講經(jīng)緣起

　　講經(jīng)緣起

　　——代序

　　從今天起我們要通過圣水寺圣域佛教在線提供的網(wǎng)絡(luò)空間講一講《六祖壇經(jīng)》(以下簡稱《壇經(jīng)》)。非常感謝圣水寺圣域佛教在線提供這樣一個(gè)空間和平臺(tái)，供我們交流佛法的心得，解決我們在修行和生活中的困惑和疑問。

　　《六祖壇經(jīng)》是不太好講的。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸱◤挠《茸呦蛑袊�，真正中國化就是從六祖開始的。

　　在講《壇經(jīng)》之前，我們先要了解一點(diǎn)那個(gè)時(shí)代的背景。六祖所處的時(shí)代是唐朝貞觀之治后的鼎盛時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代佛教的幾大宗派基本都已經(jīng)成形了。像智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗，在隋代就已經(jīng)初具規(guī)模，到了唐代更是有了很大的發(fā)展。華嚴(yán)宗、三論宗、凈土宗、律宗、唯識宗也都開辟了自己的空間和陣地。而禪宗一法從南北朝梁武帝時(shí)期由達(dá)摩祖師傳來東土，經(jīng)過一脈單傳傳到六祖的時(shí)候，也經(jīng)歷了差不多300年的時(shí)間。

　　300年的時(shí)間里，為什么在二祖、三祖、四祖時(shí)，沒有形成像六祖這樣的一個(gè)很大的氣候呢？六祖從五祖接過法脈，也并不是一下子就弘傳開來的，而是在獵人隊(duì)伍中隱姓埋名、藏身遁跡約15年，才現(xiàn)身弘法。這跟當(dāng)時(shí)整個(gè)佛教的大氣候是有很大關(guān)系的。從當(dāng)時(shí)佛教大的環(huán)境來看，大乘佛法的八個(gè)宗派，再加小乘的兩個(gè)宗派，共十個(gè)宗派，各具規(guī)模。從禪宗自身的教育方法的傳承來講，當(dāng)時(shí)也是因緣成熟的時(shí)候了。佛教的一切要講究緣起，外在的緣法成熟了，禪宗自身的緣法也成熟了。

　　從四祖道信禪師在湖北黃梅正覺禪寺創(chuàng)立叢林開始，禪僧們開始不再依律寺而住，而是有了自己的空間，能夠在寺院里一邊辦道修行，一邊勞作解決自己的生活問題。這就一改禪宗初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨三位祖師的“一缽千家飯，孤身萬里游”的乞化游行生活方式，而安居在一個(gè)地方。四祖創(chuàng)立叢林，然后傳法給五祖，從《壇經(jīng)》里看，后來依五祖而住的僧人超過1000人。四祖的地方不夠住，五祖又到距離四祖將近30公里的地方創(chuàng)立東山法脈。在那種情況下，要修行的禪宗和尚們都跑到這里來依五祖而住。至此，禪宗自身的修行方法已經(jīng)深入修行者的心，所以一旦接法，六祖是以一種真正的大的宗教革命家、宗教改革家、宗教導(dǎo)師的身份出現(xiàn)的。南頓法門一下子形成了這種風(fēng)范，影響了中國的禪裔，一直到現(xiàn)在，所謂“一花開五葉”。

　　禪宗從六祖?zhèn)鞯胶筮叞磿r(shí)間順序開創(chuàng)了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，再到唐宋之交形成七家，到現(xiàn)在可以說中國漢傳佛教寺院的叢林，都是禪宗兩個(gè)宗派的寺院，叫“臨天下、曹一角”——臨濟(jì)宗占了天下，曹洞宗占了一角。

　　而漢傳佛教其他的宗派因?yàn)槭芩�的修行方法、傳播方式、�?jīng)典、教制、教規(guī)等種種的限制，自身沒有抵御外界沖擊的力量，一旦有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，就從歷史上退淡出去了。只有禪宗這一法，因?yàn)樗�跟中國老百姓的生活，跟中國儒家文化，跟中國出世者、隱士的思想，跟中國的建筑、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌、雕塑，跟老百姓的日常生活息息相關(guān)，所以無論外在的風(fēng)雨如何變幻飄搖，外在的世相如何動(dòng)蕩不安，只要有一點(diǎn)點(diǎn)的機(jī)會(huì)，禪宗就能如雨后春筍般萌發(fā)成長。

　　到了近代，尤其在巨大的社會(huì)變革時(shí)期，禪宗和禪的精神更是能適應(yīng)社會(huì)變革，而與社會(huì)主流文化和諧共振。所以,太虛法師講，中國佛教的特質(zhì)在于禪。

　　為什么說中國佛教的特質(zhì)在于禪呢？

　　從公元前2年（最早的推算）佛教傳到中國來，真正把印度佛法中國化的有三個(gè)人。

　　第一個(gè)是道安大師。道安法師規(guī)定了我們很多的僧制，使印度佛法中國化。以前出家人都跟師父的姓，比如師父俗姓王，出家人就叫王某某。道安大師說四種姓出家皆同釋姓（“四河入海，無復(fù)河名，四姓出家，同稱釋氏”），所有的出家人都應(yīng)該跟釋迦牟尼的姓，都姓“釋”。當(dāng)時(shí)，道安大師寫了很多的論著，像《沙門不敬王者論》等等，使佛法真正脫離儒家的批判，形成自己的生存空間。他組織總結(jié)、規(guī)范、整理已翻譯的良莠不齊的經(jīng)典，其中翻譯得不好的就請精通梵語和華語的高僧大德們重新再翻譯。所以可以說他是奠定印度佛教中國化的第一人。

　　第二人就是六祖。六祖真正把禪、佛的心法、佛教的精髓變成我們中國文化的一部分，變成中國修行人的性命攸關(guān)的東西。

　　第三人是太虛大師。在廢寺興學(xué)、佛教面臨著要被逐出歷史舞臺(tái)的大氛圍下，他能夠奠定三大革命：教理、教制、教產(chǎn)的革命。所以后來者、后學(xué)者要景之，仰之，牢記之。但最根本的牢記不是把他頂戴供養(yǎng)——每天燒香磕頭禮拜右繞三匝——而是依教奉行，修行供養(yǎng)。

　　《壇經(jīng)》分成十章，是六祖的弟子法海根據(jù)六祖當(dāng)年說法開示記錄整理而成。它流通的版本很多，關(guān)于這些版本也有很多的疑問。明代的憨山德清禪師曾經(jīng)整理過《壇經(jīng)》的版本，近代胡適先生也作過一些整理。胡適先生曾在大英博物館找到一個(gè)敦煌寫本的《壇經(jīng)》，前幾年上海古籍印了這個(gè)版本。學(xué)術(shù)界對《壇經(jīng)》到底是六祖大師所說還是菏澤神會(huì)所著也有些歧義。至于真相如何，究竟是誰作的呢？我們不去探討。我們擇法的標(biāo)準(zhǔn)是依法不依人。不管是六祖大師親自說的，還是法海記錄的，還是菏澤神會(huì)禪師所說，只要解決我們內(nèi)在的煩惱，凈化了我們的身口意，根除了我們的貪嗔癡，那么它就是好東西，我們依教奉行就夠了。