觀自在菩薩又稟告佛陀說(shuō)：您所說(shuō)的六種修學(xué)事項(xiàng)又各自包含哪些更詳細(xì)的內(nèi)容呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！每一件修學(xué)事項(xiàng)里又各自包括三個(gè)方面的內(nèi)容。具體說(shuō)來(lái)，以財(cái)產(chǎn)智慧幫助其它眾生這一項(xiàng)里有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是用知識(shí)、智能和真理幫助其它眾生；其二是用衣服、財(cái)物、金錢幫助其它眾生：其三是以生命幫助其它眾生。持守戒律這一項(xiàng)里有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是防止邪惡行為的，這就是說(shuō)，凡是惡的行為都不應(yīng)該去做；其二是鼓勵(lì)良善行為的，這就是說(shuō)，凡是良善的行為都應(yīng)該努力地去做；其三是以救濟(jì)生命為原則的行為，這就是說(shuō)，凡是有利于其它眾生、能把其它眾生引導(dǎo)到良善道路上來(lái)的行為，都應(yīng)該努力去完成。安忍于逼迫這一項(xiàng)有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是能安寧忍受怨家對(duì)頭的迫害：其二是能安寧忍受身心中種種病痛的折磨：其三是在處理一切事情時(shí)，均以真理為標(biāo)準(zhǔn)，用真理來(lái)協(xié)調(diào)一切身心行為，所以心安理得。自身策勵(lì)這一項(xiàng)有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是勤勉不懈地制止邪惡行為：其二是勤勉不懈地從事良善行為；其三是勤勉不懈地從事一切救濟(jì)行為。靜中思維這一項(xiàng)有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是以改變思維結(jié)構(gòu)、消除身心煩惱為目的的：其二是以開發(fā)內(nèi)在德性為目的的：其三是以引發(fā)幫助眾生的能力為目的的。與真理相應(yīng)的智慧這一項(xiàng)有以下三個(gè)內(nèi)容：其一是對(duì)世俗學(xué)問(wèn)觀察了解的智慧：其二是認(rèn)識(shí)存在本性的智慧；其三是研究生命特質(zhì)、本性和要求的智慧。這第三種智慧為救濟(jì)眾生的慈悲行為提供了前提和條件。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您為什么說(shuō)菩薩這六種修學(xué)事項(xiàng)、修行方法能將修行人由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂(lè)狀態(tài)呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩：我是根據(jù)五個(gè)理由作出這一判斷的。善男子！那些依據(jù)六種修學(xué)事項(xiàng)改變精神活動(dòng)的修行人，他們必然能夠做到以下幾個(gè)方面：一、不執(zhí)著于邪惡的心理情緒，不為之所染污：二、消除了貪戀的心理：三、修行生活中不夾雜錯(cuò)誤的思想和行為：四、不執(zhí)著修行方法；五、把生命的最高、最真實(shí)境界作為自己修物生活的歸宿。

　　什么叫做不執(zhí)著于邪惡情緒、不為之所染污呢？這就是說(shuō)，凡違背于修行要求的事情都能堅(jiān)決地避免之。什么叫做消除了貪念心理呢？這是說(shuō)對(duì)于按照六種方法修行所招感的果報(bào)不會(huì)去貪戀執(zhí)著，對(duì)于他人向自己表達(dá)的感激之情也不會(huì)去貪戀執(zhí)著。什么叫做不夾雜錯(cuò)誤的思想和行為呢？這是說(shuō)，在修行生活中不摻雜自己錯(cuò)誤的思想、觀念、見解和行為等，一切均以理性和真理為標(biāo)準(zhǔn)：同時(shí)能根據(jù)環(huán)境的限制，恰當(dāng)?shù)剡x擇從事合適的修行事業(yè)。什么叫做不執(zhí)著于修行方法呢？這是說(shuō)，六種修學(xué)方法都是根據(jù)實(shí)現(xiàn)真理的需要，假借語(yǔ)言概念成立的，其自身皆無(wú)絕對(duì)的價(jià)值，因此不會(huì)去執(zhí)著它們。什么叫做以最高最真實(shí)的生命境界作為自己修行生活的歸宿呢？這是說(shuō)，在修行人按照六種修學(xué)事項(xiàng)從事精神改變工作時(shí)，他都能明確意識(shí)到，他所做的每一件事都是為了追求最高最圓滿的覺悟，這樣修行人就能夠持久地堅(jiān)持下去，絕不會(huì)中途停頓下來(lái)。

