華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
了知一切空無(wú)我,慈念眾生恒不舍……
經(jīng)句出處
了知一切空無(wú)我,慈念眾生恒不舍,以一大悲微妙音,普入世間而演說。放大光明種種色,普照眾生除黑暗,光中菩薩坐蓮華,為眾闡揚(yáng)清凈法。
——唐·實(shí)叉難陀譯
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心功德品第十七》
經(jīng)句語(yǔ)譯
明了緣起性空諸法無(wú)我,慈悲不舍任一眾生,以大悲心向有情眾生宣說,饒益世間諸有情眾生。
詞語(yǔ)解釋
世間:指有情眾生為煩惱系縛之塵世。“世”,表時(shí)間遷流。“間”,表空間距離。
經(jīng)句的智慧
“無(wú)我”是指一切萬(wàn)法的存在皆有賴于各種條件的相互依存,這種依存關(guān)系若有所變化,便會(huì)產(chǎn)生幻滅、無(wú)常的現(xiàn)象,就是無(wú)常。
佛使比丘在《生活中的緣起》提到:“依世俗諦的正見說明有我,至于勝義諦的正見,則沒有自我,哪里有個(gè)自我呢?這都可稱為佛教的正見,不過日常用語(yǔ)是用來教導(dǎo)一般人的道德;法的語(yǔ)言則用來教導(dǎo)那些眼睛只覆蓋著微塵的人,讓他們了解如實(shí)的真理,以便成為圣人;佛陀總是用兩種語(yǔ)言來說法。”
了解無(wú)我之后,菩薩出于悲心,不舍眾生,所以要留惑潤(rùn)生,倒駕慈航;以大悲心入世宣說法音,饒益諸有情眾生。
常常聽到師長(zhǎng)們提醒:“不忘初心。”是!不要忘記了最初聽聞到的佛法,哪怕只是一句一偈,都是穿破我們生命無(wú)明的第一道曙光。
隨喜思惟讀經(jīng)句
《賢愚經(jīng)》記載菩薩為了使眾生聞法,不惜生命的義舉。
虔阇尼婆梨國(guó)王慈悲為懷,曾經(jīng)為了求法,昭告全國(guó)大眾,若有誰(shuí)能為我開示未曾有的妙法,將隨他的愿望供給一切所需。消息一傳出,果真來一位名叫勞度差的婆羅門,國(guó)王將他迎請(qǐng)至皇宮上座說法。
國(guó)王與大臣們請(qǐng)大師開示妙法。勞度差婆羅門回答:“我所證悟的智慧是累積多年的辛勞,四處廣學(xué)經(jīng)法。如何能輕易就讓你們聽聞得到?”國(guó)王立即答應(yīng):“只要您說得出口的,我絕對(duì)完全供給。”勞度差婆羅門竟說:“國(guó)王若能在身上剜燃千燈,我便答應(yīng)傳法給您。”國(guó)王心想:“為了讓子民能聽經(jīng)聞法,犧牲何妨?”便和勞度差婆羅門約定七日后傳法。
人民聽到這樣的約定,紛紛跪求國(guó)王取消此約,國(guó)王安慰大眾說:“你們千萬(wàn)不要澆熄我的無(wú)上道心,我所做的事是為了誓求作佛,等我成佛時(shí)一定先度你們。”
七日后,國(guó)王向婆羅門請(qǐng)求先說妙法,再燃千燈,希望能在命終前得聞佛法。
勞度差便緩緩道出:“常者皆盡,高者必墮,合會(huì)有離,生者皆死。”一偈說完,千燈燃起。
國(guó)王心無(wú)悔恨,反而默默發(fā)愿:“我今求法為成佛道,愿以智慧光明引導(dǎo)身系黑暗的蕓蕓眾生。”忽然天地大動(dòng),連天界也動(dòng)搖,天人看到國(guó)王為聞法如此不惜生命,紛紛灑下天花供養(yǎng)。
連帝釋天也來贊嘆國(guó)王,關(guān)心問道:“大王自傷身體,承受大苦,是否生起悔恨之心?”國(guó)王答:“無(wú)。”帝釋天又說:“自己說毫無(wú)悔恨,有誰(shuí)知道呢?”
國(guó)王更立誓言:“若我從始至今,心中不悔;身上所有的瘡疤,自當(dāng)立即回復(fù)。”一說完,果然全身毫發(fā)無(wú)傷。
釋迦牟尼佛說:“國(guó)王就是我的前身,苦毒求法,全是為了眾生。”
“朝聞道,夕死可也”是求法典范。苦毒求法,皆為眾生,則是大悲心的實(shí)踐。在佛陀的本生故事中,為利益眾生而布施身體,甚至性命的記載,不勝枚舉。這種宗教情操,實(shí)難以世俗的常理測(cè)度,然而我們要學(xué)習(xí)的,是苦薩的發(fā)心與用心。
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