然后化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化眾生。菩薩具足如是等法，雖復(fù)在家，不異出家。

　　善男子，菩薩若聞譏毀，心能堪忍。若聞贊嘆，反生慚愧。修行道時(shí)，歡喜自慶，不生驕慢。

　　揚(yáng)人善事，隱他過(guò)咎。人所慚恥，終不宣說(shuō)。聞他秘事，不向余說(shuō)。

　　少恩加己，思欲大報(bào)。于己怨者，恒生善心。

　　惡來(lái)加己，以善報(bào)之。自受樂(lè)時(shí)，不輕他人。見(jiàn)他受苦，不生歡喜。

　　世間之事，雖無(wú)利益，為眾生故，而亦學(xué)之。

　　菩薩具足二法，能自他莊嚴(yán)。一者福德，二者智慧。菩薩修集六波羅密，便得如是二種莊嚴(yán)。施、戒、精進(jìn)，名福莊嚴(yán)。忍、定、智慧，名智莊嚴(yán)。

　　菩薩雖知世間之樂(lè)虛妄非真。而亦能造世樂(lè)因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。

　　善男子，菩薩具足二種莊嚴(yán)則有七相。何等為七？一者、自知罪過(guò)。二者、不說(shuō)他過(guò)。三者、樂(lè)瞻病人。四者、樂(lè)施貧人。五者、護(hù)菩提心。六者、心不放逸。七者、一切時(shí)中常至心修六波羅蜜。

　　善男子，復(fù)有七相。何等為七？一者、樂(lè)化怨仇。二者、化時(shí)不厭。三者、要令成熟解脫。四者、盡己所知世語(yǔ)世事，以化眾生，心不貪著。五者、能忍一切惡事。六者、終不宣說(shuō)他人所不喜事。七者、見(jiàn)破戒者，及弊惡人，心不嗔恚，常生憐愍。善男子，菩薩摩訶薩知是七相，則能自利及利益他。

　　出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。

　　善男子，在家菩薩若畜在家弟子，當(dāng)先教不放逸法。不放逸者，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)、和上耆舊有德，復(fù)當(dāng)供給兄弟妻子親友眷屬，欲行之人，及遠(yuǎn)至者。所有僮仆作使之人，先給飲食，然后自用。又復(fù)教令信向三寶，苦樂(lè)共俱，終不偏獨(dú)，隨時(shí)賞賜，不令饑寒，終不打罵鞭撻苦楚，應(yīng)當(dāng)軟言敦諭教詔。設(shè)有病者，應(yīng)當(dāng)瞻療，隨所乏少，當(dāng)為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對(duì)，無(wú)求（品格）卑下（者）。教以如來(lái)經(jīng)典。若求財(cái)物商賈農(nóng)作奉事王者（事王者，指服務(wù)軍政兩界），常當(dāng)至心如法而作。既得財(cái)已，如法守護(hù)，樂(lè)為福德。見(jiàn)他作時(shí)，心生歡喜。是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨如是事者，是師弟子二人，俱得無(wú)量利益。

　　若有人能供給妻子：衣服、飲食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴(yán)身之具。妻子復(fù)以十四事報(bào)之：一者、所作盡心營(yíng)之。二者、常作終不懈慢。三者、所作必令終竟。四者、疾作不令失時(shí)。五者、常為瞻視賓客。六者、凈其房舍臥具。七者、愛(ài)敬，言則柔軟。八者、童使，軟言教詔。九者、善能守護(hù)財(cái)物。十者、晨起夜寐。十一者、能設(shè)凈食。十二者、能忍教誨。十三者、能覆惡事。十四者、能瞻病苦。

　　善男子，若歸佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若歸法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若歸僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾。

　　善男子，受優(yōu)婆塞戒（受過(guò)三歸依的男子名優(yōu)婆塞，女子名優(yōu)婆夷），先學(xué)世事。既學(xué)通達(dá)，如法求財(cái)。應(yīng)供養(yǎng)父母、己身、妻子眷屬。應(yīng)作如法販轉(zhuǎn)。

　　善生言：世尊，有人受持如是戒已，云何當(dāng)令是戒凈耶？佛言：善男子，有三法能凈是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。

　　復(fù)有三法：一者、為諸眾生受大苦惱。二者、次第受之。三者、中間不息。雖受是苦，心終不悔。

　　復(fù)有三法：一者、善知方便，能教眾生遠(yuǎn)離惡法。二者、知善方便，能教眾生令修善法。三者、化眾生時(shí)，心無(wú)疲悔。

　　復(fù)有三法：一者、自舍己事，先營(yíng)他事。二者、營(yíng)他事時(shí)，不擇時(shí)節(jié)。三者、終不顧慮辛苦憂惱。

　　復(fù)有三法：一者、心無(wú)妒嫉。二者、見(jiàn)他受樂(lè)，心生歡喜。三者、善心相續(xù)，無(wú)間斷絕。

　　復(fù)有三法：一者、見(jiàn)他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，輒思多報(bào)。三者、于無(wú)量世受無(wú)量苦，其心堅(jiān)固，無(wú)退轉(zhuǎn)想。

　　復(fù)有三法：一者、深知生死多諸過(guò)咎，猶故不舍一切作業(yè)。二者、見(jiàn)諸眾生無(wú)歸依者，為作歸依。三者、見(jiàn)惡眾生心生憐愍，不責(zé)其過(guò)。

　　復(fù)有三法：一者、親近善友。二者、聞法無(wú)厭。三者、至心咨受善知識(shí)教。

　　第一布施度善男子，若人樂(lè)施一切怨仇，悉生親想。施有二種：一者法施，二者財(cái)施。法施則得財(cái)法二報(bào)。財(cái)施唯還得財(cái)寶報(bào)。

　　善男子，菩薩布施遠(yuǎn)離五法：一者、施時(shí)不選有德無(wú)德。二者、施時(shí)不說(shuō)善惡。三者、施時(shí)不擇種姓。四者、施時(shí)不輕求者。五者、施時(shí)不惡口罵。復(fù)有三事，施已不得勝妙果報(bào)：一者、先多發(fā)心，后則少與。二者、擇選惡物，持以施人。三者、既行施已，心生悔恨。善男子，復(fù)有八事，施已不得成就上果：一者、施已見(jiàn)受者過(guò)。二者、施時(shí)心不平施。三者、施已求受者作。（為利用他人，而行布施）四者、施已喜自贊嘆。五者、說(shuō)無(wú)，后乃與之。六者、施已惡口罵詈。七者、施已求還二倍。八者、施已生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢圣之人。

　　善男子，無(wú)財(cái)之人，自說(shuō)無(wú)財(cái)，是義不然。何以故？一切水草，人無(wú)不有。雖是國(guó)主，不必（定）能（布）施。雖是貧窮，非（必）不能（布）施。何以故？天下之人誰(shuí)有貧窮而無(wú)身者？如其有身，見(jiàn)他作福，身應(yīng)往助，歡言無(wú)厭，亦名施主，亦得福德；或時(shí)有分，或有與等，或有勝者。以是因緣我受波斯匿王食時(shí)，亦咒愿王及貧窮人所得福德等無(wú)差別。善男子，如人買(mǎi)杳，涂香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買(mǎi)者、量者，等閑無(wú)異。而是諸香，不失毫厘。修施之德，亦復(fù)如是。若多若少，若塵若細(xì)，若隨喜心，身往佐助，若遙見(jiàn)聞，心生歡喜，其心等故，所得果報(bào)，無(wú)有差別。

