觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！那些引導(dǎo)生命向上進化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的現(xiàn)實功能呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：以上諸種修學(xué)方法，在修行人的現(xiàn)實生命活動中都具有以下四種重要功能：其一，在按照這些方法踐修時，修行人能夠舍棄吝嗇身命財產(chǎn)、違犯戒律、怨恨憤怒「懶惰懈怠、注意力不集中以及偏見執(zhí)著等各種心理障礙：其二，在按照這些方法踐修時，能為最高覺悟提供最真實的修行基礎(chǔ)；其三，在按照這些方法踐修時，在現(xiàn)實生活中就能夠利濟其它生命，為之提供利益和安樂：其四，在按照這些方法踐修時，修行人就能為無窮無盡的未來世提供無窮無盡的有益影響。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！由哪些前提、條件才能引發(fā)出以上諸種修學(xué)方法，以上諸種修學(xué)方法又能招感什么果報，又能給修行人帶來什么利益呢？

　　佛陀說：善男子！一切引導(dǎo)生命向上進化的修學(xué)方法都以對其他生命的真切慈悲為前提、條件，這些修學(xué)方法不僅能為修行人的未來世規(guī)畫出凈化的生存方向，而且能使修行人在現(xiàn)實生活里幫助其它生命，使之得到安樂和幸福：根據(jù)引導(dǎo)生命向上進化的修學(xué)方法，展開切實的修行活動，修行人最終就能獲得最高最圓滿的覺悟。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！如果那些從事改變精神、凈化生命工作的菩薩們有無窮無盡的財產(chǎn)和珍寶，如果菩薩修行生活的出發(fā)點又是為了幫助一切生命、把他們引向安樂和幸福，那么為什么在現(xiàn)實人生社會里，我們又常能見到許多生命掙扎在饑餓困饉之中呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！現(xiàn)實社會里的這種不完美狀態(tài)，應(yīng)該歸咎于眾生自己的生存行為。菩薩經(jīng)常懷有利益他人之心，又擁有幫助其它生命的物資財富，假若不是生命自身的邪惡行為作為障礙，現(xiàn)實人生社會里又哪里能找到「貧窮」這回事呢？打個比方說：世間有一種被人們稱為「餓鬼」的生命，他們在其存在中常有身心熱渴的感覺，為身心中的煩惱所驅(qū)使，這些「餓鬼」就跑到大海邊，可是在他們眼里，那大海是干涸的，沒有水能解除他們的痛苦，他們就在痛苦中承受著折磨，那一望無際的濤濤海水在他們熱渴的眼睛里卻一無所見！這究竟是怎么回事呢？顯然這不是大海的過錯，而是「餓鬼」自身的生命形態(tài)造成了這一錯誤，由于「餓鬼」的生命行為極為特殊，他們的身體結(jié)構(gòu)，精神結(jié)構(gòu)也就極為特殊，以致于人類眼中的洶涌海水，在他們眼中就渾同無物了。菩薩利濟生命的財產(chǎn)珍寶正如大海之水那樣無邊無際，可是那些在饑餓中掙扎著的有情眾生由于自己邪惡的生命行為及其影響，就感受下到這些財產(chǎn)珍寶的存在，正如「餓鬼」看不見海水的存在一樣。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩根據(jù)什么去體認(rèn)一切實體不存在的存在真實本性？

　　佛陀回答說：善男子！修行人根據(jù)能引導(dǎo)他生命達到圓滿狀態(tài)的智能來體認(rèn)實體不存在的存在本性。

　　觀自在菩薩接著問：世尊！如果說這一超越的智能能體認(rèn)一切實體不存在的存在真實本性，那么為什么不說它也能體認(rèn)存在的三種樣態(tài)呢？

　　佛陀說：善男子！我終究不說可以把「沒有實體存在的存在真實本性」當(dāng)作一個觀念來加以執(zhí)著。沒有實體的存在本性雖然不是語言可以描述的東西，它純粹意指修行人在精神中自己體會到的那種境界，可是，如果舍棄語言文字，我們就對存在的本性一無所說，我們就不能把真理在現(xiàn)實世界上顯示出來。所以我說，修行人根據(jù)引導(dǎo)生命進化的圓滿智慧來體認(rèn)「沒有實體存在的存在真實本性」，對這一陳說萬萬不可僅根據(jù)表面文字而妄加執(zhí)著！

