曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！那些與真理相應的覺者們，他們?yōu)榫葷�生命、教化眾生而變現(xiàn)于世間的生命，到底應該說有精神功能還是沒有精神功能呢？·

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！你們既不可說佛陀具有精神功能，也不可說佛陀不具有精神功能。為什么要這樣說呢？這是因為，佛的精神功能不是為其現(xiàn)實的生命活動服務的，他精神結(jié)構(gòu)的一切開展無不是為著利人濟物的需要。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世簞！與真理相應的覺者們，他們自己生命活動的真正境界和他們現(xiàn)實生命活動的境界，這二者之間有什么差別呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！佛陀生命活動的真正境界，是指佛陀與其它覺者共同擁有的，以無窮無盡的美德和智慧凝聚而成的凈化了的世界，它是無法用心思去揣度、用語言去描述的。而佛陀現(xiàn)實生命活動的境界則指佛在現(xiàn)實的救濟事業(yè)中作為對象來認知和研究的世界，具體地說，這個被作為認知對象的「世界」概念共包括了以下五項內(nèi)容：一是生命現(xiàn)象，二是生命依據(jù)的自然界，三是真理教法的存在，四是最高的生命境界，五是走向真理的具體修行方法。以上是二者的差別。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！與真理相應的覺者為了教化眾生的需要而變現(xiàn)生命生活在與世俗生命共在的生存世界上，在他變現(xiàn)生命的生活過程中，他經(jīng)歷了修行而獲得最高覺悟、為修行人陳說真理教法以及進入最圓滿的生命境界——融入「真正生命」——這三個重要階段，究竟應當怎樣理解上述三個階段作為突出表征的變現(xiàn)生命呢？

　　佛陀說：善男子你要牢牢記住，對于佛陀變現(xiàn)生命的這三個階段都不能用表示對待關系的世俗概念來理解，因為表示對待關系的世間概念都植根于染污性的現(xiàn)實生命中，都是為現(xiàn)實生命的生存活動服務的。你不能說佛陀成就了最高覺悟，也不能說佛陀沒有成就最高覺悟：不能說佛陀陳說了真理教法，也不能說佛陀沒有陳說真理教法：不能說佛陀進入了最圓滿的生命境界，也不能說佛陀沒有進入最圓滿的生命境界。廣而言之，對于佛陀變現(xiàn)生命具體展開的每一階段、每一方面，對于佛陀變現(xiàn)生命的總體、整體，都不能用表示對待關系的世俗概念加以理解。為什么這樣說呢？善男子！你應當知道，與真理相應的覺者們，其真正生命是絕對凈化、絕對超越一切生滅和變化的，其變現(xiàn)生命則恒常顯示著與一般生命表面相似的生命過程，因此要想對佛的生命特征作出正確描述，那將是極其困難的。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！這樣來說，那些與佛陀接觸過的生命，他們看見過佛的相貌，聽見過佛的聲音，他們恭敬虔誠地侍護佛陀，由此給他們的修行生活帶來重大的利益，可是這一切都只是佛的變現(xiàn)生命為他們帶來的，佛的真正生命對于他們來說又有什么作用呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！你要知道，顧名思義，佛的變現(xiàn)生命就是由佛的真正生命「變現(xiàn)」而來的，佛運用奇妙的智慧，為著濟度的需要，通過變現(xiàn)生命使真理顯現(xiàn)在人間。因此，佛的變現(xiàn)生命是眾生修行生活的重要外部條件，而佛的真正生命正是產(chǎn)生這一外部條件的直接原因！其次一點，佛的變現(xiàn)生命之所以能在生命世界上層開其現(xiàn)實的生存活動，是因為真正生命賦予了他生機和力量，如果沒有與真理完全融合的真正生命，那就絕對不可能有作為真理化身的變現(xiàn)生命之存在！