　　觀自在菩薩又問(wèn)：世尊！與修行生活的要求相違背的事情指哪些呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！以下六件事是與修行意旨完全違背的：其一，深深陶醉于自己喜歡和愛好的事物中，陶醉于財(cái)富及權(quán)力之中，把這些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能給自己的生活帶來(lái)巨大幸福的：其二，一切根據(jù)自己的興趣欲望，隨心所欲地縱容自己的思想和行為，認(rèn)為只有這樣做才能給人生帶來(lái)意義和價(jià)值：其三，對(duì)于他人的迫害、環(huán)境的逼迫不能安寧的接受，而是起而反抗之，認(rèn)為這才符合生存活動(dòng)的要求；其四，在修行生活中不能持之以恒，老是心有旁騖，老是依戀于感官愉樂(lè)的境界，認(rèn)為只有這些才能給自己的生活賦予真實(shí)意義：其五，不能離群索居，超越于世間政治之上，來(lái)靜心思考真理，認(rèn)為人群政治的虛偽、動(dòng)亂和腐敗等，都是人類生活課題中本來(lái)就有之意義：最后，無(wú)法使自己的精神生活超越受現(xiàn)實(shí)生命拘束的種種立場(chǎng)、觀點(diǎn)、學(xué)理、偏見之上，深深執(zhí)著于世間的形而上學(xué)，認(rèn)為它們才是真理的表述。

　　觀自在菩薩又問(wèn)：世尊！如果一個(gè)修行人遵照六種修學(xué)方法去實(shí)踐，他能招感些什么果報(bào)呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！遵照六種修學(xué)方法踐修的果報(bào)大略說(shuō)來(lái)有下面幾個(gè)方面：其一是獲得巨大的財(cái)富：其二，修行人未來(lái)生命周期的生存狀態(tài)將會(huì)是良善的：其三，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有怨家的迫害，身心常常安逸、滿足：其四，他將成為巨大權(quán)力的擁有者；其五，身體健康，沒(méi)有什么病患：其六，子孫眾多，家族興旺。

　　觀自在菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀：世尊！您說(shuō)有些修行人在按照六種修學(xué)方法踐修時(shí)，可能會(huì)下知不覺地?fù)诫s一些不正確的思想和行為，我現(xiàn)在想知道，這些思想和行為是指什么？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！你們仔細(xì)觀察修行生活就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的踐修過(guò)程中，很容易出現(xiàn)下面四種情況，在這四種情況下，雖然修行人仍然勉力而行，可是他并不能真正斷除痛苦煩惱，因?yàn)樗�的修行生活被錯(cuò)誤的思想和行為污染了。其一，他雖然勉力而行，但缺乏對(duì)其他眾生的同情心，無(wú)法真切感受其它眾生的痛苦和歡樂(lè)：其二，他雖然勉力而行，但卻不與真理相應(yīng)：其三，他雖然勉力而行，卻不能持之以恒，矢志不忘：其四，他雖然勉力而行，但卻沒(méi)有「非如此行不可」的那種珍重情懷，踐修生活仍然是他生命中的外在性行為。這里還需要解釋一下什么叫做「雖然勉力而行，卻不與真理相應(yīng)」，這是說(shuō)在按照六種修學(xué)方法或是其它諸種輔助性的方法踐修時(shí)，沒(méi)有正確地理解其精神，反而把它們給破壞了。

