印順導(dǎo)師與雜阿含經(jīng)

　　貫雨法師開示

一、佛學(xué)基礎(chǔ)的重要：

　　導(dǎo)師說過，我們中國的佛教徒在中國佛教這樣一個(gè)生態(tài)環(huán)境中，所熏習(xí)的都是那些高妙的談心說性的圓融。實(shí)際上，佛陀并不是從這些方面來契入的，佛法必須要建立在基礎(chǔ)的佛學(xué)上，師父講的雜阿含經(jīng)就是基礎(chǔ)佛學(xué)。佛陀所開示的雜阿含經(jīng)的內(nèi)容，就在說我們的身心，所以我們覺得很有親切感。佛法整個(gè)的重要性是不離五蘊(yùn)六處和緣起中道，在五蘊(yùn)中去作所謂的無常觀，在六處的和合中去作所謂的無我觀，以及談所謂的緣起中道。五蘊(yùn)——無常；六處——無我；緣起——中道，這六個(gè)大主題就是整個(gè)佛法的宗要，也就是導(dǎo)師所講的重要的基礎(chǔ)佛學(xué)。因?yàn)檎麄�(gè)的佛學(xué)基礎(chǔ)里面，其實(shí)都是佛陀所談的，內(nèi)容就是我們?cè)谘芯康碾s阿含經(jīng)。

　　佛陀讓我們知道：我們的身心為什么在這里起所謂的貪、嗔、癡煩惱和痛苦？是怎么產(chǎn)生的？我們的身心功能是什么？這些功能作用為什么會(huì)讓我們產(chǎn)生痛苦與煩惱？輪回是什么？為什么會(huì)起生死輪回的現(xiàn)象？有沒有方法讓這樣生死不斷的輪回現(xiàn)象停止？有沒有解脫的可能性和希望？什么是貪、嗔、癡？我們是怎樣造業(yè)的？造業(yè)的后續(xù)過程是什么？這些內(nèi)容就是佛陀所說的基礎(chǔ)佛學(xué)，也就是我們師父一直在談的，他為大家所宣說的是一個(gè)基礎(chǔ)，是一個(gè)根本，是真正的佛弟子都必須要明白清楚的。佛法回到雜阿含經(jīng)中，使我們感覺在大乘的佛法熏習(xí)中，好像突然從高空落了地似的。導(dǎo)師一直反對(duì)中國佛教帶給普通眾生談的“高妙、虛玄”，這對(duì)眾生來講，不是說不要去學(xué)高妙，而是首先要建立在具體的真實(shí)內(nèi)涵上，那就是與解除我們眾生的苦迫有切身關(guān)系的內(nèi)容。導(dǎo)師也在他的論著中說：如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)的佛學(xué)，佛法是經(jīng)不起考驗(yàn)的。這一句話是多么的嚴(yán)肅！佛法之所以會(huì)滅，也就是因?yàn)殡x開了這個(gè)基礎(chǔ)的佛學(xué)。如果缺乏了這樣的基礎(chǔ)佛學(xué)，整個(gè)佛法是空洞洞的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的，也經(jīng)不起問的，雖然講的頭頭是道，那都是離開了身心去談那些法，那些法對(duì)我們眾生解脫是無意義的。

二、佛法是探本的、簡要的、完成的：

　　探本的：佛陀揭開了生死大謎底，我們的五蘊(yùn)身心猶如一棵大苦樹，探其生死的根本是無明（惑）即樹根，愛染造業(yè)是樹干，無盡的業(yè)力和痛苦煩惱就是樹上的累累苦果。無明是不明白身心的功能，苦樹的根不斷增長廣大，所以愛染造業(yè)，生死不斷，苦果累累�？鄻湓介L越大，苦果越來越多，業(yè)力越來越深重，果報(bào)越來越慘。這次的雜阿含經(jīng)的44個(gè)主題，每一個(gè)主題都回到身心來，探尋生死的原因以及如何滅除的方法。其中的每一個(gè)經(jīng)文都是一個(gè)完整的道次第。