　　善男子，若無(wú)財(cái)物，見(jiàn)他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財(cái)寶，自在無(wú)礙，有良福田，內(nèi)無(wú)信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者，隨有多少，任力施與。是故我于契經(jīng)中說(shuō)：智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應(yīng)施與，況復(fù)多耶？善男子，智者當(dāng)觀財(cái)是無(wú)常，是無(wú)常故，于無(wú)量世，失壞耗減，不得利益；雖是無(wú)常，而能施作無(wú)量利益。云何慳惜，不布施也。

　　若給妻子奴婢衣食，恒以憐愍?dú)g喜心與，未來(lái)則得無(wú)量福德。

　　若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未來(lái)雖得財(cái)物，常耗不集。若惱眷屬，得物以施，是人末來(lái)雖得大報(bào)，身常病苦。若先不能供養(yǎng)父母，惱其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名假施，不名義施。如是施者，名無(wú)憐愍，不知恩報(bào)。是人未來(lái)，雖得財(cái)寶，常失不集，不能出用，身多病苦。

　　若有不以如法財(cái)施，是人未來(lái)雖得果報(bào)，恒賴(lài)他得，他若喪沒(méi)，尋便貧窮，有智之人，深觀人天轉(zhuǎn)輪王樂(lè)，雖復(fù)勝妙，皆是無(wú)常，是故施時(shí)，不為（求）人天（福報(bào)）。

　　善男子，施有二種。一者財(cái)施，二者法施。財(cái)施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，能教他人具信戒施，多聞智慧，若以紙墨令人書(shū)寫(xiě)，若自書(shū)寫(xiě)如來(lái)正典，然后施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來(lái)無(wú)量得好上色。何以故？眾生聞法斷除嗔心，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中得成上色。眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中得壽命長(zhǎng)。眾生聞法，不盜他財(cái)，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中多饒財(cái)寶。眾生聞已，開(kāi)心樂(lè)施，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中身得大力。眾生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中身得安樂(lè)。眾生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來(lái)無(wú)量世中得無(wú)礙辯。

　　若人得財(cái)，貪惜不施，當(dāng)知即是未來(lái)世中貧窮種子。

　　善男子，施已生悔，因于三事：一者、于財(cái)貪愛(ài)。二者、咨承邪見(jiàn)。三者、見(jiàn)受者過(guò)。

　　見(jiàn)貧窮者，先當(dāng)語(yǔ)言：汝能歸依三寶否？若言能者，先授三歸，后則施物。若能如是，先教后施，名大施主。

　　善男子，智者若有財(cái)寶物時(shí)，應(yīng)當(dāng)如是修行布施。如其無(wú)財(cái)，復(fù)當(dāng)轉(zhuǎn)教余有財(cái)者，令作是施。若余施主先知此法不須教者，應(yīng)以身力往佐助之。若窮無(wú)物，應(yīng)誦醫(yī)方種種咒術(shù)求錢(qián)湯藥，須者施之。至心瞻病將養(yǎng)療治，勸有財(cái)者和合諸藥，若丸若散，若種種湯，既了醫(yī)方，遍行看病，案方診視，知病所在，隨其病處，而為療治。療治病時(shí)，善知方便，雖處不凈，不生厭心。病增知增，損時(shí)知損。復(fù)能善知如是食藥能增病苦，如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥，應(yīng)當(dāng)方便隨宜喻語(yǔ)，不得言無(wú)。若言無(wú)者，或增苦劇。若知定死，亦不言死。但當(dāng)教令歸依三寶，念佛法僧勤修供養(yǎng)。為說(shuō)病苦，皆是往世不善因緣，獲是苦報(bào)，今當(dāng)懺悔。病者聞已，或生嗔恚惡口罵詈，默不報(bào)之，亦不舍棄。雖復(fù)贍養(yǎng)，慎無(wú)責(zé)恩。瘥已猶看，恐后勞復(fù)。若見(jiàn)平復(fù)，如本健時(shí)，心應(yīng)生喜，不求恩報(bào)。如其死已，當(dāng)為殯葬，說(shuō)法慰喻知識(shí)眷屬。無(wú)以增病食藥施人。若能如是贍養(yǎng)治病，當(dāng)知是人是大施主，真求無(wú)上菩提之道。

　　善男子，有智之人求菩提時(shí)，設(shè)多財(cái)寶，亦當(dāng)讀誦如是醫(yī)方，作瞻病舍，具病所須，飲食湯藥，以供給之。道路凹窄平治令寬，除去刺石，糞穢不凈。險(xiǎn)處所須，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹(shù)林，修治泉潢。無(wú)樹(shù)木處，為畜豎柱。擔(dān)負(fù)息處，為作基埵，造立客舍，具諸所須，瓶盆燭燈，床臥敷具。臭穢流處，為作橋墱。津濟(jì)渡頭，施橋船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，無(wú)筋力者，自手摧將，而令得過(guò)。路次作塔，種華果樹(shù)。見(jiàn)怖畏者，輒為救藏。以物善語(yǔ)，誘喻捕者。若見(jiàn)行者，次至險(xiǎn)處，輒前扶接令得過(guò)險(xiǎn)。若見(jiàn)失土破亡之人，隨宜給與，善言慰喻。遠(yuǎn)行疲極，當(dāng)為沐浴，施以床座。熱時(shí)以扇，衣裳作蔭。寒時(shí)施火，衣服溫暖，若自為之，若教人為。販賣(mài)市易，教令依平（要公平交易）。無(wú)貪小利，共相中欺。

　　若見(jiàn)盲者，自前捉手；施杖示道。若見(jiàn)有苦，亡失財(cái)物，父母喪歿，當(dāng)以財(cái)給，善語(yǔ)說(shuō)法，慰喻勸諫，善說(shuō)煩惱福德二果。善男子，若能修集如是施者，名凈施主。

　　第二持戒度是菩提道，初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應(yīng)當(dāng)受持不毀。戒有二果：一諸天樂(lè)，二菩提樂(lè)。智者應(yīng)當(dāng)求菩提樂(lè)，不求天樂(lè)。

　　若受戒已，所不應(yīng)作而故作之，所不應(yīng)思而故思惟，懈怠懶惰，樂(lè)于睡眠，念?lèi)河X(jué)觀，邪命惡愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天樂(lè)，多諸放逸，不生憐愍，是名污戒。若畏貧窮，若為恐怖，若為失財(cái)，若畏作役，若為身命，若為利養(yǎng)，若為愛(ài)心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名污戒。

　　善男子，若人不樂(lè)久處生死，深見(jiàn)過(guò)罪，觀人天樂(lè)，阿鼻獄苦，平等無(wú)差，憐愍眾生，具足正念，為欲利益無(wú)量眾生，使得成道，為具無(wú)上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在身口意業(yè)，知輕知重。凡所作事，先當(dāng)系心，修不放逸。作已作時(shí)，亦復(fù)如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容煩惱，時(shí)暫起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常觀犯輕如重，觀已生悔，及慚愧心，怖畏愁?lèi)溃牟粯?lè)之，至心懺悔。既懺悔已，心生歡喜。慎護(hù)受持，更不敢犯，是名凈戒。

　　若在家，若出家，若三歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時(shí)一念，若盡形壽至心受持，當(dāng)知是人得大福德。

　　第三忍辱度佛言：善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂(lè)，是名世忍。能忍信戒施聞智慧，正見(jiàn)無(wú)謬，忍佛法僧，罵詈撾打，惡口惡事，貪嗔癡等，悉能忍之，能忍難忍，難施難作（難施能施，難作能作），名出世忍。善男子，菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈，是時(shí)內(nèi)心，無(wú)加報(bào)想。菩薩雖作如是忍事，不為現(xiàn)在，但為后利。有善報(bào)之，惡則不反。