　　觀自在菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀：世尊！什么叫做「并非真正有益于眾生生命的行為」呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！如果一些修行人在根據(jù)教法指導(dǎo)從事利他之行時(shí)，他僅僅拿財(cái)物資助其它人，便覺得滿足了，沒(méi)有想到還應(yīng)該把對(duì)方從非良善的生存方式引導(dǎo)到良善的生存方式里來(lái)，這種利他之行就叫做［并非真正有益于眾生生命的行為］。為什么這樣說(shuō)呢？修學(xué)佛法的善人，并不是僅僅靠用財(cái)物資助眾生，就能使接受資助的眾生得到真實(shí)的幸福和安樂(lè)呀！打個(gè)比方說(shuō)，污穢的東西，不管數(shù)量是多是少，其品性終究是有臭味的，你也不可能通過(guò)增加或減少其數(shù)量，使之變得潔凈、芬芳。世俗生命在其現(xiàn)實(shí)的存在中，由于其生理、心理的一切方面都具有流轉(zhuǎn)變化的特點(diǎn)，所以它的本性就是苦惱的、受環(huán)境逼迫的、不得自由安樂(lè)的，你如果不采取適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方法，想僅僅通過(guò)財(cái)物上的資助使其獲得真實(shí)的安樂(lè)，這顯然是不可能的。修行人只有通過(guò)方便善巧的方式，把教法中的道理顯示給他們，把他們漸漸引到真理的道路上來(lái)，引導(dǎo)到正確的生活方式里來(lái)，這樣才能改變世俗生命的流轉(zhuǎn)本性！

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世聳！您說(shuō)的這些能把修行人由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂(lè)狀態(tài)的修學(xué)方法里，究竟有哪些凈化的表現(xiàn)呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說(shuō)：善男子！我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些修行方法，總的說(shuō)來(lái)有五種凈化的表現(xiàn)，還可以根據(jù)以前教法的總原則對(duì)此稍作發(fā)揮。大略講起來(lái)，修行人按照諸種修學(xué)方法去踐修時(shí)，如果他所做正確，那么在他的修行生活里肯定會(huì)有以下七種凈化的表現(xiàn)：第一，菩薩按照這些修學(xué)方法來(lái)修行，并不強(qiáng)求別人了解他，雖人不知而不慍；第二，在接受這些方法之后，不執(zhí)著它們，不因此而把自己封閉在其它學(xué)理之外：第三，對(duì)這些方法不會(huì)產(chǎn)生懷疑、困惑，不會(huì)心里問(wèn)：我依靠它們真能獲得最高最圓滿的覺悟嗎？第四，按這些方法修行的人終不致于抬舉自己、輕視別人：第五，修行人終不致于學(xué)有所成就驕傲自滿，或者放松對(duì)自己的要求：第六，他終不致于淺嘗輒止：第七，對(duì)于同樣按這些方法修行而成就極大的人終不致產(chǎn)生嫉妒心理，對(duì)于按照同樣方法修行而學(xué)無(wú)所成的人終不致產(chǎn)生吝嗇的心理。

　　如果更加具體地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，那么，我們可以說(shuō)，修行人按照每種修學(xué)方法去踐修，如果他所做正確，在他的修行生活里也肯定會(huì)有七種凈化的表現(xiàn)。以財(cái)物智能幫助其它眾生的修行人，在其修行生活里有下面這七種凈化的表現(xiàn)：第一，用來(lái)幫助其它眾生的財(cái)富和智能是正當(dāng)?shù)�、清白的、凈化了的：第二，在幫助其它眾生時(shí)，他恪守著全部的戒律：第三，他對(duì)修行生活的認(rèn)識(shí)和理解是與真理相應(yīng)的；第四，他獲得的修行精神結(jié)構(gòu)是完全凈化的：第五，他修行生活中的語(yǔ)言功能是完全凈化的；第六，他獲得與真理相應(yīng)的智慧：第七，他能一切邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)里擺脫出來(lái)。

　　修行人按照持守戒律所要求的方式去踐修，在他的修行生活里有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，他了解為什么要制定某些戒律，哪些戒律針對(duì)何種情況才有效：第二，他了解一旦觸犯某一戒律后，應(yīng)如何修正自己的行為：第三，他時(shí)時(shí)刻刻遵守著戒律，絕不時(shí)斷時(shí)續(xù)；第四，他以極大的誠(chéng)心和毅力持守著戒律，絕不掉以輕心；第五，他了解哪些戒律是鼓勵(lì)善行的：第六，他了解哪些戒律是制止惡行的：第七，他對(duì)戒律學(xué)已獲得全面的詳盡的知識(shí)。