　　簡要的：雜阿含經(jīng)的每一經(jīng)都像小故事，由佛陀或圣弟子開示，完成解脫的過程。非常簡要的開示，直接當(dāng)下契入，回到親切的身心當(dāng)下，都是能夠體會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，最普通而根本的是：“色無常否？無常是苦否，苦是無我否”？用這樣的反問讓聽聞?wù)弋?dāng)下回到身心，在真正明白身心功能的當(dāng)下，就能從無明到明而解脫，很多人當(dāng)下得法入法知法，甚至得漏盡阿羅漢。

　　完成的：既然生死的根本是無明，就首先要了解無明的內(nèi)容是什么？眾生由于錯(cuò)誤的觀念，在本來無常的生滅變化中起了常見，當(dāng)這一個(gè)現(xiàn)象消失時(shí)又起斷見；由于錯(cuò)誤的認(rèn)為身心是獨(dú)立存在的，所以在無我中起了我見的妄執(zhí)，好比是見到繩子以為是蛇。常見與我見都是虛妄的執(zhí)見。

　　所以，從身心的反觀中觀察到：原來常見的妄執(zhí)是錯(cuò)誤的，進(jìn)一步觀察到原來是無我。就好比在夢(mèng)中被魔鬼壓住，夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)空無一物，根本就沒有魔鬼，當(dāng)下就解除了恐怖驚慌，卸下勞累的重?fù)?dān)而得清涼自在。那棵大苦樹的根由無明變成明，樹干由愛染變成智慧慈悲，樹上結(jié)的果實(shí)由苦果變成利他的無限功德。所以，明與無明都在我們的生命中，無常無我都是每一個(gè)人生命的真相，是本來如此的，就等著我們來認(rèn)識(shí)它。所以，徹見真相也只是還它個(gè)本來而已，沒有增加什么，也沒有減少什么，虛妄的還它個(gè)虛妄，不再執(zhí)著。

三、不學(xué)基礎(chǔ)佛法直學(xué)大乘的過失重罪：

　　1斷滅見：大乘說一切空，很多人就誤解空義，大多落入斷滅見，以為空掉因果緣起，于是把因果緣起，善惡報(bào)應(yīng)，生死輪回，看作什么都沒有。禪宗也說：不思善，不思惡，就以為無善無惡，那就錯(cuò)了。在基礎(chǔ)佛法中，反而告訴我們有善惡因果，有生死輪回；苦惱在哪里？問題在哪里？然后如何修？如何證？才得永遠(yuǎn)究竟清凈。現(xiàn)在很多年輕人都落在斷滅見。

　　2顛狂想：大乘講人人都有佛性，人人都能成佛，人人本來是佛，心佛眾生三無差別，容易誤解為自己已經(jīng)是佛了，狂妄顛倒得不得了，什么也不用學(xué)了，產(chǎn)生大顛倒，耽誤自己。

　　3無因論：大乘或說因緣不可得，因緣無自性，這并非沒有因緣。有些人卻因此而落入自然無因的邪見。因果是佛法的宗要，非好好信解不可�，F(xiàn)在有些地方，好像佛法很盛，但很少談到三世因果，無形中佛法成了現(xiàn)生的道德學(xué)、修養(yǎng)法，這些變了質(zhì)的離根本佛法甚遠(yuǎn)，都是偏于大乘所引起的錯(cuò)誤，也可以說這根本不成大乘法了。

　　總之，這都是未學(xué)基礎(chǔ)佛法即學(xué)微妙大乘正法所引起的副作用。大乘佛法好比人參等補(bǔ)藥，如果疾病沒有痊愈，馬上吃人參就會(huì)死掉。如果疾病已經(jīng)痊愈，但是還沒有恢復(fù)氣力，可以用人參提升氣力。大乘佛法也是如此，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)佛法后得到受用，再用大乘佛法提升，就非常穩(wěn)當(dāng)，利益他人才有力量。小乘（基礎(chǔ)佛法）告訴我們疾�。�苦諦）以及病根（集諦），用什么方法（道諦）慢慢把病治好（滅諦）。只有把自己的病治好了，才能看到眾生的病在哪里而真正幫他。所以，四圣諦緣起法就是根本的基礎(chǔ)。