　　有智之人若通惡罵，當(dāng)作是念：世間罵者有二種：一者實(shí)，一者虛。若說(shuō)實(shí)者，實(shí)何所嗔；若說(shuō)虛者，虛自得罵，無(wú)豫我事，我何緣嗔。若我嗔者，我自作惡。何以故？因嗔恚故，生三惡道。是故說(shuō)言，一切善惡，皆因我身。

　　若人軟言?xún)羯砜跇I(yè)，和顏悅色，先意問(wèn)訊，能觀一切苦樂(lè)因緣，當(dāng)知是人，能修忍辱。若能觀諸眾生，悉是無(wú)常受苦等想。被罵辱時(shí)，能觀罵者，如狂如癡，稚小無(wú)智，當(dāng)知是人，能修忍辱。

　　智人當(dāng)觀勝我者罵，我不應(yīng)嗔。何以故？我若嗔者，或奪我命。若不如者，嗔亦不應(yīng)報(bào)。何以故？非疇匹故。我若報(bào)者，辱我身口。譬如有人，授毒與他，人無(wú)責(zé)者。如其自報(bào)，人則嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，當(dāng)于未來(lái)，受大苦惱，一切圣人悉當(dāng)責(zé)我。以是因緣，我身若被截斫分離，不應(yīng)生嗔。應(yīng)當(dāng)深觀往業(yè)因緣，當(dāng)修慈悲，憐愍一切。如是小事不能忍者，我當(dāng)云何能調(diào)眾生？忍辱即是菩薩正因，阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子，云何獲得如是正果？

　　善男子，若有智人樂(lè)修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂(lè)喜戲，人見(jiàn)歡喜，睹之無(wú)厭。

　　智人見(jiàn)怨（者），以惡來(lái)加，當(dāng)發(fā)善愿，愿彼怨者，未來(lái)之世，為我父母兄弟親戚，莫于我所，生憎怨忿。復(fù)當(dāng)觀察，若人形殘，顏色丑惡，諸根不具，乏于財(cái)物，當(dāng)知皆從嗔因緣得。我今云何不修忍辱？以是因緣，智者應(yīng)當(dāng)深修忍德。

　　善男子，菩薩摩訶薩修忍辱時(shí)，常樂(lè)觀察生死罪過(guò)。樂(lè)修法行，勤于精進(jìn)。讀誦書(shū)寫(xiě)如來(lái)正典。供養(yǎng)師長(zhǎng)有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，憐愍一切。寧舍身命，終不毀戒。舍己樂(lè)具，令眾得樂(lè)。不念多惡，不忘少善。遠(yuǎn)離兩舌。前后默然，不說(shuō)彼短。他所不喜，不為說(shuō)之。

　　善男子，出家菩薩修凈忍辱，是不為難；在家修忍，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。

　　第四精進(jìn)度若善男子善女人已生惡法，為欲壞之，（應(yīng)消除之）。未生惡法，為遮不起，（應(yīng)制止之）。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進(jìn)，是名精進(jìn)。精進(jìn)有二種，一正，二邪。菩薩遠(yuǎn)離邪精進(jìn)已。修正精進(jìn)。修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進(jìn)。至心常作，三時(shí)無(wú)悔（晝?nèi)龝r(shí)為晨朝、日中、日沒(méi)）。于善法所，不生知足。所學(xué)世法，及出世法，一切皆名正精進(jìn)也。菩薩雖復(fù)不惜身命，然為護(hù)法，應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜。修善法時(shí)，心無(wú)懈怠。失身命時(shí)，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精進(jìn)之因緣也。若自讀誦、書(shū)寫(xiě)、思惟十二部經(jīng)，名為自法勤行精進(jìn)。若能以事轉(zhuǎn)化眾生，令調(diào)伏者，名為他法勤行精進(jìn)。若為菩提修菩提道，布施、持戒、多聞、智慧，修學(xué)世法，供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)、有德之人，讀誦、書(shū)寫(xiě)十二部經(jīng)，復(fù)能遠(yuǎn)離貪恚癡等，名為菩提勤行精進(jìn)。如是悉名為正精進(jìn)。是名六波羅蜜之正因也。

　　第五禪定度禪定，即戒、慈、悲、喜、舍，遠(yuǎn)離諸結(jié)，修集善法，是名禪定。善男子，若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事。是故應(yīng)當(dāng)至心修集。菩薩欲得禪波羅蜜，先當(dāng)親近真善知識(shí)，修集三昧方便之道。若離三昧，欲得世法，出世菩提，無(wú)有是處。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因緣，應(yīng)當(dāng)攝心。如人執(zhí)鏡，則見(jiàn)一切善惡之事。是故三昧名菩提道之莊嚴(yán)也。受身心樂(lè)名為三昧，從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四種：一者從欲。二者從精進(jìn)。三者從心。四者從慧，是四緣故，得無(wú)量福，增一切善。復(fù)有三種：一者從聞。二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。善男子，智者應(yīng)當(dāng)作如是觀：一切煩惱，是我大怨。何以故？因是煩惱，能破自他。以是因緣，我當(dāng)修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無(wú)量純善法故。若有說(shuō)言離于慈悲得善法者，無(wú)有是處。

　　善男子，眾生若能修集慈心，是人當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德。修慈心時(shí)，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切眾生凡有三聚：一者怨。二者親。三者中。如是三聚名為慈緣。修慈之人，先從親起，欲令受樂(lè)。此觀既成，次及怨家。善男子，起慈心時(shí)，有因戒起，有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能緣，不能救苦。悲則不爾，亦緣亦救。

　　善男子，若能觀怨（者），一毫之善，不見(jiàn)其惡，當(dāng)知是人，名為習(xí)慈。若彼怨家，設(shè)遇病苦，能在問(wèn)訊，瞻療所患，給其所須，當(dāng)知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，當(dāng)知即是修慈因緣。如是慈心，即本一切安樂(lè)因緣。若能修慈，當(dāng)知是人，能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，如法修行。

　　復(fù)作是念：一切眾生身口意惡，未來(lái)若受苦惱報(bào)者，悉令我受；若我所有善果報(bào)者，悉令眾生同我受之。如是緣者，悉名三昧。悲喜舍心，亦復(fù)如是。

　　第六般若度善生言：世尊，菩薩云何修凈般若波羅蜜？善男子，若有菩薩，持戒、精進(jìn)、多聞、正念，修于忍辱，憐愍眾生，心多慚愧，遠(yuǎn)離嫉妒，真實(shí)了知諸善方便，為眾受苦，不生悔恨，樂(lè)行惠施，能調(diào)眾生，善知所犯輕重之罪，勤勸眾生施作福業(yè)，知字知義，心無(wú)憍慢，親近善友，能自利益，及利益他，恭敬三寶、諸師、和上、長(zhǎng)老有德，于身菩提，不生輕想，能觀菩提，深妙功德，知善惡相，知世出世一切聲論，知因知果，知初方便及以根本，當(dāng)知是人，能得智慧。如是智慧有三種：一從聞生。二從思生。三從修生。從字得義，名從聞生。思惟得義，名從思生。從修得義，名從修生。能讀如來(lái)十二部經(jīng)，能除疑網(wǎng)，能讀一切世論世事，能善分別邪正之道，是名智慧。