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您曾經(jīng)說過，修行人根據(jù)引導(dǎo)生命進化的諸種修學(xué)方法來踐修，根據(jù)修行人在凈化生命的歷程上所達到的地步，可以把踐修過程分成三個階段，即引導(dǎo)生命進化的初步階段、接近覺悟的階段以及圓滿覺悟階段�，F(xiàn)在我想知道，什么叫做「引導(dǎo)生命進化的初步階段」，什么叫做「接近覺悟的階段」，什么又叫做「圓滿覺悟的階段」呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！如果那些菩薩在無窮無盡的久遠時間里，按照諸種修學(xué)方法進修，做了許多值得稱道的利他之事，然而他生命內(nèi)部的邪惡情緒還發(fā)生著現(xiàn)實的作用，他沒能制伏它們，反而常為它們所制伏，從修行階位來看，這相當(dāng)于修行人躍入菩薩階位前的準(zhǔn)備階段，特別是智慧勃發(fā)、對真理形成確定性理念的時刻，更是這一階段中至關(guān)重要的一步，——我就把修行人這一階段修行生活稱作「引導(dǎo)生命進化的初步階段」：此后在無窮無盡的漫長時間里，菩薩繼續(xù)按照諸種修學(xué)方法進修，他獲得更大的力量和智慧來從事利他之行，雖然他生命內(nèi)部的邪惡情緒仍然能夠發(fā)生現(xiàn)實作用，但他已能控制這些情緒，而絕不被它們所控制，從修行階位來看，這是指菩薩第一地后的修行階段，此時他已經(jīng)接近真理、接近覺悟，所以我把這一階段稱作「接近覺悟的階段」：此后又經(jīng)過無窮無盡的久遠年代，菩薩繼續(xù)勤勉不懈地從事著凈化生命的工作，他獲得巨大的力量和智慧來從事利濟群生的救度事業(yè)，他身心中的一切痛苦煩惱再也不能發(fā)生現(xiàn)實的作用，從修行階位來看，這是指菩薩修行第八地以后的情況，所以我稱之為「圓滿覺悟的階段」。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，在菩薩修行的十個階位中，痛苦煩惱貯藏于生命深層的心理潛勢力又可以分成哪些種類呢？

　　佛陀回答說：概略說來，這些邪惡情緒的心理潛勢力共有三類：第一類潛勢力被稱作「有害的助伴」，這是指菩薩修行前五地中那些后天生活里培植起來的邪惡情緒之潛在勢力，它們能幫助另外那些與生俱來的煩惱潛勢力，協(xié)助它們，使它們發(fā)生出現(xiàn)實的作用，所以說這些后天的煩惱勢力是與生俱來的煩惱潛勢力的有害的助伴，這類「有害的助伴」在修行第五地將被永遠清除掉：第二類潛勢力叫做「沒有現(xiàn)實作用的煩惱潛勢力」，這些潛勢力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表現(xiàn)活動，或者已被修行人完全控制住了，不再能發(fā)生任何現(xiàn)實作用：第三類潛勢力叫做「微細(xì)的煩惱潛勢力」，這是指第八地以后的煩惱潛勢力，在此地，修行人尚不能對存在的各方面透澈地進行體認(rèn)，這是由于菩薩心理上還殘存著對一切認(rèn)知境界極為細(xì)微的實體執(zhí)著，這種微細(xì)的實體執(zhí)著正是「微細(xì)的煩惱潛勢力」之表現(xiàn)形式。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，消除這些邪惡情緒潛在勢力的過程又可以分成哪些階段呢？