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！同樣沒有主觀的欲念之力、意志之力，為什么從佛的真正生命里能散發(fā)出巨大的光明，同時能顯現(xiàn)出無量無數(shù)的真理化身，而要求放棄一切生命活動的修行人，他們所獲得的解除了痛苦煩惱的生命中則沒有這些奇妙的功能呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！打個比方說，同樣沒有主觀的欲念力和意志力起作用，從日、月這兩種奇妙的珍寶里能發(fā)射出巨大的光明，為有情生命驅(qū)除黑暗，而其它的世間珍寶就不能發(fā)射出如此巨大的光明。這是什么緣故呢？因為日、月這兩種珍寶是日月天子用智慧和力量凝聚起來的，所以它們具有釋放光明的內(nèi)在可能性，而日、月照耀下的一切生命又恐懼黑暗，他們用盡一切辦法，希望化黑暗為光明，在這內(nèi)外條件的結(jié)合下，日月這兩種珍寶就自然而然地發(fā)射出巨大的光明來。又比方說，那些工藝大師手里精心雕刻的如意珠中出現(xiàn)了人物圖像，而那些未雕刻的如意珠則不會出現(xiàn)人物圖像，這是為什么呢？因為，如意珠中確實有出現(xiàn)人物圖像的潛在可能性，現(xiàn)在工藝大師又致力于使這種潛在可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，內(nèi)外條件一結(jié)合，于是如意珠中就顯現(xiàn)出精彩的圖像來。同上面兩個例子相似，那與真理相應的覺者，把無窮無盡的教法總體作為研究對象反復思考、反復修學，又勤勉地研究著世界上萬事萬物的種種特性，這樣長期刻苦的修學之后，就會漸漸把身心中的一切污垢慢慢洗刷掉，由此最后終于集成了真正的生命，從這一真正生命里就能散發(fā)出巨大的光明，就能根據(jù)眾生的需要，使真理以不同的形象，在不同的時間、地點，以不同的方式顯現(xiàn)出來。而那些要求放棄一切生命活動的修行人，在其修行生活中并未致力于積累深廣的功業(yè)和智慧，同時，他們又缺乏對其他眾生的慈悲，所以不能體認一切生命的品性、要求等，這樣從解除了痛苦煩惱的生命里就絕對不可能散發(fā)出這樣巨大的光明，也不可能使真理在現(xiàn)實世界真實地顯現(xiàn)出來。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，依靠佛菩薩的智慧和功業(yè)，能夠幫助眾生在欲念世界里投生在貴族人家、有學問的人家、有財產(chǎn)的人家，讓他們的身體發(fā)育得健壯可愛，讓他們的家財富麗堂皇：也能夠幫助眾生投生到欲念世界的最高層，或者投生到?jīng)]有欲念只有肉體的生命世界，或者投生到既無欲念又無肉體但殘存思想活動的生命世界，在這些生命世界里，也讓他們身內(nèi)身外一切圓滿。世尊！我想知道，您這一說法究竟有什么用意呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！你們究竟要到哪里去尋找覺者們的功業(yè)和智慧呢？我現(xiàn)在清清楚楚地告訴你們，佛和菩薩們的功業(yè)智慧并不在別的地方，它們就凝聚在由良善行為筑成的現(xiàn)實人生道路里，凝聚在身體、語言和思想的一切現(xiàn)實凈化行為里，無論在什么樣的生存世界，良善行為筑成的生活道路和身心一切凈化行為都會幫助眾生，讓他們身心內(nèi)外盡可能的圓滿無缺。因此，佛的弟子們可以根據(jù)具體情況的需要，恰當?shù)貫槠渌�生命宣傳良善的生活道路和凈化身心的生存原則。如果一些眾生在聽到這些教法后，就能以良善原則指導自己的生活，就能自覺調(diào)控身心中的一切活動，那么這些眾生不管現(xiàn)在在什么地方生活，也不管將來會投生何處，他們的身體內(nèi)外都必定會圓滿無缺。相反，另外一些眾生在聽到這些教法后，不僅不能按照教法的要求去凈化生命，反而故意放縱自己的行為，對我的教法惡言攻擊，又對塔廟中的佛像、菩薩像產(chǎn)生怨憤之心，必欲撓之而后快，這些眾生在現(xiàn)世完結(jié)之后，就會投生到極其可怕的生存世界中去，他必然家寒室陋、病痛纏身。曼殊室利！你應當明白，佛菩薩的功業(yè)智慧能讓眾生身體財產(chǎn)圓滿無缺，也能讓眾生身體財產(chǎn)卑劣不堪！

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！在污穢的國土世界里，哪些情況很容易看到，哪些情況很難出現(xiàn)呢？在凈化了的生命世界里，哪些情況很容易看到，哪些情況很難出現(xiàn)呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！在污穢的國土世界里，有八件事情隨處可見，有兩種情況很難出現(xiàn)。哪八件事情隨處可見呢？第一，各種理論學說隨處可見，但都無一例外地充滿偏見執(zhí)著，不能與真理相應；第二，痛苦煩惱的眾生生命隨處可見，第三，各種不同的社會等級隨處可見，等級內(nèi)部的興衰盛亡也隨處可見：第四，邪惡行為隨處可見：第五，違法犯罪之事隨處可見，觸犯戒律之事也隨處可見：第六，地獄、畜生、餓鬼這三種邪惡的生命隨處可見：第七，雖然有人從事修行生活，但大都以追求放棄生命活動為目的：第八，雖然有人能利濟眾生，但其志向不能廣大高遠。哪兩種情況很難出現(xiàn)呢？其一，出現(xiàn)許多志向廣大的修行人，他們能解除其它眾生的痛苦煩惱：其二，作為真理化身的佛出現(xiàn)在生存世界上。曼殊室利！在凈化了的生命世界里，情況與上面恰好相反，前八件事情將極難看到，后兩件事情則隨處可見。

　　當時曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！在解析深奧意蘊的教法中，以上教法叫么名字呢？我們應該怎樣去保護它、奉行它？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！以上教法叫做「與真理相應的真正生命」，你應當根據(jù)教法所示來勤勉修學，以追求「真正生命」作為人生凈化的歸宿，這就是對教法的保護和奉行了。

　　在佛陀陳說「真正的生命」這一圓滿教法時，與會大眾中有七萬五千個眾生對什么是「真正生命」以及如何去實現(xiàn)「真正生命」這兩個問題都獲得了正確的見地。