俱舍論
《阿毗達(dá)磨俱舍論》(簡稱《俱舍論》),義為對法藏論。全論通過五事(色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法)內(nèi)容與八品詞句進(jìn)行抉擇,主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別,對世出世間法進(jìn)行細(xì)致入微的分析,詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則...[詳情]
俱舍論界品之研究
一、品名之確定
界品為俱舍論文之首品,詮釋諸法總相,洞明迷妄根源。縱奪自在,立破周詳,九十六術(shù)喪膽于斯論,宇宙真相頓顯于本品。二十二門分別蘊(yùn)處界三,而破有部三科俱實(shí)及經(jīng)部處假,建立蘊(yùn)假處界實(shí)。不獨(dú)有部驚訝,即經(jīng)部教義亦震動(dòng)矣。論主發(fā)先人之未發(fā),其眼光遠(yuǎn)大,睿智超群,可以想見。否則,印度學(xué)徒可以稱聰明論乎﹗ 俱舍論文,全篇既有九品,何獨(dú)置界品為首耶?以界品為一論之總,如不先明,則別目何尋?故置界品為第一也。觀夫界品全文,統(tǒng)敘蘊(yùn)處界三之義,何唯以界標(biāo)品名耶﹖蓋此品闡明諸法本體。界者性也,性者體也。蘊(yùn)假姑且弗論,處雖論主自許是實(shí),但據(jù)根境共發(fā)識等,一一極微具有因用,其名又不及界廣,此不立處為品之原由也。界義云何﹖性義是界義,持義是界義,族義是界義。品義云何﹖類義是品義,眾庶義是品義,即界名品,故名界品。此品廣明十八界義,故曰分別界品。
二、諸法總相之研究
宇宙現(xiàn)象,屬于吾人認(rèn)識范圍,品類雖然繁雜,若思考其物理緣起,無非是宇宙本體所幻現(xiàn)之有為生滅法而已,亦即五蘊(yùn)十二處十八界所詮之諸法也。此有為法可分為三類聚法,一者有為有漏法,二者有為無漏法,三者無為無漏。有為有漏法云何﹖且就四諦明之﹕謂除道諦,余苦集兩諦名有為有漏法。所以者何﹖諸漏于中等隨增故?嗔x云何﹖逼惱義是苦義,是三界二十五類眾生之苦果﹔有三苦、八苦,無量諸苦。集義云何﹖招感義是集義,是眾生漂轉(zhuǎn)輪回果報(bào)之惑,因有三界五部九十八使。 有為無漏法云何﹖謂四諦中之道圣諦。所以者何﹖諸漏于中不隨增故。道義云何﹖能通義是道義,是四沙門果趣涅槃之妙道,略則戒定慧,廣則三十七菩提分法也。 超越于吾人之認(rèn)識范圍,為六根所感覺不及者,即是諸法本體與三種無漏無為﹔殆與普所謂形上學(xué)相似。此法非思量分別,唯證相應(yīng)而已。何者為三無為﹖一者虛空,二者擇滅,三者非擇滅。虛空義云何﹖無礙義是虛空義﹔因其不藉因緣無礙性故,名虛空無為。然與物質(zhì)所顯之空界有五差別﹕一者色非色異,二者見無見異,三者對無對異,四者漏無漏異,五者有為無為異。由此五異,可釋詰難。擇滅義云何﹖離系義是擇滅義,智慧簡擇義是擇滅義。于諸有漏法遠(yuǎn)離相應(yīng)所緣二縛,證得解脫涅槃,為擇力所得之滅,故名擇滅無為。非擇滅義云何﹖畢竟礙當(dāng)生義是非擇滅義,不藉擇力而得之滅。但以緣闕使法不生,故名非擇滅無為。如是有為無為有漏無漏,略明諸法總相已矣。
三、諸法別相之研究
一、單純說明
復(fù)次,別相云何﹖頌云﹕又諸有為法,謂色等五蘊(yùn)。論釋頌曰﹕色等五蘊(yùn),謂初色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)。如是五法具攝有為,眾緣聚集共所作故。無有少法一緣所生,是彼類故,未來無妨,如乳如薪。色蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕色者唯五根、五境及無表。五根者,眼耳鼻舌身根也。根有二義﹕一者所依托義,二者能增長義,如眼根為眼識之所依托,又能增長眼識也。頌曰﹕彼識依凈色,名眼等五根,或曰五根何獨(dú)稱凈色而意根不然﹖蓋五根為前五識不共所依,若不言凈色,則墮于不定過也。