　　（3）大寶積經(jīng)節(jié)錄 曹魏天竺三寶康僧鎧譯

　　爾時(shí)，郁伽長(zhǎng)者與五百眷屬出舍衛(wèi)大城，詣只陀林。到已，頂禮佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所聞，愿垂聽(tīng)許。世尊告曰：恣汝所問(wèn)。長(zhǎng)者白佛言：世尊，若善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，護(hù)諸眾生，安慰撫喻。我要當(dāng)度于未度者，無(wú)安慰者，當(dāng)安慰之。荷擔(dān)一切，作大橋船。世尊，惟愿演說(shuō)在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩住在家地，如來(lái)所□隨順修行？

　　佛言：長(zhǎng)者，在家菩薩應(yīng)歸依佛，歸依法，歸依僧。

　　復(fù)次，長(zhǎng)者，在家菩薩見(jiàn)如來(lái)已，修于念佛，是名歸依佛。聞?dòng)诜ㄒ�，修于念法，是名歸依法。見(jiàn)于聲聞僧，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。

　　復(fù)次，長(zhǎng)者，在家菩薩如法集聚錢(qián)財(cái)，非不如法。平直正求，給事父母，妻子，給施親友眷屬知識(shí)，然后施法。復(fù)次，長(zhǎng)者，在家菩薩荷負(fù)重?fù)?dān)，發(fā)大精進(jìn)。教化眾生而無(wú)疲倦。自舍己樂(lè)，為眾生故。利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)、而不傾動(dòng)。財(cái)富無(wú)量而無(wú)憍逸。失利名稱(chēng)，無(wú)有憂戚。守護(hù)正行，除去輕躁。助成他務(wù)，無(wú)所希望。有所為作，而不中舍。知恩念恩，施貧封祿而慰喻之，除他憂箭。修善無(wú)足，多聞無(wú)厭，怨親同等，等心眾生。于諸欲樂(lè)，生無(wú)常想。觀命如露，觀于財(cái)物，如幻云想，增現(xiàn)善根。長(zhǎng)者，是名在家菩薩修習(xí)善行。

　　復(fù)次，長(zhǎng)者，在家菩薩應(yīng)受善戒。所謂五戒。彼應(yīng)不殺，放舍刀杖。不殺一切諸眾生等。不惱一切，常行慈心。彼應(yīng)不盜，自財(cái)知足，于他財(cái)物，不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應(yīng)離妄語(yǔ)，如說(shuō)如作。不誑于他，先思而行。隨所見(jiàn)聞，如實(shí)而說(shuō)。寧舍身命，終不妄語(yǔ)。彼應(yīng)離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。長(zhǎng)者，若在家菩薩以此受持五戒功德，回向菩提，善護(hù)五戒。又倍應(yīng)離于兩舌，若有諍頌，應(yīng)當(dāng)和合。離于惡言，出愛(ài)軟語(yǔ)。先語(yǔ)問(wèn)訊，不毀辱他，利益他語(yǔ)、法語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)。不生貪癡，常修忍力。常應(yīng)正見(jiàn)，不禮余天，令當(dāng)供佛。

　　復(fù)次，長(zhǎng)者，在家菩薩若在村落、城邑、郡縣，人眾中住，隨所住處，為眾說(shuō)法。不信眾生，勸導(dǎo)令信。不孝眾生，勸令孝順。若少聞?wù)�，勸令多聞。慳者勸施。毀禁勸戒。嗔者勸忍。懶怠勸進(jìn)。亂念勸定。無(wú)慧勸慧。貧者給財(cái)。病者施藥。無(wú)護(hù)作護(hù)。無(wú)歸作歸。無(wú)依作依。彼人應(yīng)隨如是諸處，念行是法，不令一人墮于惡道。長(zhǎng)者，如是菩薩一一勸導(dǎo)，乃至第七，欲令眾生住于德行。如不能令住，而是菩薩于此眾生，應(yīng)生大悲。作如是言，我若不調(diào)是惡眾生，我終不成無(wú)上正真道。

　　長(zhǎng)者，若菩薩在如是城邑村落中住，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩諸佛所呵。

　　長(zhǎng)者，是故菩薩應(yīng)當(dāng)如是莊嚴(yán)：我今應(yīng)當(dāng)修行是行，住在城邑村落郡縣，不令一人墮于惡道。長(zhǎng)者，猶如城邑有善明醫(yī)，令一眾生病毒而死，多眾呵責(zé)。如是，長(zhǎng)者，若是菩薩隨所住處，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所呵責(zé)。長(zhǎng)者，在家菩薩住在家地，如佛教行，得增勝法。

　　佛告阿難：是經(jīng)名郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)。若有菩薩得聞是經(jīng)，是大精進(jìn)。是故欲自住于一切功德，欲勸他住，應(yīng)聽(tīng)此經(jīng)。受持讀誦，廣為人說(shuō)。如說(shuō)修行。阿難，我以是法，付囑于汝，受持讀誦。何以故？阿難，此法具足一切功德。若有菩薩與是法相應(yīng)，則與如來(lái)相應(yīng)。阿難，若有菩薩離于是法，則為離佛。說(shuō)是語(yǔ)已。大德阿難，郁伽長(zhǎng)者，世間天人，阿修羅等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。節(jié)錄郁伽長(zhǎng)者會(huì)

　�。�4）六度集經(jīng)節(jié)錄 吳天竺三藏法師康僧會(huì)譯

　　昔者菩薩為清信士，所處之國(guó)，其王（實(shí)）行真（道），勸導(dǎo)臣民，令知三寶。黎庶巨細(xì)，見(jiàn)王尚賢，多偽善而濟(jì)行邪。王以佛戒，察觀民操。有外善內(nèi)穢，違佛清化。即權(quán)令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至棄市。訛善之徒，靡不釋真，恣心從其本邪。

　　菩薩年耆，懷正真弘景之明。聞令驚曰：“（若欲吾）擇真從邪，（即使）獲為帝王，壽齊二儀，富貴無(wú)外，六樂(lè)由心，吾終不為也。”

　　“雖一餐之命，得睹三寶至真之化，吾欣奉之。”

　　“懷俗記籍，萬(wàn)億之卷。身處天宮，極天之壽。而闇于三寶，不聞佛經(jīng)，吾不愿也。”

　　“稟佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。”

　　“眾生自投三涂，獲人道難，生有道國(guó)難，與菩薩親難，睹經(jīng)信之難，貫奧解微難。吾宿功著，今睹佛經(jīng)，獲奉三寶，若值無(wú)道，俎醢之酷，湯火之厄，終不釋正從彼妖蠱也”。

　　王命有司，廉察違命者，戮之市朝。廉人見(jiàn)菩薩志固不轉(zhuǎn)，奉事三寶，至意不虧，即執(zhí)之以聞。王曰：“戮之于市”。陰使人尋聽(tīng)，察其（所）云。

　　菩薩就死，誡其子曰：“乾坤始興，有人以來(lái)，眾生處世，以六情亂行，甚于狂醉，鮮睹三寶導(dǎo)清明化也。爾幸知法，慎無(wú)釋之。夫舍佛法之行，而為鬼妖之偽者，國(guó)喪必矣。吾寧舍身，不去真也。王今悖誤，爾無(wú)從焉”。

　　廉者以聞。王知行真，即欣而請(qǐng)之。執(zhí)手升殿曰：“卿真可謂佛弟子者矣”。拜為國(guó)相，委任治政。于是國(guó)境莫不尚善。

　　佛告諸沙門(mén)：清信士者，吾身是也。菩薩執(zhí)志持戒如是。

　�。�5）佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 原譯者鳩摩羅什 語(yǔ)體衍譯者胡寄塵

　　有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)，給孤獨(dú)園里開(kāi)一個(gè)說(shuō)法大會(huì)。到會(huì)的有出家人一千二百五十人。這一千二百五十人都是大阿羅漢。他們高尚的德行，是眾人都知道的。

