《涅槃經(jīng)》是什么？

　　《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉帛法祖所譯的《佛般泥洹經(jīng)》就是小乘經(jīng)典；但在中國(guó)佛教史上，主要通行大乘《涅槃經(jīng)》；曇無(wú)讖所譯的《涅槃經(jīng)》四十卷本，則被稱為《北本涅槃經(jīng)》。這三個(gè)譯本中，以曇無(wú)讖的譯本最為完善，對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展影響也最大，故一般所說(shuō)的《涅槃經(jīng)》，一般就指該譯本。

　　《大般涅經(jīng)》是本經(jīng)特別彰顯的名相，其內(nèi)容主要是綜合了《般若經(jīng)》的“性空”說(shuō)，大眾部的“心性本凈說(shuō)”和《法華經(jīng)》的三乘合一說(shuō)，而加以進(jìn)一步發(fā)展形成自己的體系；它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實(shí)理想。

　　《涅槃經(jīng)》中如來(lái)藏學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂(lè)我凈四德等旗幟鮮明震聾發(fā)聵的主張，以及對(duì)本心迷失的哲學(xué)思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開(kāi)悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨(dú)特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩(shī)歌，通過(guò)生動(dòng)形象的吟詠，創(chuàng)造出流漾著涅槃慧光的文學(xué)意象，構(gòu)成了一幅幅彰顯著涅槃詩(shī)思的意境。《涅槃經(jīng)》通過(guò)對(duì)禪宗思想的影響，為中國(guó)禪林詩(shī)苑增添了高華深邃、靈動(dòng)空明的篇章。

　　《涅槃經(jīng)》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對(duì)立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。雖然般若明無(wú)我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃?wù)f一切眾生有佛性，二說(shuō)似多相矛盾，然誠(chéng)如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，經(jīng)雖非一，理無(wú)二致�！栋闳簟菲瞥鈭�(zhí)相，《涅槃》掃除八倒�！栋闳簟分�遮詮，即以表《涅槃》之真際。明乎《般若》實(shí)相義者，始可與言《涅槃》佛性義。” 正是般若“真空”與涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。

《涅盤經(jīng)》十句經(jīng)典語(yǔ)錄

　　1、世間之人，樂(lè)中見(jiàn)苦，常見(jiàn)無(wú)常，我見(jiàn)無(wú)我，凈見(jiàn)不凈，是名顛倒。

　　2、大自在故名為我。

　　3、明雖滅盡，燈爐猶存。

　　4、世間空苦、諸行無(wú)常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為樂(lè)。

　　5、我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。

　　6、不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)。

　　7、我者即是佛義，常者是法身義，樂(lè)者是涅槃義，凈者是法義。

　　8、諸比丘，一切皆由因緣而生。

　　9、八大獄之最，稱為無(wú)間地獄，乃無(wú)間斷遭受大苦之意，固有此名。

　　10、“智者復(fù)觀，一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者，我當(dāng)云何于是食中而生貪著？是故于食不生貪心。又云：“復(fù)次智者當(dāng)觀，因于飲食身得增長(zhǎng)，我今出家受戒修道，為欲舍身，今貪此食云何當(dāng)?shù)蒙岽松硪�？如是觀已，雖復(fù)受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡都不甘樂(lè)，深觀摶食有如是過(guò)。”