何哉﹖若唯言彼識依而不言凈色者,即濫等無間依也﹔若唯言彼識凈而不言依色者,信亦是凈,應(yīng)名眼等根也﹔若唯言彼識色而不言依凈者,十一種色法,皆應(yīng)名眼等根也。是故具足說依凈色,則無有不定過矣。意根屬于心法,故不稱凈色根也。五境者,色聲香味所觸也。色有顯有形,是眼根所見之物體﹕顯者,青黃赤白等也﹔形者,長短方圓等也,由此差別或曰二十種色。聲是耳根所取之物體,具有八種﹕一者有執(zhí)受大種為因聲有情名可意,如歌曲聲等﹔二者有執(zhí)受大種為因聲有情名不可意,如叱呵聲等﹕三者有執(zhí)受大種為因聲非有情名可意,如合意拍手聲等﹔四者有執(zhí)受大種為因聲非有情名不可意,如叱呵拍手聲等﹔五者無執(zhí)受大種為因聲非有情可名意,如化人軟語等﹔六者無執(zhí)受大種為因聲有情名不可意,如化人呵責(zé)聲等﹔七者無執(zhí)受大種為因聲非有情名意可,如管弦笛聲等﹔八者無執(zhí)受大種為因聲非有情名不可意,如雷聲等。香是鼻根所嗅之物體,具有四種﹕一者好香,二者惡香,三者平等香,四者不等香。味是舌根所嘗之物體,具有六種﹕一者苦味,二者甘味,三者醋味,四者辛味,五者咸味,六者淡味。所觸者,簡異心所中之觸也,是身根所接之物體,具有十一種﹕一者堅(jiān)性,二者濕性,三者暖性,四者動(dòng)性,五者滑性,六者澀性,七者重性,八者輕性,九者冷觸,十者饑觸,十一者渴觸。前四種是能造四大觸也,后七種是所造色觸也。無表色者,是心所生動(dòng)作之狀態(tài),不能表示令他了知,故名無表色,即契經(jīng)中所謂有色無見無對也。受蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕受領(lǐng)納隨觸,是領(lǐng)納隨觸所對之苦樂等境。論曰﹕受蘊(yùn),謂三領(lǐng)納隨觸,即樂及苦不苦不樂。想蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕想取像為體,是取諸法自相共相。論曰﹕想蘊(yùn),謂能取像為體,即能執(zhí)取青黃長短男女怨親苦樂等相。行蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕四余名行蘊(yùn)。論曰﹕行名造作,思是業(yè)性,造作義強(qiáng),故為最勝,是故佛說若能造作有漏有為,名行取蘊(yùn)。識蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕識謂各了別。論曰﹕各各了別彼彼境界,總?cè)【诚喙拭R蘊(yùn)。此復(fù)差別有六識身,謂眼識身至意識身。以上五蘊(yùn)應(yīng)知不攝無為。頌曰﹕蘊(yùn)不攝無為,義不相應(yīng)故。或曰﹕五蘊(yùn)既不攝無為,則無為屬于何法攝耶﹖應(yīng)在十二處十八界中之法處法界所攝也。至于處界等法,茲不細(xì)解,只略舉名相,容后二十二門中廣明。云何十二處﹖謂六識所依眼等六根與色等六境能生各識,故名六根六境為十二處也。云何十八界﹖謂六根六境六識為十八界也。
二、相互說明
夫五蘊(yùn)十二處十八界等法,雖各具個(gè)體而不失自相。然三科交互相望,莫不互攝。論云﹕五蘊(yùn)即十二處并十八界﹔謂除無表諸余色蘊(yùn),即名十處亦名十界。受想行蘊(yùn)無表無為,總名法處亦名法界。應(yīng)知識蘊(yùn)即名意處亦名七界,色心相望亦互相資。若不資助者,則從何產(chǎn)生有情相續(xù)與世界相續(xù)者乎﹖惟有部主張意根命根資攝色法,則色法等亦可資助意根命根,經(jīng)部主張色心互持互熏。所謂由業(yè)熏習(xí),色種子能熏持心種子,心種子亦能熏持色種子。界品雖無明文,然論主一方學(xué)有部教義,而一方又宗經(jīng)部教義,主張三科蘊(yùn)假處界實(shí)其于異法相資,亦可諸論文,故法法有相助相成之可能性也。
四、心理上六識而成一界之問題
復(fù)次,六識名一意根界者,蓋意根界即是六識已滅之狀態(tài),于時(shí)間上名稱雖有不同,然本體上更無異法。詎得認(rèn)為兩橛者哉﹖頌曰﹕由即六識身,無間滅為意;蛟哗s若六識依意根界,則十八界應(yīng)名十二﹔若意根界即是六識,六識依他起,則十八界應(yīng)名十七。何緣得立十八界耶﹖因第六意識無別不共所依之根。今為成立意根界為第六意識不共所依根,故于六識外別立一意根界也。頌曰﹕成第六依故,十八界應(yīng)知。