　　修行人修學(xué)「安忍逼迫」時(shí)，他的修行生活會(huì)有下面這七種凈化的表現(xiàn)：第一，他知道自己現(xiàn)在所遭受的一切都是自己過(guò)去行為的必然結(jié)果：第二，在碰到一切不利于己的環(huán)境、不利于己的事情發(fā)生時(shí)，不憤怒、不責(zé)駡別人、不在心里記恨、不與別人爭(zhēng)斗、不恐懼憂患、不出言嘲弄等：第三，不會(huì)睚眥必報(bào)，不打擊報(bào)復(fù)，不以其人之道還治其人之身：第四，不會(huì)把對(duì)別人的怨恨之情在深層心識(shí)中牢牢隱伏起來(lái)：第五，如果要去勸諫他人時(shí)，說(shuō)話的方式一定很巧妙，不致觸怒對(duì)方，同時(shí)自己對(duì)自己的行為常加反省，不需要?jiǎng)e人來(lái)提醒自己或指責(zé)自己的錯(cuò)誤：第六，不會(huì)因?yàn)榭謶质裁炊�忍受逼迫，已�?jīng)消除了恐懼這一心理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榭謶忠粯訓(xùn)|西，就表明你還深深地執(zhí)著著它的存在：第七，不會(huì)因?yàn)閯e人對(duì)自己有恩惠就聽從對(duì)方的話，放棄修行生活。

　　修行人在按照「自身策勵(lì)」這一修學(xué)方法踐修時(shí)，在他的修行生活里就會(huì)有以下七種凈化的表現(xiàn)：第一，他知道對(duì)于修行生活的每一個(gè)方面都必須適中而行，不能走極端：第二，不因?yàn)樽约河凶詮?qiáng)不息的意志，就抬舉自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪惡的思想和行為：第四，能勤勉不懈地從事改變自己精神結(jié)構(gòu)的工作：第五，把實(shí)現(xiàn)真理、轉(zhuǎn)化生命看成自己責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，第六，不遺余力地鼓勵(lì)、倡導(dǎo)良善行為：第七，不遺余力地鼓勵(lì)、推行一切利生濟(jì)群的行為。

　　修行人在練習(xí)靜中思維工夫時(shí)，在他的修行生活里就有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，他的靜中思維是以體認(rèn)終極真理為目的的，他最后必然能引發(fā)出與真理相應(yīng)的智慧；第二，他的思維結(jié)構(gòu)是圓滿無(wú)欠缺的：第三，他的靜中思維是與觀照思維一起發(fā)生作用的：第四，他的思維功能是愈來(lái)愈得到強(qiáng)化的：第五，他的思維結(jié)構(gòu)是與體認(rèn)一切現(xiàn)象沒(méi)有實(shí)體存在的智能相適應(yīng)的：第六，他的靜中思維能消除諸多邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)作用：第七，他能在思維狀態(tài)里更深入更親切地體會(huì)真理教法，又通過(guò)體會(huì)真理教法不斷深化自己的思維結(jié)構(gòu)。