四、師父講雜阿含經(jīng)的用意：

　　1.讓所有的佛弟子看到法的源頭。

　　從根本佛法流衍到現(xiàn)在，大小乘喋喋不休的諍論、莫衷一是，讓修學(xué)者找不到根本�，F(xiàn)今流傳的大乘佛法，既深且廣，這一生一世都不能做到，這種上不著天，下不著地的修學(xué)生態(tài)，令人不能安心。師父從導(dǎo)師抉擇的大乘三系中知道了什么是究竟了義、什么是方便，又從1942年導(dǎo)師「立本」根本佛教的抉擇中，解了「立本」二字，是佛法與世不共與外道不共的鑒別點(diǎn)，是不違背佛法特質(zhì)的立足點(diǎn)，是肯定不疑惑的地方、安住的地方。導(dǎo)師推翻了古大德對(duì)佛法的判教，將雜阿含經(jīng)判攝為第一義悉檀，被淹沒了一千多年的雜阿含經(jīng)，現(xiàn)在才得以重見天日，逐漸恢復(fù)它為第一義諦的原貌，抉擇它是最接近佛陀時(shí)代的第一義悉檀。師父從不反對(duì)任何宗派，只是為大家建立基礎(chǔ)─一個(gè)不違背佛法特質(zhì)的立足點(diǎn)，如此才有能力去抉擇流衍中的佛法及修行法門，重講雜阿含就是希望所有的佛弟子都能回到法的根本來。

　　「佛法」在印度滅亡是多么嚴(yán)肅的事，如導(dǎo)師在論著中以「牧女賣乳」為喻，不斷善巧方便的適應(yīng)，如一手一手的加水，最后「佛法」的真味淡了，「佛法」也不見了，師父看到此感觸良深。導(dǎo)師于清末民初看到出家眾都在搞經(jīng)懺，即看到中國佛教也承繼著滅亡的危機(jī)，這是正見的變質(zhì)與不彰。物必自腐而蟲生，衰滅其來有自，唐宋佛教的興盛，至清末的衰敗，于是導(dǎo)師溯源而上探究印度佛教，而做出了─立足于根本佛教之淳樸，弘闡中期佛教之行解的抉擇。為什么導(dǎo)師要弘闡的是初期大乘之行解呢？站在整體佛教而言是中期佛教；站在大乘角度就是初期大乘，是般若與中觀的思想，當(dāng)時(shí)佛教產(chǎn)生了兩個(gè)極端的病態(tài)─斷滅的空與執(zhí)著實(shí)有，龍樹菩薩為對(duì)治這兩邊邊見（離兩邊名中道），特造中論以為對(duì)治。導(dǎo)師判攝此為對(duì)治悉檀。此時(shí)婆羅門梵化的思想已融攝進(jìn)來，導(dǎo)師提醒我們「梵化之機(jī)應(yīng)慎」，此時(shí)期的思想也不是全盤的接受。我們應(yīng)注意，導(dǎo)師說中論是阿含的通論，是闡揚(yáng)大小共貫，真俗無礙的佛法精義的。中論的一實(shí)相�。�空是總相義）即是阿含的三法印，三法印中的諸行無常就是常不可得，不可得即是空；諸法無我即是我不可得，不可得即是空；涅槃寂靜即是生滅不可得，不可得即是空，大乘以一個(gè)空義貫穿三法印，這與阿含精神是一致的。這就是龍樹菩薩造中論會(huì)通阿含之目的。理解導(dǎo)師思想這一段是很重要的。后期須抉擇確當(dāng)，后期的佛法并不是一無是處，我們須抉擇方便是方便，究竟是究竟，譬如為畏無我句的眾生而巧說有如來藏的我，這是為了適應(yīng)而方便說，后令入佛智而應(yīng)說空如來藏，佛法流衍中，不能沒有方便，但何時(shí)用方便，方便應(yīng)善于運(yùn)用，切記不可執(zhí)方便以為究竟。