　　這許多人，就是：長(zhǎng)老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱烯羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱等佛的大弟子；還有文殊師利菩薩，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進(jìn)菩薩等許多大菩薩；更有天、人、神等一切眾生都在場(chǎng)聽(tīng)佛說(shuō)法。

　　在這時(shí)候，佛告訴長(zhǎng)老舍利弗道：在這世界的西面，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土，有一個(gè)世界，叫做極樂(lè)。那世界里有一尊佛，名叫阿彌陀，他現(xiàn)在正在那里說(shuō)法。

　　舍利弗，你知道那地方為甚么叫極樂(lè)嗎？因?yàn)槟堑胤降娜酥挥锌鞓?lè)，沒(méi)有痛苦，所以叫做極樂(lè)。

　　舍利弗，我再告訴你，極樂(lè)國(guó)地方的周?chē)衅咧貦跇J，空中有七重羅網(wǎng)，地上有七重行樹(shù)；四面八方都是珍寶圍繞，所以叫做極樂(lè)。

　　舍利弗，我再告訴你，極樂(lè)國(guó)里有七寶池。七寶池里有八功德水。這水是澄潔甘美，和別處的水不同。池底下滿鋪著金沙，金光燦然。池四邊的階道，都是用金銀、琉璃、玻璃和各種寶物砌合而成。這上面還有樓閣，也都是金瓦銀楣，玉階瓊壁，琉璃硨磲，赤珠瑪瑙，寶殿瑤宮，有說(shuō)不盡的莊嚴(yán)華麗。池中的荷花開(kāi)得同車(chē)輪一般大，也有青的，也有黃的，也有紅的，也有白的�；ü�、水光、日光相互蕩漾，五色繽紛。更有微妙的清香，一陣陣隨風(fēng)四散。舍利弗啊，極樂(lè)國(guó)這地方豈不是十分莊嚴(yán)么？這莊嚴(yán)是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　舍利弗，我再告訴你，在極樂(lè)國(guó)里，空中時(shí)常發(fā)出天樂(lè)的聲音，地上都是黃金鋪飾的。不論晝夜，沒(méi)有間斷的，有一種極芬芳美麗的曼陀羅花，從天上落下來(lái)，繽紛滿地。那國(guó)里的人每天早晨起來(lái)，用他們的衣襟，承著天花，送到十方，供養(yǎng)諸佛。到吃飯的時(shí)候，然后回來(lái)。心里想到飯，飯便來(lái)了，用不著烹飪之勞。舍利弗啊，極樂(lè)國(guó)這地方，不是十分莊嚴(yán)么？

　　舍利弗，我再告訴你，那邊還有種種不同顏色的，奇異的禽鳥(niǎo)：有白鶴，有孔雀，有鸚鵡，有春鶯，有歌聲清妙的迦陵頻伽，有一身兩首的共命鳥(niǎo)。這些禽鳥(niǎo)整日整夜地唱著和雅的歌聲。從它們的鳴聲中，演出種種微妙的道理來(lái)，使人聽(tīng)了，都會(huì)不期然而然的發(fā)生念佛的心。

　　舍利弗，你不要以為這些禽鳥(niǎo)是惡人轉(zhuǎn)世的。為什么不是的呢？因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)里是從來(lái)沒(méi)有惡人的，更沒(méi)有三種惡道，并且連惡道的名稱(chēng)也沒(méi)有的。所以這些禽鳥(niǎo)并不是惡人轉(zhuǎn)世，而是阿彌陀佛化身為鳥(niǎo)，日夜歌唱，用歌聲來(lái)感化眾人的。

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)中，除了鳥(niǎo)聲之外，還有一種清妙的聲音。這聲音是微風(fēng)過(guò)處，吹動(dòng)許多寶樹(shù)和許多寶羅網(wǎng)所發(fā)出來(lái)的；叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)�，敲金振玉般的，好像是千百種音樂(lè)在同時(shí)并作，使人聽(tīng)了，也會(huì)不期然而然的發(fā)生念佛之心的。舍利弗，極樂(lè)國(guó)這個(gè)地方，豈不是十分莊嚴(yán)么？

　　舍利弗，你可知道那尊佛為什么叫阿彌陀佛嗎？我告訴你：那是因?yàn)樗墓饷鳠o(wú)量，照遍十方毫無(wú)阻礙，所以叫阿彌陀；還有一個(gè)原因是：因?yàn)樗膲勖蜆O樂(lè)國(guó)里人民的壽命都是無(wú)量的永久，所以名叫阿彌陀。舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)十劫了。

　　舍利弗啊，阿彌陀佛有無(wú)量數(shù)的弟子，都是阿羅漢和菩薩。你看，極樂(lè)國(guó)的地方，豈不是十分莊嚴(yán)么？

　　舍利弗啊，生到極樂(lè)國(guó)的人，可以一直修上去，以至成佛，不會(huì)中途畏轉(zhuǎn)來(lái)的。在那面修成佛道，多得不能用數(shù)字來(lái)計(jì)算，只能用無(wú)量無(wú)邊的大數(shù)目來(lái)說(shuō)明了。

　　舍利弗，你們聽(tīng)到了以后，應(yīng)該發(fā)愿到那里去。為什么呢？因?yàn)榈搅四沁�，可以和許多的善人同居一處��！

　　舍利弗啊，但是到極樂(lè)國(guó)去，也不是要去便能去的，必須要有善根和福德的因緣。假使有善男子或善女人聽(tīng)到了阿彌陀佛的名號(hào)，懇切地，無(wú)間斷地執(zhí)持著念他，這樣的：或一天，或二天，……或七天，一心不亂地念，等到壽命終了時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)同其他圣眾，現(xiàn)身在他們面前，帶他們到極樂(lè)國(guó)去的。

　　舍利弗啊，我因?yàn)榭匆?jiàn)那地方的快樂(lè)，所以把它告訴你們。假使有人聽(tīng)到我所說(shuō)的話，就應(yīng)該發(fā)愿到極樂(lè)國(guó)去。

　　舍利弗啊，不只我在贊嘆阿彌陀佛的不可思議的功德利益呢，此外東方有阿閦（音同觸chù）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌登佛、無(wú)量精進(jìn)佛等，西方世界有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛等，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛等，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛等，各方面像恒河的沙一般多的佛，各在各的國(guó)里，也在真誠(chéng)地告訴他們國(guó)里的人，要誠(chéng)心相信極樂(lè)世界種種微妙莊嚴(yán)的功德，和一切佛所護(hù)念的這部經(jīng)哩。

　　舍利弗啊，你的意思以為怎樣？為什么叫做一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)呢？我告訴你：若是善男子善女人們一聽(tīng)到這部經(jīng)而去持念阿彌佛陀的名號(hào)，或者聽(tīng)到上面六方許多佛的名號(hào)的，就能得到一切佛的保護(hù)，而能不生退心，決定能得到無(wú)上的正覺(jué)。所以你們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我和其他許多佛所說(shuō)的話。

　　舍利弗啊，假使有人已經(jīng)發(fā)過(guò)愿，或是正在發(fā)愿，或是將要發(fā)愿，想生到極樂(lè)國(guó)去的，那人一定能得到無(wú)上的正覺(jué)。已發(fā)愿的必已到了極樂(lè)國(guó)；正發(fā)愿的今生必到極樂(lè)國(guó)；將來(lái)發(fā)愿的，那末將來(lái)可以生到極樂(lè)國(guó)。舍利弗啊，善男子善女人們相信有極樂(lè)國(guó)的，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿到極樂(lè)國(guó)去，不要遲疑啊！

