從《佛遺教經(jīng)》看修道次第

　　威因法師講述

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無常、無我的，而這個(gè)苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會(huì)有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

　　佛最初出家修道也是緣于觀察到生老病死的無常，心生畏懼。為了要解決這個(gè)大問題，乃以身作則先遍學(xué)一切外道的修行法門，最后自己在菩提樹下大徹大悟。

　　《四十二章經(jīng)》序分即是四圣諦的發(fā)揮：修習(xí)道諦，對(duì)治集諦和苦諦，證得最殊勝的滅諦。

　　《佛遺教經(jīng)》是佛對(duì)修行人從初發(fā)心到證得究竟解脫之果，所開示的一個(gè)完整而踏實(shí)的修道次第。這一段教誨可以說是佛一生教授的精華。

　　修道首要在尊重戒律——波羅提木叉。戒法的建立并非是佛要設(shè)一些軌范來約束我們令我們不自在；而是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生無始劫來有種種貪瞋癡的病，要對(duì)治這些病，首先就是不要再去熏染這些病的因。所以制立戒的意趣是為了正順解脫——由煩惱病苦中解脫出來。如果沒有戒的基礎(chǔ)，一切的善法功德皆無從生起。所以佛第一強(qiáng)調(diào)的就是尊重戒，以戒為基礎(chǔ)。

　　有了戒的基礎(chǔ)以后，就應(yīng)該約制自己的五根，不去攀緣五塵。因?yàn)槲甯�就像一匹惡馬，如果放逸五根去攀緣外境，就如同一匹沒有韁轡約制的惡馬牽引人掉入溝塹一般，它將令我們生起貪瞋癡之心而造種種的惡業(yè)。這種禍害不止令我們受苦一生，而是多生累世墮落于惡道中輪轉(zhuǎn)生死。

　　如果說五根是賊，那么心就是賊首了。心因?yàn)橛胸澆_癡，當(dāng)我們放縱五根去追逐五欲時(shí)，心也隨著境轉(zhuǎn)，這樣一旦迷執(zhí)下去，就只有令我們墮落到三惡道，其造成的禍患較之毒蛇、惡獸、怨賊還要可怖。所以我們要制伏五根，首先要制伏意根。這就要修四念處去調(diào)伏攝持住我們這一念心，故《金剛經(jīng)》說要「善護(hù)念」。

　　六根攝持住了之后，就要調(diào)飲食和睡眠。飲食的目的在治療眾生饑渴的病，不是為了享受。有了「飲食如服藥」這個(gè)觀念，就不會(huì)為了口欲隨著味塵打轉(zhuǎn)了。修道人在這方面應(yīng)懂得節(jié)制，不要放逸根門追逐享受，倘若多求供養(yǎng)，就會(huì)壞了施主的信心。

　　睡眠呢？也要節(jié)制要適當(dāng)。不但白天要精進(jìn)修習(xí)善法，連夜間也不應(yīng)懈怠放逸，將生命浪費(fèi)在無記的睡眠上。凡夫僧因?yàn)闆]有得到真正的成就，固然不可能不睡，但佛說你要真正斷了煩惱才有資格睡，否則睡得過頭，容易增長癡障，障覆圣道的成就。

　　進(jìn)一步要修忍辱。在這里，佛要我們學(xué)忍辱仙人，就算是有人拿刀子來斷我們的手腳，我們都要攝心，令心不起瞋惱、口不出惡言。如果你忍不下來、瞋惱了，第一個(gè)傷害的就是自己。因?yàn)橐荒類盒钠�，你立刻感覺難過不舒服，立刻感惡果了，不必等將來。所以當(dāng)下一念心，因果就分明了。在《法苑珠林》中記載了一位博通三藏教的法師，他研究佛法的教義，不是用它們來對(duì)治自己的煩惱，而是用它們來增長自己的知見。結(jié)果在一次論辯中，他敗給了另一位法師，因?yàn)檩敳黄�，憤恨不平之心令他在回程中立刻遭到現(xiàn)生墮蟒蛇的果報(bào)。

　　佛又說忍辱的功德比持戒修苦行還要大。因?yàn)槟艹纸湫蘅嘈校�有時(shí)候會(huì)帶有頭陀的增上慢，加大我執(zhí)的成分。而忍辱則與無我相應(yīng)，能對(duì)治我執(zhí)的煩惱，所以能忍辱是有智慧的；譬如惡罵來時(shí)，能將之看成是還債、消業(yè)、破除自己的我執(zhí)的，而不是來折磨我的，這就是智慧了。所以我說如果要找一位善知識(shí)，就要找一位會(huì)罵你的，而不是會(huì)附和你的；否則對(duì)你的道業(yè)，不但沒有幫助反而會(huì)害了你。