　　如果一個(gè)修行人按照「與真理相應(yīng)的智慧」這一修學(xué)方法來(lái)踐修，在他的修行生活里就會(huì)有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，修行人既不在存在之上增加什么，也不在存在之上減少什么，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)舍棄了［增加］和［減少］這兩種偏見執(zhí)著，這樣他就能很好地領(lǐng)會(huì)有關(guān)［三種走入真理之路」的教法道理，這就是說(shuō)，對(duì)于「沒(méi)有實(shí)體存在」、「沒(méi)有認(rèn)知對(duì)象的存在」以及「不應(yīng)對(duì)世俗之事貪戀追求」這三條「走入真理之路」能在遠(yuǎn)離極端、遠(yuǎn)離偏見執(zhí)著的意義下加以深切體會(huì)：第二，他能如實(shí)理解存在的三種樣態(tài)，這就是意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及圓滿成就的存在實(shí)態(tài)；第三，他能如實(shí)理解沒(méi)有實(shí)體存在的存在真實(shí)本性，知道所謂「沒(méi)有實(shí)體存在」是從意識(shí)執(zhí)著、生命過(guò)程以及存在實(shí)態(tài)這三個(gè)角度立論的；第四，他能如實(shí)理解種種世俗學(xué)問(wèn)，這涉及建筑、醫(yī)藥、邏輯、語(yǔ)言等諸方面；第五，—他能如實(shí)理解存在的本質(zhì)屬性，這就是有關(guān)七種存在本性的教法道理：第六，他能把教法總體作為對(duì)象進(jìn)行研究，形成佛教哲學(xué)的理論系統(tǒng)：第七，他能運(yùn)用觀照思維對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的事物屬性進(jìn)行多方面的觀察、分析，因此他的超越性智慧不僅能成就真理而且也能成就與真理相應(yīng)的一切道業(yè)。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！菩薩的五種行為在其修行生活中究竟有何作用？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說(shuō)：善男子！你應(yīng)了解，如是五種行為，有五種作用。大致說(shuō)來(lái)，由于菩薩們心無(wú)染著，在現(xiàn)世生活中，就能夠恒常地鄭重地修習(xí)各種方便方法，不會(huì)松懈或懶惰。由于菩薩們對(duì)于世俗生活無(wú)所顧戀，就不會(huì)放縱自己，沉迷聲色，這將為來(lái)世的良善生活作奸準(zhǔn)備。由于菩薩們堅(jiān)守戒律，絕不犯罪，因而其修行方法能夠圓滿、清凈、純潔，能夠引向彼岸。由于菩薩們不去妾加分別，所以各種有益于修行的助緣，也就不會(huì)白白地丟棄。最后，由于菩薩們隨時(shí)、隨地把自己的修行功德，歸諸人群、眾生，所以其未來(lái)生生世世的果報(bào)都會(huì)良善而奇妙，乃至最終會(huì)將他引向最高最圓滿的覺悟。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！以上所謂引向清凈解脫的修行方法中，何種方法最為廣大？何種方法沒(méi)有染污？何種方法最為智慧？何種方法不可傾動(dòng)？何種方法最為清靜？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說(shuō)：善男子！心無(wú)染著，心無(wú)顧戀，以及把功德歸諸眾生，這些修行方法最為廣大。不違犯戒律，不妄加分別，這些修行方法沒(méi)有染污。運(yùn)用智慧簡(jiǎn)擇分析，此一方法最為智慧。已經(jīng)處于第八階位的菩薩，其修行方法不可傾動(dòng)。佛地所領(lǐng)攝的一切方法，最為清凈，最為圓滿。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀：世尊！菩薩所獲得的清凈解脫的修行方法，以及靠這些方法得到的生命形式，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)有終端，這些究竟是什么緣故？

　　佛陀告訴觀自在菩薩：善男子！清凈解脫的修行方法，以及奇妙美好的生命形式，是相互作為對(duì)方的條件而存在的，菩薩在生生世世的生活中，又能精進(jìn)努力，從不間斷，故而其生命無(wú)盡，其清凈解脫方法相應(yīng)無(wú)盡。

　　觀自在菩薩再次稟告佛陀說(shuō)：世尊！您根據(jù)什么道理說(shuō)那些按照諸種修學(xué)方法去踐修的人，是深深信念和愛樂(lè)著引導(dǎo)生命進(jìn)化的修行方法本身，而不是貪戀于依據(jù)諸種修行方法所獲得的美好果報(bào)呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說(shuō)：善男子！我是根據(jù)五個(gè)理由作出這一陳說(shuō)的：第一，引導(dǎo)生命向上進(jìn)化的修行方法自身即是無(wú)上快樂(lè)的源泉：第二，引導(dǎo)生命向上進(jìn)化的修行方法是能夠給自己和他人帶來(lái)真實(shí)福祗的真正原因：第三，引導(dǎo)生命向上進(jìn)化的修行方法是幫助修行人獲得未來(lái)世良善生存狀態(tài)的直接的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；第四，引導(dǎo)生命向上進(jìn)化的修行方法，能消除染污生命真實(shí)本性的一切染污性事物：第五，引導(dǎo)生命向上進(jìn)化的修行方法，不屬于世俗生命世界中那些終究會(huì)變動(dòng)消亡的無(wú)意義的東西之列。