　　舍利弗啊，我現(xiàn)在在這里稱(chēng)贊這許多佛不可思議的功德，他們——這許多佛也各在那里稱(chēng)贊我不可思議的功德呢。他們說(shuō)：釋迦牟尼佛能做別人所不容易做的事情：在五濁世界中，得到無(wú)上的正覺(jué)；并且對(duì)眾人宣說(shuō)這種不容易相信的微妙的道理。

　　舍利弗啊，你要知道我在這五濁世界之中，做這種不容易做的事，得到無(wú)上的正覺(jué)，并且對(duì)眾人說(shuō)這種微妙的道理，這事真難��！

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法完了以后，聽(tīng)法的都很快樂(lè)。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等，聽(tīng)了佛的話，都很歡喜，很相信，感謝佛指示他們往生極樂(lè)國(guó)的路徑，對(duì)佛行禮而去。

　　四、達(dá)觀的詩(shī)歌

　　人生的壽命是有限度的，以一般的情形而論，最高的壽齡不能超出一百歲。人的一生是：“前有億萬(wàn)年，后有億萬(wàn)世，中間一百年，做得幾何事；又況人之壽，幾人能百歲”。普通的人，總只有幾十年的光陰，這短促的時(shí)間，就好比石火電光，原是很快就要逝去的。我們要趁活著的時(shí)候，切實(shí)學(xué)佛，努力做利人利己的工作，使自己和周?chē)娜藗冊(cè)谑鸸庵邢苊罎M愉快的生活。胸懷要曠達(dá)，眼光要遠(yuǎn)大，關(guān)于些微的名利享受，不要和人斤斤計(jì)較。要曉得我們這個(gè)身體本來(lái)是細(xì)胞所暫時(shí)假合成的。“百年三尺土，萬(wàn)古一堆塵”。那是鐵一般的事實(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢否認(rèn)的。

　　從前歐洲一個(gè)有名的大將，率領(lǐng)了十萬(wàn)大軍去攻打敵人，把敵人打得落花流水。在凱旋歸來(lái)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一道小橋，這十萬(wàn)大軍就依著秩序慢慢的渡過(guò)去。這時(shí)這位大將同幾個(gè)高級(jí)將領(lǐng)一齊爬到山頂上，去檢閱這浩浩蕩蕩的英雄們。那真是威風(fēng)凜凜不可一世的場(chǎng)面��！可是這位大將在幾分鐘沉思之后卻流下眼淚。旁邊的將軍們非常詫異，就問(wèn)他說(shuō)：這是我們最光榮、最高興的時(shí)候，為什么反傷感起來(lái)呢？他回答說(shuō)：你看這十萬(wàn)身強(qiáng)力健的壯士，現(xiàn)在是不可一世，然而過(guò)幾十年之后，恐怕都要同歸于盡，沒(méi)有一個(gè)能留在世上，那時(shí)候稱(chēng)雄一世的又是另一批新的人物。再過(guò)幾十年，這批新的人物，也要遭受同樣的命運(yùn)。漫漫的歷史，不知有多多少少個(gè)幾十年。這樣看來(lái)，我們不過(guò)是歷史上一個(gè)小小的點(diǎn)綴，又有什么了不得呢？

　　這說(shuō)明了人生的短暫。誠(chéng)然，我們多活了一天，生命就少了一天，我們就走近了墳?zāi)挂徊健?ldquo;人生一出戲，世界大舞臺(tái)”。無(wú)論這出戲是喜劇抑或悲劇，終歸要閉幕的。前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，誰(shuí)能不愴然而涕下呢！

　　然而我們也不應(yīng)該就此對(duì)人生抱消極頹廢的觀念，如犬儒主義的輕世玩物，視一切不足道，以為人生百年，既然難免一死，那末“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生”呢？于是“今朝有酒今朝醉”，盡情的享樂(lè)，過(guò)著靡爛的生活。要知道肉體雖然是不能久存的，環(huán)境的苦樂(lè)，也是暫時(shí)的事。但是主宰肉體和環(huán)境的真我，是永久常存的，并不隨著肉體而毀滅的。我們正可以利用這幻軀，以積極的精神，來(lái)借假修真。若是因?yàn)榧俚�，就不認(rèn)真去做，這就違背佛教了。所以對(duì)這個(gè)假的身體，不能不珍重，不能不好好的利用。

　�。�1）多愁善病

　　環(huán)境不如意的時(shí)候，要達(dá)觀些，以免殘傷身體。因?yàn)槎喑钍亲顡p人的，疾病是常伴著多愁而來(lái)的。愁緒同滋生的春草一般，假使不用達(dá)觀的鐵鏟，把它連根除去，它是會(huì)滋蔓開(kāi)去的。涅槃經(jīng)佛說(shuō)：“若常愁苦，愁遂增長(zhǎng)。如人喜眠，眠則滋多”。倘能了解眷屬百年都是幻，世間萬(wàn)事不能全。那末煩惱就可以減少，以至于完全消釋。達(dá)觀的人，明白人生無(wú)常，世事如幻，就不會(huì)利欲熏心。他既不使利欲熏心，也就不會(huì)利令智昏，做出害人的事來(lái)了。對(duì)于事業(yè)方面，曉得人命無(wú)常，時(shí)不待人，便會(huì)勤于進(jìn)取，不敢懈��；對(duì)于享受方面，曉得世事本不能全，便能淡泊自守，知足常樂(lè)。

　�。�2）詩(shī)歌八十首

　　下面是幾首達(dá)觀的詩(shī)歌，對(duì)于我們的修養(yǎng)是很有助益的。

　　寒山詩(shī)寒山子

　　城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長(zhǎng)歌三月響，短舞萬(wàn)人看。未必長(zhǎng)如此，芙蓉不耐寒。

　　玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。其貌勝神仙，容華若桃李。東家春霧合，西舍秋風(fēng)起。更過(guò)三十年，還成甘蔗滓。

　　少年何所愁，愁見(jiàn)鬢毛白。白更何所愁，愁見(jiàn)日逼迫。移向東岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言傷老客。

　　誰(shuí)家長(zhǎng)不死，死事舊來(lái)均。始憶八尺漢，俄成一聚塵。黃泉無(wú)曉日，青草有時(shí)青。行到傷心處，松風(fēng)愁殺人。

　　一向寒山坐，淹留三十年。昨來(lái)訪親友，大半入黃泉。漸滅如殘燭，長(zhǎng)流似逝川。今朝對(duì)孤影，不覺(jué)淚雙懸。

　　有酒相招飲，有肉相呼吃。黃泉前后人，少壯須努力。玉帶暫時(shí)華，金釵非久飾。張翁與鄭婆，一去無(wú)消息。

　　出身既擾擾，世事非一狀。未能舍流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。日日不得閑，為此心凄愴。

　　徒閉蓬門(mén)坐，頻驚歲月遷。唯聞人作鬼，不見(jiàn)鶴成仙。念此那堪說(shuō)，隨緣須自憐。回瞻郊郭外，古墓犁為田。

　　嘗聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年竟不長(zhǎng)。金臺(tái)既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪岳，今日草芒芒。

