佛遺教經(jīng)

《佛遺教經(jīng)》,簡稱《遺教經(jīng)》,又名《佛垂涅槃略說教誡經(jīng)》,一卷,姚秦·鳩摩羅什譯,是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié),是佛將入涅槃前對(duì)眾弟子語重心長的諄諄教誨,也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。...[詳情]

從《佛遺教經(jīng)》看修道次第

  從《佛遺教經(jīng)》看修道次第

  威因法師講述

  我們今天發(fā)心出家修行,第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里,《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟,就是要我們覺悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無常無我的,而這個(gè)苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后,才會(huì)有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

  佛最初出家修道也是緣于觀察到生老病死的無常,心生畏懼。為了要解決這個(gè)大問題,乃以身作則先遍學(xué)一切外道的修行法門,最后自己在菩提樹下大徹大悟。

  《四十二章經(jīng)》序分即是四圣諦的發(fā)揮:修習(xí)道諦,對(duì)治集諦和苦諦,證得最殊勝的滅諦。

  《佛遺教經(jīng)》是佛對(duì)修行人從初發(fā)心到證得究竟解脫之果,所開示的一個(gè)完整而踏實(shí)的修道次第。這一段教誨可以說是佛一生教授的精華。

  修道首要在尊重戒律——波羅提木叉。戒法的建立并非是佛要設(shè)一些軌范來約束我們令我們不自在;而是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生無始劫來有種種貪瞋癡的病,要對(duì)治這些病,首先就是不要再去熏染這些病的因。所以制立戒的意趣是為了正順解脫——由煩惱病苦中解脫出來。如果沒有戒的基礎(chǔ),一切的善法功德皆無從生起。所以佛第一強(qiáng)調(diào)的就是尊重戒,以戒為基礎(chǔ)。

  有了戒的基礎(chǔ)以后,就應(yīng)該約制自己的五根,不去攀緣五塵。因?yàn)槲甯拖褚黄厚R,如果放逸五根去攀緣外境,就如同一匹沒有韁轡約制的惡馬牽引人掉入溝塹一般,它將令我們生起貪瞋癡之心而造種種的惡業(yè)。這種禍害不止令我們受苦一生,而是多生累世墮落于惡道中輪轉(zhuǎn)生死。

  如果說五根是賊,那么心就是賊首了。心因?yàn)橛胸澆_癡,當(dāng)我們放縱五根去追逐五欲時(shí),心也隨著境轉(zhuǎn),這樣一旦迷執(zhí)下去,就只有令我們墮落到三惡道,其造成的禍患較之毒蛇、惡獸、怨賊還要可怖。所以我們要制伏五根,首先要制伏意根。這就要修四念處去調(diào)伏攝持住我們這一念心,故《金剛經(jīng)》說要「善護(hù)念」。

  六根攝持住了之后,就要調(diào)飲食和睡眠。飲食的目的在治療眾生饑渴的病,不是為了享受。有了「飲食如服藥」這個(gè)觀念,就不會(huì)為了口欲隨著味塵打轉(zhuǎn)了。修道人在這方面應(yīng)懂得節(jié)制,不要放逸根門追逐享受,倘若多求供養(yǎng),就會(huì)壞了施主的信心。

  睡眠呢?也要節(jié)制要適當(dāng)。不但白天要精進(jìn)修習(xí)善法,連夜間也不應(yīng)懈怠放逸,將生命浪費(fèi)在無記的睡眠上。凡夫僧因?yàn)闆]有得到真正的成就,固然不可能不睡,但佛說你要真正斷了煩惱才有資格睡,否則睡得過頭,容易增長癡障,障覆圣道的成就。

  進(jìn)一步要修忍辱。在這里,佛要我們學(xué)忍辱仙人,就算是有人拿刀子來斷我們的手腳,我們都要攝心,令心不起瞋惱、口不出惡言。如果你忍不下來、瞋惱了,第一個(gè)傷害的就是自己。因?yàn)橐荒類盒钠,你立刻感覺難過不舒服,立刻感惡果了,不必等將來。所以當(dāng)下一念心,因果就分明了。在《法苑珠林》中記載了一位博通三藏教的法師,他研究佛法的教義,不是用它們來對(duì)治自己的煩惱,而是用它們來增長自己的知見。結(jié)果在一次論辯中,他敗給了另一位法師,因?yàn)檩敳黄,憤恨不平之心令他在回程中立刻遭到現(xiàn)生墮蟒蛇的果報(bào)

  佛又說忍辱的功德比持戒修苦行還要大。因?yàn)槟艹纸湫蘅嘈校袝r(shí)候會(huì)帶有頭陀的增上慢,加大我執(zhí)的成分。而忍辱則與無我相應(yīng),能對(duì)治我執(zhí)的煩惱,所以能忍辱是有智慧的;譬如惡罵來時(shí),能將之看成是還債、消業(yè)、破除自己的我執(zhí)的,而不是來折磨我的,這就是智慧了。所以我說如果要找一位善知識(shí),就要找一位會(huì)罵你的,而不是會(huì)附和你的;否則對(duì)你的道業(yè),不但沒有幫助反而會(huì)害了你。