　　佛陀說：大略說來，可分成兩個階段：其一，消除煩惱潛勢力的初步階段，這是指消除菩薩修行第七地以前的那兩種煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結(jié)構(gòu)里還屬于較表層的內(nèi)容，所以我們可以把這一修行階段形象化地稱為「消除皮膚里的煩惱潛勢力」：其二，消除煩惱潛勢力的高級階段，這是指消除第八地以后那些不再發(fā)生現(xiàn)實作用的煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結(jié)構(gòu)里屬于較深層次里的內(nèi)容，所以我們又可以形象化地把這一修行階段稱為「消除腠理中的煩惱潛勢力」。再者，我們還可以說存在一個消除煩惱潛勢力的最高階段，這指的是成佛地，在此地：一切煩惱潛勢力都被徹底地消除了，換句話說，修行人知識上的那種細(xì)微障礙在此也被徹底突破，修行人對存在獲得圓滿透澈的認(rèn)知，由于那種細(xì)微的知識障礙是生命結(jié)構(gòu)中最深層次的內(nèi)容，所以我們也可形象地把這一修行階段稱為「消除骨髓里的煩惱潛勢力」。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！要經(jīng)過多少不可稱數(shù)的久遠時間才能徹底消除掉這些撓亂生命、使之不得向上進化的煩惱潛勢力呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！要經(jīng)過三個「不可稱數(shù)的久遠時間」修行人才能完成其修行任務(wù)。在此，我用所謂「不可稱數(shù)的久遠時間」來指那種綿延極長的時間單位：這個時間單位是無法用數(shù)字表示出來的。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！修行人在菩薩階位上新生起來的煩惱，它的表現(xiàn)特征是怎樣的？它會引起過失嗎？它自身還有其它功用嗎？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！修行人在菩薩階位上發(fā)生現(xiàn)實作用的煩惱，其主要特征是，這些煩惱不會影響他的修行生活，下會染污修行生命的真實本性。為什么這樣說呢？因為，修行人既然已躍進菩薩修行階位的第一地，那就表明他對存在現(xiàn)象各種可能有的分類、區(qū)劃已經(jīng)有了正確的認(rèn)識，根據(jù)這一點，菩薩就必然清楚地意識到修行地上可能會引發(fā)的煩惱現(xiàn)實活動，他是自覺的，他已消除生命的無知狀態(tài)，他的精神結(jié)構(gòu)已具備這樣一個特征：他對自己表層意識和深層心識中的一切行為、一切動作都保持著清醒的反思能力，所以我說，這些煩惱絕不會染污修行生命的真實本性，絕不會阻礙他向上的發(fā)達和進化：菩薩修行階位上發(fā)生著作用的煩惱情緒不致于對其身心構(gòu)成壓迫，不致于引起生命的流轉(zhuǎn)、變動和淪沒等，所以說它們不會產(chǎn)生什么過失。更有甚者，菩薩修行階位上這些發(fā)生現(xiàn)象作用的煩惱情緒？對于其它眾生來說，正是幫助他們解除身心苦痛的重要外部條件，所以說它們擁有巨大的作用和功能。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：十分奇特！世尊！無上的圓滿覺悟乃有這樣的大功德利益，能令希求成佛的修行人生起煩惱，且還勝過一切有情眾生、體會四種真理的修行人、思考生命流轉(zhuǎn)過程的修行人，更何況其它的無量功德？

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，您為那些要求放棄生命活動的修行人所陳說的教法，和為追求成佛目標(biāo)的修行人所陳說的教法，都是同一個教法。您這一說法的真實意蘊是什么呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我在為那些企求放棄一切生命活動的修行人陳說教法時，曾經(jīng)對存在現(xiàn)象，生命現(xiàn)象作過種種分類、種種描述，例如，構(gòu)成生命的成分聚集體、引發(fā)認(rèn)識的六種感知功能及意識功能，感覺知覺及意識活動的六種對象等等，就是屬于這一種情況：在給希求成佛目標(biāo)的修行人陳說教法時，我就說先前講過的種種存在現(xiàn)象、種種存在形式、存在類別等，其實都只是同一種、同一類的存在現(xiàn)象，它們都是依據(jù)事物的真實本性而說的，它們都?xì)w宿于事物的真實本性，我不覺得上述兩類教法有什么本質(zhì)上的差別�？墒侨藗冊诼牭轿疫@些說法后，就往往抓住我的只言片辭，對我教法中的道理妄加推斷，對我陳說教法的方式妄作評判。其中有些人一聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現(xiàn)，就認(rèn)為旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和旨在成佛的教法相等的，這一類人看不到前面那種教法的諸多欠缺和不足：另外一些人就說旨在成佛的教法和旨在解除生命活動的教法，它們在意義上都是一樣的，不必在二者之間評判孰優(yōu)孰劣，這類人也不了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的意義到底何在：還有一類人就說不同類型的教法在內(nèi)容上是互相抵觸的，這樣他們就對我的教法反復(fù)爭論，莫衷一是，尋不出個正確的判教方法。要知道，不同類型的教法在其共同依據(jù)的真理上是絕對一致的，但不同的教法針對不同的時間、地點和對象而說，因而它們在具體內(nèi)容與價值上就理所當(dāng)然地存在著差別。這就是我所謂「一切教法都是同一個教法」這一命題的真實意蘊之所在。

　　當(dāng)時佛陀想把以上教法的要領(lǐng)用簡略語言概括出來，以便于一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　在菩薩修行的階位上，統(tǒng)攝了以下諸多內(nèi)容：即，應(yīng)予徹底消除的煩惱潛勢力，奇妙的、凈化了的生存方式，濟度一切生命的浩大志向，引導(dǎo)生命進化的諸多修學(xué)方法等等，這些構(gòu)成［菩薩修行皆位］的內(nèi)容。根據(jù)佛所說的這些修學(xué)方法，勤勉進修，最終必然能把眾生由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂狀態(tài)，從而實現(xiàn)最高最圓滿的覺悟。