五、身形上眼耳鼻三處二界一之問題
關(guān)于人生為何要有兩眼兩耳及鼻兩穴﹖其解釋詰難,莫詳于本論界品之說明。頌曰﹕類境識同故,雖二界體一。論釋頌曰﹕類同者,謂二處同是眼自性故﹔境同者,謂二處同用色為境故﹔識同者,謂二處同為眼依故。由此眼界雖二而一,耳鼻亦應(yīng)如是安立。若爾,何緣生依二處﹖頌曰﹕然為令端嚴(yán),眼等各生二。
六、蘊(yùn)等名義之問題
夫名者,區(qū)別事物,確定其分際義類者也。蓋名有招物之功,非名無以顯義﹔義即實(shí)物之本體,非義無以立名。然蘊(yùn)處界之名義,是顯其各別性質(zhì),焉能不明者乎﹖蘊(yùn)義云何﹖積聚義是蘊(yùn)義。論曰﹕諸有為法和合聚義,是蘊(yùn)義。處義云何﹖生長門義是處義。論曰﹕謂能生長心心所法,故名為處,是能生長彼作用義。界義云何﹖法種族義是界義。論曰﹕如一山中有銅鐵金銀等族,說名多界。如是一身,或一相續(xù),有十八類諸法種族,名十八界。
七、機(jī)感上之問題
牟尼說法,在于觀機(jī)逗教。如洪鐘在架,有扣則鳴。啟顓蒙于詞組,無眾生而不度。對于迷于心法深而迷于色法淺者,則廣開心法而說五蘊(yùn),使其悟達(dá)無我﹔若迷于色法深而迷于心法淺者,則廣開色法而說十二處法,使其洞明諸法無常﹔若于色心俱迷且深者,則廣開色心而說十八界法,使其脫離火宅,而達(dá)涅槃寂靜。頌曰﹕愚根樂三故,說蘊(yùn)處界三。
八、教理上安立之問題
一、明三科建立次第
五蘊(yùn)建立次第,在于諸論,紛紜不一。今據(jù)本論頌曰﹕隨麤染品等,界別次第立。論釋頌曰﹕色有對故,諸蘊(yùn)中麤,是故先說﹔無色中麤,唯受行相,是故先說﹔于后三中,想蘊(yùn)最麤,是故先說﹔于后二中,行蘊(yùn)最麤,是故先說﹔于五蘊(yùn)中,識蘊(yùn)最細(xì),故殿后說。此釋隨麤所明五蘊(yùn)次第,余當(dāng)尋文,略而不錄。至于處界建立次第,在于人生身境次第,最易推而知之,亦不說也。
二、明別立受想二蘊(yùn)
復(fù)次,受想于諸心所,別立二蘊(yùn)者,蓋吾人深著五欲,皆由于受想所致。是故于諸心所法中別立二蘊(yùn)也。頌曰﹕諍根生死因,及次第因故。于諸心所法,受想別為蘊(yùn)。論釋頌曰﹕諍根有二﹔謂著諸欲及著諸見,此二受想如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲,倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因,由耽著受起倒想故。生死輪回,由此二因及后當(dāng)說次第因故,應(yīng)知?jiǎng)e立受想為蘊(yùn)云云。
三、色處法處立名之審定
色義云何﹖礙義是色義。若礙故名為色,則十二處中前十處皆應(yīng)是色蘊(yùn)攝,應(yīng)并名色,何緣唯于一種立色處名﹖蓋為差別相建立十處,不總為一,此色處名為眼等九處所簡別,雖標(biāo)總稱,而即別名。何故眼等九處不立通名﹖唯標(biāo)色處,須知十色中色處勝也。所以者何﹖色處是有對,色處是有見故,又世間同說是色故。法義云何﹖軌持義是法義。若持故名為法,應(yīng)一切處皆并名。何緣唯于一種立法處名﹖為差別余十一處立一法處名,非于一切十一處,雖標(biāo)總稱,亦即別名。何故余十一處不立通名,唯標(biāo)法處﹖須知法處攝增上法,又統(tǒng)攝六十四法,故于一切處中別立法處。頌曰﹕為差別最勝,攝多增上法,一名為法處。
四、歸納余義
總之,諸經(jīng)論中,或曰戒蘊(yùn)等五,或曰八萬法蘊(yùn)。此蘊(yùn)處界三,皆攝括而無遺。頌曰﹕牟尼說法蘊(yùn),數(shù)有八十千,彼體語或名,此色行蘊(yùn)攝。至于詳細(xì)攝入,如法蘊(yùn)足論之多界品中廣明,恐繁不述。
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