　　君看葉里花，能得幾時(shí)好。今日畏人攀，明朝待誰(shuí)掃�？蓱z嬌艷情，年多轉(zhuǎn)成老。將世比于花，紅顏豈長(zhǎng)保。

　　越中覽古李白

　　越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

　　蘇臺(tái)覽古李白

　　舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

　　見(jiàn)元九悼亡詩(shī)因以此寄白居易

　　夜淚闇銷(xiāo)明月幌，春腸遙斷牡丹庭。人間此病治無(wú)藥，唯有楞伽四卷經(jīng)。

　　燕子樓白居易

　　今春有客洛陽(yáng)回，曾到尚書(shū)墓上來(lái)。見(jiàn)說(shuō)白楊堪作柱，爭(zhēng)教紅粉不成灰。

　　寒食野望吟白居易

　　丘墟郭門(mén)外，寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠，棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

　　商山路有感白居易

　　萬(wàn)里路長(zhǎng)在，六年身始?xì)w。所經(jīng)多舊館，大半主人非。

　　歲暮道情白居易

　　半故青衫半白頭，雪風(fēng)吹面上江樓。禪功自見(jiàn)無(wú)人覺(jué)，合是愁時(shí)亦不愁。

　　與果上人歿時(shí)題此訣別白居易

　　本結(jié)菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。不須惆悵從師去，先請(qǐng)西方作主人。

　　真娘墓白居易

　　真娘墓，虎丘道。不識(shí)真娘鏡中面，唯見(jiàn)真娘墓頭草。霜摧桃李風(fēng)折蓮，真娘死時(shí)猶少年。脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。難留連，易消歇。塞北花，江南雪。

　　金陵圖韋莊

　　江南霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

　　和樂(lè)天高相宅元稹

　　莫愁已去無(wú)窮事，漫苦如今有限身。二百年來(lái)城里宅，一家知換幾外人。

　　金谷園杜牧

　　繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東方怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。

　　楊柳枝詞劉禹錫

　　煬帝行宮汴水濱，數(shù)枝殘柳不勝春。晚來(lái)風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見(jiàn)人。

　　華清宮崔魯

　　草遮回磴絕鳴鑾，云樹(shù)深深碧殿寒。明月自來(lái)還自去，更無(wú)人倚玉闌干。

　　經(jīng)李征君故居溫庭筠

　　露濃煙重草萋萋，樹(shù)映闌干柳拂堤。一院落花無(wú)客醉，五更殘?jiān)掠喧L啼。芳筵想像情難盡，故榭荒涼路已迷。風(fēng)景宛然人事改，卻經(jīng)門(mén)巷馬頻嘶。

　　咸陽(yáng)懷古劉滄

　　經(jīng)過(guò)此地?zé)o窮事，一望凄然感廢興。渭水故都秦二世，咸陽(yáng)秋草漢諸陵。天空絕塞聞邊雁，葉盡孤村見(jiàn)夜燈。風(fēng)景蒼蒼多少恨，寒山半出白云層。

　　法雄寺東樓張籍

　　汾陽(yáng)舊宅今為寺，猶有當(dāng)時(shí)歌舞樓。四十年來(lái)車(chē)馬散，古槐深巷暮蟬愁。

　　山房春事岑參

　　梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。

　　次吳氏女子韻王安石

　　秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀楞嚴(yán)莫念家。能了諸緣如夢(mèng)事，世間唯有妙蓮花。

　　東欄梨花蘇軾

　　梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

　　百字令 登石頭城薩都剌

　　石頭城上，望天低，吳楚眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。大江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑離宮，東風(fēng)輦路，芳草年年發(fā)。落日無(wú)人松徑冷，鬼火高低明滅。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月。

　　和寒山詩(shī)釋楚石

　　遙見(jiàn)川上花，朱朱兼白白。開(kāi)落不暫停，寒暑相催迫。宿草生故墳，垂楊映新宅。新宅能幾時(shí)，百年如過(guò)客。

　　風(fēng)輪轉(zhuǎn)烏兔，不得須臾停。昨暮沉厚地，今晨出高冥。雪霜有蕭殺。蘭艾俱瓢零。人命若朝露，勸君尋佛經(jīng)。

　　富貴何日來(lái)，留將少年待。少年忽復(fù)去，惟有白發(fā)在。發(fā)白歸九原，須臾陵谷改。方當(dāng)未足心，欲吸無(wú)窮海。

　　荒郊枯髑髏，舊日如花麗。對(duì)鏡寫(xiě)蛾眉，教人梳鳳髻。嬌歌及艷舞，側(cè)立兼傍睨。一去不復(fù)還，冥冥泣其婿。

　　天地會(huì)有終，人生要當(dāng)沒(méi)。無(wú)因駐少年，未免成枯骨。卜地置玫塋，全身葬袍笏。焉知數(shù)世后，耕者翻泥垺。

　　漁家傲釋楚石

　　聽(tīng)說(shuō)娑婆無(wú)量苦，能令智者增憂怖。壽命百年如曉露。君須悟，一般生死無(wú)窮富。綠發(fā)紅顏留不住，英雄盡向何方去，回首北邙山下路，斜陽(yáng)暮，千千萬(wàn)萬(wàn)寒鴉度。

　　他山感舊錢(qián)點(diǎn)

　　山頭誰(shuí)種樹(shù)參天，種樹(shù)人今去幾年。樹(shù)老逢春枝盡發(fā)，可憐人去不知還。

　　喜李楚材至自嚴(yán)陵張宣

　　一千里外兩瓢零，十一年前好弟兄。相見(jiàn)不須論別事。故人誰(shuí)死與誰(shuí)生。

　　擬寒山詩(shī)張梅村

　　屋角放梅花，一時(shí)香撲鼻。東風(fēng)驀地來(lái)，滿地花狼藉。衰榮若夢(mèng)幻，生死在倏忽。吾心感物情，倚杖花邊立。

　　平地三尺雪，當(dāng)璁一片月。清宵如白晝，梅花香不絕。童子漫煎茶，阿翁默念佛。不是世間人，烹庖醉面檗。

　　自云棲過(guò)西湖釋蒼雪

　　幾株寒樹(shù)似荒村，一片平湖照墓門(mén)。淺水疏梅俱不見(jiàn)，獨(dú)余殘?jiān)滤忘S昏。

　　登山懷古釋蒼雪

　　天風(fēng)吹斷兩絲飛，目極蒼蒼人影稀。何處館娃宮里樹(shù)，晚來(lái)只見(jiàn)亂鴉飛。

　　湖樓題壁厲鶚

　　水落山寒處，盈盈記踏春。朱闌今已朽，況是倚闌人。

　　過(guò)金陵 龔鼎孳

　　綺閣舊春玉樹(shù)飄，空江鐵銷(xiāo)野煙消。興亡何限蘭亭感，流水青山送六朝。

　　金陵舊院蔣超

　　錦繡歌殘翠黛塵，樓臺(tái)已盡曲池湮�；膱@一種瓢兒菜，獨(dú)占秦淮舊日春。

　　昨夜龔定庵

　　種花都是種愁根，沒(méi)個(gè)花枝又?jǐn)嗷�。新學(xué)甚深微妙法，看花看影不留痕。

　　知足歌無(wú)名氏

　　思量饑寒苦，飽暖便是福。思量疾病苦，康健便是福。思量危難苦，平安便是福。思量死來(lái)苦，活著便是福。也不必高官厚祿，也不必堆金積玉，看來(lái)一日之間許多自然之福。只因看不破，終日自蹙蹙。本是強(qiáng)健人，弄得病拘束。本是平安人，惹得危險(xiǎn)辱。本是長(zhǎng)壽人，作得死催促。世間有幾人，會(huì)享自然福。我勸世間人，不要不知足。