　　我曾說不同現(xiàn)象有不同的性質(zhì)和分類，又說一切現(xiàn)象都是存在本性的顯現(xiàn)，我說真理既表現(xiàn)在初級教法中，又表現(xiàn)在高級教法中，所以不同教法在根本原理上乃為一貫。

　　有些人執(zhí)著于分只言片辭，對于教法中的道理妄加推斷，有人就把初級教法抬舉到高級教法的階位，也有人硬把高級教法降到初級教法的水平，還有人說兩類教法在性質(zhì)上互相乖悖，這些人本性愚昧，又固執(zhí)己見，所以爭論不休。

　　當(dāng)時觀自在菩薩又請問佛陀說：世尊！在解析深奧意蘊的教法中，以上教法應(yīng)該叫做什么名字呢？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去保護它、奉行它？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！以上教法叫做「陳說菩薩修行階位的、能引導(dǎo)生命向上進化的教法」，你應(yīng)當(dāng)按照教法揭示的修學(xué)方法展開進修、凈化生命，這就是對教法的保護和奉行。

　　在佛陀陳說這一教法時，與會大眾中有七萬五千個菩薩獲得靜中思維的修行精神結(jié)構(gòu)，開發(fā)出了體認(rèn)存在現(xiàn)象的無邊智慧。

　　當(dāng)時曼殊室利大菩薩稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過佛相應(yīng)于真理的真正生命。佛與真理契合的「真正生命」有什么特征呢？

　　佛陀告訴曼殊室利大菩薩說：善男子！你如果依照菩薩階位上那些能引導(dǎo)生命進化的修學(xué)方法去切實踐修，從染污生命真實本性的事物中漸漸脫離出來，依據(jù)生命的圓滿、安樂和自由，轉(zhuǎn)化流轉(zhuǎn)變異中的現(xiàn)實生命，依據(jù)最高最圓滿的覺悟，轉(zhuǎn)化痛苦煩惱的生存狀態(tài)，當(dāng)改變身心性命的工作圓滿完成之后，修行人就獲得全新的生命，我們稱之為「得到相應(yīng)于真理的真正生命」。你們應(yīng)當(dāng)知道，由于兩個原因，要去陳述「真正生命」的特征是極其困難的，因為「真正生命」本身拒絕人們用尋常的心識去思考、或者用日常生活中的語言來描述。這兩個原因是：首先，真正的生命，它不是世俗認(rèn)識的思維對象，世俗認(rèn)識中的名稱、概念、命題、觀念等根本不適合去描述它：其次，真正的生命，它是超越于任何功利活動之上的，這就是說，它的存在方式和運作方式與世俗生命活動完全不同。與「真正生命」相比，流轉(zhuǎn)變異中的世俗生命正好具備與前者截然相反的兩個特征：首先，世俗生命中的知識總是游離于真理之外

　　，我們自認(rèn)為在認(rèn)識真理，實際上只是在做無謂的語言游戲：其次，世俗生命總是圍繞生存問題而運轉(zhuǎn)，現(xiàn)實生命的一切動機無往而不編織于實用主義的因果網(wǎng)絡(luò)之中。

　　曼殊室利菩薩又問佛陀說：世尊！那些接受四種真理而修行的人，那些思考生命流轉(zhuǎn)過程而修行的人，他們在改變痛苦煩惱的非自由生命后所能獲得的新生命也可以稱作真正的生命嗎？

　　佛陀回答說：善男子！這兩類修行人所獲得的生命不能叫做真正的生命。

　　曼殊室利菩薩接著問：世尊！那么他們究竟獲得何種生命呢？

　　佛陀說：善男子！這些修行人獲得的生命可以稱為「解除了痛苦煩惱的生命」，它還不是「真正生命」。根據(jù)這種解除了痛苦煩惱的生命，可以說那些體會四種真理的修行人、思考生命流轉(zhuǎn)過程的修行人以及圓滿覺悟的佛之間是完全平等的，因為佛的生命也同樣擁有這一特征：它已經(jīng)解除了痛苦煩惱的不自由狀態(tài)�？墒歉鶕�(jù)與真理相應(yīng)的「真正生命」，這三種修行人之間就大有差別了�？偟恼f來，那從真理而來的「真正生命」同前兩類修行人所獲得的「解除了痛苦煩惱的生命」相比，它們在性質(zhì)、功能和道業(yè)上的差別極其巨大，「真正生命」的優(yōu)越性是語言無法稱說、數(shù)字無法計算的。