　　再進(jìn)一步就是要對(duì)治憍慢的心情。佛說：「比丘們啊，我們已經(jīng)剃了發(fā)、舍了裝飾、穿上了壞色的衣服、拿著缽去乞食就像乞丐一樣，如果還心懷憍慢自覺了不起， 那是不相稱的��！」其實(shí)，憍慢的背后就是我執(zhí)，而我執(zhí)是一切煩惱的根源。你要是擺架子，表示你的我執(zhí)還很大，若是破了我執(zhí)，自然就沒有慢了。

　　接著佛叫我們不要諂曲。諂曲是以不正直的心去討好別人，等于是在心里頭打妄語，這與「直心是道場」相違背，是不能入道的。

　　以上是佛要我們在性格上做一番整體的調(diào)整：不要放逸懈怠，要修忍辱，不要憍慢，耍端正其心。這些條件具備了，才能真正修出世間大人的功德：由少欲、知足、遠(yuǎn)離、精進(jìn)、不忘念、禪定、智慧、到究竟的離戲論。

　　首先要少欲。少欲就不會(huì)多求，不會(huì)諂曲，不會(huì)被五根五欲迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，這樣心自然能坦然、無所憂畏，因?yàn)閼n患來自于貪愛執(zhí)著患得患失！

　　次要知足。世人向外追求放逸，只有擴(kuò)張他的不滿足，是永遠(yuǎn)得不到安樂的。許多家財(cái)萬貫的人，因?yàn)榱侠淼漠a(chǎn)業(yè)太多，須要靠安眠藥才能入睡，這就代表世間的財(cái)富往往其負(fù)面的過失大于正面的意義。所以真正的安樂是從知足來的。佛在這里提示我們，貧富不在于外在形式的物質(zhì)，而在于內(nèi)在的滿足不滿足。凡夫正因?yàn)橛形椅宜�的�?zhí)著，心量狹小，所以越貪著越貧窮。佛能放下一切的執(zhí)著，他的心遍覆十方，反而擁有了一切。

　　進(jìn)一步要修遠(yuǎn)離法。不但身要遠(yuǎn)離市集塵囂，獨(dú)處閑居，心也要遠(yuǎn)離憒鬧，不要起貪瞋癡。這樣就能得到自在安樂。若是放逸五根去攀緣五欲，結(jié)果只有斫傷自己的法身慧命，無有解脫安樂可言。

　　遠(yuǎn)離之后就要精進(jìn)，精進(jìn)才能成辦一切世出世間的事業(yè)。譬如鉆木取火，如果間間斷斷未熱而息，是永遠(yuǎn)沒有辦法產(chǎn)生火苗的。所以不論修習(xí)任何止觀法門，都耍念茲在茲持續(xù)不斷，這樣才能達(dá)到果證。

　　在精進(jìn)之下，進(jìn)一步要不忘念。世上的一切善知識(shí)、護(hù)法，都是為了護(hù)持我們成辦道業(yè)。但是最好的善知識(shí)、護(hù)法卻是我們自己這一念念在道業(yè)上用功的心。如果念力堅(jiān)強(qiáng)，能夠念茲在茲，心自然不受五欲六塵所牽綁，這樣就算是跑到世俗繁華的地方，也不會(huì)被它們所迷惑、戕害。所以真正看起來，就是應(yīng)該修四念處法門了。

　　能夠不忘念地堅(jiān)持下去，止觀的初步成就就是得定，依著禪定則能開發(fā)智慧且令之不漏失。我們現(xiàn)在得到的空無我，還只是有漏的正見而已，必須要在定的基礎(chǔ)下，修學(xué)止觀成就定慧，到見道位時(shí)，才能產(chǎn)生無漏的實(shí)相正見。

　　依著禪定，進(jìn)一步就是無漏慧。有了禪定、甚至有了神通，若沒有智慧，也只能夠伏住煩惱，而不能斷煩惱。所以修世間禪定者，在出定后仍有煩惱的生起。要斷煩惱則須有智慧。修行人若明白了佛法里空無我的道理，就是解慧也可以產(chǎn)生對(duì)治貪著的作用。倘若定力增強(qiáng)有了實(shí)相慧之后，則更能對(duì)治那些思惑的習(xí)氣，得到究竟的解脫。佛法之不共外道處就在其具有無我的智慧。外道縱然能成就四禪八定，但因沒有無我的智慧，所以不能不受后有�，F(xiàn)在的人好講求神通妙用而不能平實(shí)地照因果法去修行，這樣是不能破除貪瞋癡煩惱的。

　　佛法貴在見地，而不在功用上去取勝；無我的見地分明才可以斷貪瞋癡，神通妙用則不一定。所以佛說：「若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也�！�

　　智慧再進(jìn)一步就是離戲論法——滅諦，這是一切言語道斷、心行處滅、只可意會(huì)不可言傳的境界。

　　上述是佛在《佛遺教經(jīng)》中所教誨的修道次第，我們?nèi)裟芤乐�修行，是絕對(duì)有果可證的。