　　安貧歌無(wú)名氏

　　黃虀飯，白鹽炒，只要撐得肚皮飽。若因滋味妄貪求，幾多俯仰增煩惱。

　　破布衣，無(wú)價(jià)寶，補(bǔ)上又補(bǔ)年年好。盈箱滿籠替人藏，何曾件件穿到老。

　　硬木床，鋪軟草，高枕無(wú)憂起得早。錦衾繡褥不成眠，翻來(lái)覆去天已曉。

　　舊房屋，只要掃，及時(shí)修理便不倒。近來(lái)多少好樓臺(tái)，半成瓦礫生青草。

　　策修集句胡寄塵

　　歲月不待人，涉署經(jīng)秋霜。蕭蕭哀風(fēng)逝，荒草何茫茫。古時(shí)功名士，今宿荒草鄉(xiāng)。有生必有死，何不赴蓮邦。

　　安心歌江謙

　　英雄眼淚，誰(shuí)人知道。向無(wú)邊一哭，眾生顛倒。孽海滔滔，惟有彌陀垂手。從千生萬(wàn)劫以來(lái)，而今知道。莫錯(cuò)過(guò)此生，更尋煩惱。六字洪名，愁憂都掃。得見(jiàn)彌陀，法門(mén)齊曉。我從今，把吾心安了。

　　中秋觀月江謙

　　自昔中秋月，年年看月入。月猶圓是昔，人已古而今。我有無(wú)邊月，光輝歷劫新。萬(wàn)古無(wú)微缺，千光證一真。試回觀月眼，看取自家心。

　　慰丁郎章寸耕

　　百代豪華轉(zhuǎn)轂車(chē)，梁園金谷總非家。杜鵑聲里千山碧，云樹(shù)凄迷落日斜。

　　寄友人孫常權(quán)

　　舊事重提半已忘，飄零黃葉十年霜。人生多別知如夢(mèng)，但見(jiàn)浮云送夕陽(yáng)。

　　春來(lái)處處柳絲長(zhǎng)，秋去蕭蕭落木黃。為語(yǔ)浮生如轉(zhuǎn)轂，唯留明月照池塘。

　　溪南過(guò)外祖母故宅孫常權(quán)

　　育母撫雛兩代恩，卅年身世對(duì)寒村。故園新主驚來(lái)客，老屋舊鄰話斷魂。紅樹(shù)當(dāng)窗思白發(fā)，青山歸骨冷黃昏。秋風(fēng)不盡孤兒淚，為報(bào)劬勞禮世尊。

　　春暮偶書(shū)孫常權(quán)

　　歲歲殘花落不停，年年草色入簾青。晚來(lái)風(fēng)雨春歸去，記取彌陀一卷經(jīng)。

　　集句四首孫常權(quán)

　　金風(fēng)一夜報(bào)新秋，戰(zhàn)壘千年草木愁，此地風(fēng)塵埋斷碣，日斜牛馬散城頭。（城堡）

　　十月霜風(fēng)三月草，江聲重疊送帆檣，早知珠玉同塵土，剔起禪燈照十方。（感懷）

　　百年望古空秋草，日日紅塵逐馬蹄，借得榆錢(qián)來(lái)獻(xiàn)佛，鷓鴣聲里夕陽(yáng)西。（百年）

　　萬(wàn)事總成開(kāi)眼夢(mèng)，一年長(zhǎng)恨送春時(shí)，夕陽(yáng)背隴牛羊下，系馬荒村讀古碑。（郊行）

　　浪花雜詩(shī)釋蘊(yùn)光

　　三月春風(fēng)暖，園花多綽約�；ê糜腥速p�；浣^游客。不獨(dú)此園然，人家亦相若�；艄Ч俸�，門(mén)前可羅雀。

　　人生有壽夭，一死胡能免。顏回骨已枯，彭祖今焉在。服藥求長(zhǎng)生，世見(jiàn)一何淺。秦皇與漢武，早被黃泥掩。

　　昨夜北風(fēng)起，白雪飛如絮。梅花三兩點(diǎn)，開(kāi)在門(mén)前樹(shù)。焚香拜梅花，深心感知遇。年年風(fēng)雪中，伴我山里住。

　　凄涼北山麓，新舊墳重疊。幾家孝兒孫，祭掃清明節(jié)，幾個(gè)恩愛(ài)婦，來(lái)到夫前泣？大半荒草堆，麥飯無(wú)消息。

　　南山有古墳，前朝丞相穴。石獸多零落，碑文豈能閱。嗟哉富貴身，亦非牢固物。墳前石尚枯，何況墳中骨。

　　王翁善斂財(cái)，家有田千畝。出門(mén)防盜匪，不敢街頭走。妻妾日爭(zhēng)風(fēng)，家居又難受。嗚呼此富翁，何如吾家狗。

　　百年光景促，人世多寂寞�？v有歡笑場(chǎng)，難尋不壞樂(lè)。昨見(jiàn)櫻花開(kāi)，今見(jiàn)蕉花落。獨(dú)坐彈心弦，聲聲多哀曲。

　　楊公昔在世，意氣沖牛斗。必報(bào)睚眥仇，定滅譏嫌口。今日我楊公，長(zhǎng)臥茅山后。身被螻蟻食，還知嗔恨否？

　　牛二做官回，鄉(xiāng)人忙接駕。爆竹轟天響，燈彩滿堂掛。爹娘隨意談，奴仆信口罵。牛二已歇官，滿口還官話。

　　青樓臨大路，有女貌如花。溫柔媚年少，珠翠競(jìng)繁華。紅顏豈能保，老同甘蔗楂。門(mén)前路雖闊，誰(shuí)停摩托車(chē)。

　　嫁夫莫嫌貧，夫富何足羨。不見(jiàn)富家郎，愛(ài)獵街頭艷。汝雖二月花，易作三秋扇。我愿以此語(yǔ)，勸我董家妹。

　　曉過(guò)北山麓，風(fēng)凄云幕幕。山下少人行，泥有野狐跡。山上多荒墳，蔓草披黃葉。鴉鵲俱無(wú)聲，天地何岑寂。睹此感人生，或心殊戚戚。

　　別內(nèi)子陳海量

　　欲抒弘法愿，孤負(fù)故園春。寂寞黃昏坐，毋為憶遠(yuǎn)人。

　　偶成陳海量

　　天臺(tái)逐云出，偶寄滬江濱。江水逝如斯，對(duì)之多酸辛。匪為一身憂，眾生方沉淪。獨(dú)處斗室中，檐月時(shí)窺人。市聲夜暫息，梵夾幸可親。探此微妙理，轉(zhuǎn)我塵勞身。

　　偶拈集句陳海量

　　殘山剩水占斜陽(yáng)，休說(shuō)秦王與漢王。未熟黃梁猶作夢(mèng)，忽觀青鏡自生狂。逢人資舊傷時(shí)異，顧影臨風(fēng)坐夜長(zhǎng)。我佛有言如皎月，照人煩惱作清涼。

　　二

　　百年誰(shuí)悟草頭霜，指點(diǎn)松霞映晚陽(yáng)。轉(zhuǎn)憶天臺(tái)舊游處，茫茫塵世幾興亡。

　　自勉陳海量

　　苦志勞筋大任因，洪爐正好煉心身。不披堅(jiān)鎧耽安逸，豈是如來(lái)座下人。

　　愿將吾血化成墨，寫(xiě)出文章百萬(wàn)言。畢世皇皇緣底事，忍看佛日翳塵昏。

　　畏難兩字佛經(jīng)無(wú)，無(wú)畏方為佛教徒。無(wú)盡眾生無(wú)盡事，一肩挑起上修途。