  再進(jìn)一步就是要對(duì)治憍慢的心情。佛說:「比丘們啊,我們已經(jīng)剃了發(fā)、舍了裝飾、穿上了壞色的衣服、拿著缽去乞食就像乞丐一樣,如果還心懷憍慢自覺了不起, 那是不相稱的!」其實(shí),憍慢的背后就是我執(zhí),而我執(zhí)是一切煩惱的根源。你要是擺架子,表示你的我執(zhí)還很大,若是破了我執(zhí),自然就沒有慢了。

  接著佛叫我們不要諂曲。諂曲是以不正直的心去討好別人,等于是在心里頭打妄語,這與「直心是道場」相違背,是不能入道的。

  以上是佛要我們在性格上做一番整體的調(diào)整:不要放逸懈怠,要修忍辱,不要憍慢,耍端正其心。這些條件具備了,才能真正修出世間大人的功德:由少欲、知足、遠(yuǎn)離、精進(jìn)、不忘念、禪定、智慧、到究竟的離戲論。

  首先要少欲。少欲就不會(huì)多求,不會(huì)諂曲,不會(huì)被五根五欲迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),這樣心自然能坦然、無所憂畏,因?yàn)閼n患來自于貪愛執(zhí)著患得患失!

  次要知足。世人向外追求放逸,只有擴(kuò)張他的不滿足,是永遠(yuǎn)得不到安樂的。許多家財(cái)萬貫的人,因?yàn)榱侠淼漠a(chǎn)業(yè)太多,須要靠安眠藥才能入睡,這就代表世間的財(cái)富往往其負(fù)面的過失大于正面的意義。所以真正的安樂是從知足來的。佛在這里提示我們,貧富不在于外在形式的物質(zhì),而在于內(nèi)在的滿足不滿足。凡夫正因?yàn)橛形椅宜膱?zhí)著,心量狹小,所以越貪著越貧窮。佛能放下一切的執(zhí)著,他的心遍覆十方,反而擁有了一切。

  進(jìn)一步要修遠(yuǎn)離法。不但身要遠(yuǎn)離市集塵囂,獨(dú)處閑居,心也要遠(yuǎn)離憒鬧,不要起貪瞋癡。這樣就能得到自在安樂。若是放逸五根去攀緣五欲,結(jié)果只有斫傷自己的法身慧命,無有解脫安樂可言。

  遠(yuǎn)離之后就要精進(jìn),精進(jìn)才能成辦一切世出世間的事業(yè)。譬如鉆木取火,如果間間斷斷未熱而息,是永遠(yuǎn)沒有辦法產(chǎn)生火苗的。所以不論修習(xí)任何止觀法門,都耍念茲在茲持續(xù)不斷,這樣才能達(dá)到果證。

  在精進(jìn)之下,進(jìn)一步要不忘念。世上的一切善知識(shí)、護(hù)法,都是為了護(hù)持我們成辦道業(yè)。但是最好的善知識(shí)、護(hù)法卻是我們自己這一念念在道業(yè)上用功的心。如果念力堅(jiān)強(qiáng),能夠念茲在茲,心自然不受五欲六塵所牽綁,這樣就算是跑到世俗繁華的地方,也不會(huì)被它們所迷惑、戕害。所以真正看起來,就是應(yīng)該修四念處法門了。

  能夠不忘念地堅(jiān)持下去,止觀的初步成就就是得定,依著禪定則能開發(fā)智慧且令之不漏失。我們現(xiàn)在得到的空無我,還只是有漏的正見而已,必須要在定的基礎(chǔ)下,修學(xué)止觀成就定慧,到見道位時(shí),才能產(chǎn)生無漏的實(shí)相正見。

  依著禪定,進(jìn)一步就是無漏慧。有了禪定、甚至有了神通,若沒有智慧,也只能夠伏住煩惱,而不能斷煩惱。所以修世間禪定者,在出定后仍有煩惱的生起。要斷煩惱則須有智慧。修行人若明白了佛法里空無我的道理,就是解慧也可以產(chǎn)生對(duì)治貪著的作用。倘若定力增強(qiáng)有了實(shí)相慧之后,則更能對(duì)治那些思惑的習(xí)氣,得到究竟的解脫。佛法之不共外道處就在其具有無我的智慧。外道縱然能成就四禪八定,但因沒有無我的智慧,所以不能不受后有,F(xiàn)在的人好講求神通妙用而不能平實(shí)地照因果法去修行,這樣是不能破除貪瞋癡煩惱的。

  佛法貴在見地,而不在功用上去取勝;無我的見地分明才可以斷貪瞋癡,神通妙用則不一定。所以佛說:「若人有智慧之照,雖無天眼而是明見人也!

  智慧再進(jìn)一步就是離戲論法——滅諦,這是一切言語道斷、心行處滅、只可意會(huì)不可言傳的境界。

  上述是佛在《佛遺教經(jīng)》中所教誨的修道次第,我們?nèi)裟芤乐扌,是絕對(duì)有果可證的。

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