　　2.師父修學(xué)的困境與作為后學(xué)的借鏡

　　現(xiàn)今的佛教修學(xué)生態(tài)，每個(gè)法門都好，都勸人為善，但仍找不到“安心處”。師父至今近40年的修行，前面20年像瘋子一樣，無法得到究竟的受用，竟然沒有一個(gè)人為他介紹導(dǎo)師的思想。在閉關(guān)房中書架上看到導(dǎo)師的論著，欣喜若狂！知道不受用的原因，原來是基礎(chǔ)沒打好，師父希望后學(xué)佛子們不要像他一樣這么辛苦，重蹈他的覆轍，自問我能為佛教做什么呢？師父說我能做的是“立本處”的用心，讓大家有擇法眼。回到雜阿含經(jīng)非常感動(dòng)、親切，佛陀是這么如實(shí)，告訴我們的法是隨時(shí)于身心中都能體驗(yàn)的，即使面對(duì)死亡的大比丘，佛陀仍對(duì)他說：「色無常否？無常是苦否？…」，指引著他回到正念正知的當(dāng)下，安下心來。師父清楚看到居士大眾學(xué)佛法的不易，所以把雜阿含經(jīng)帶給大家，使修行者都能找到安心處。在雜阿含經(jīng)的封面有八個(gè)字“悟佛所悟，行佛所行”，這就是師父重講雜阿含經(jīng)的愿心所在，讓眾生回到佛陀悟道的因緣；回到根本的立足點(diǎn)來。師父已經(jīng)70歲了，這是師父在有生之年獻(xiàn)給佛

　　弟子的傳家寶，有了安心處，也才能直通大乘啊。

　　在臺(tái)灣抨擊師父最重處：只講小乘。抨擊導(dǎo)師最重處：只開藥方?jīng)]治病，指的是有論著，而一直住在精舍，沒有建立僧團(tuán)。這次僧團(tuán)的建立，實(shí)現(xiàn)了師父30年前的理想─如果一個(gè)僧團(tuán)，僧團(tuán)中的出家眾個(gè)個(gè)得法，都具僧格，任何來問法求法者，不必問寺里的當(dāng)家或住持，隨便向寺中掃架房的、大寮伙房的、水頭等任何一位師父，他都能指導(dǎo)你，請(qǐng)問這樣以法攝眾，以法接眾的正法僧團(tuán)，佛法會(huì)不會(huì)大興！師父要建立這樣的正法僧團(tuán)。

五、佛法為何說五蘊(yùn)、六處、十八界、緣起法：

　　今天這堂課進(jìn)入了所謂的處法門。我們先要了解佛陀為什么在當(dāng)時(shí)要宣說蘊(yùn)、處、界，背景是什么？我們每一個(gè)人都有與佛陀同樣的五蘊(yùn)六處，又能聽懂師父的國語，就看我們要不要了。

　　五蘊(yùn)法門：“老病死”是我們眾生最不愛的三件事，當(dāng)時(shí)印度的外道眾生求解脫風(fēng)氣很盛，但對(duì)身心不明白，把這個(gè)生命當(dāng)成我，就有個(gè)一體感、主宰性，那就是“我”。所以佛陀用五蘊(yùn)的色受想行識(shí)來破除這樣的一體感、獨(dú)存性。我們的生命是蘊(yùn)處的色、受、想、行、識(shí)的和合，只是五個(gè)條件的組合而已，生命的五種功能聚合在一起。當(dāng)佛陀為我們開示五蘊(yùn)的時(shí)候，我們的一體感就沒有了。如果“識(shí)”是我，那“想”就不應(yīng)該是我，我是獨(dú)立存在的（能主宰的、永恒不變的），怎么會(huì)有兩個(gè)“我”呢？如果“色”是我，那么“受”就不是我……這樣來破除眾生的妄執(zhí)。佛陀非常善巧，他都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)外道所充斥的邪見而應(yīng)機(jī)說法。在這個(gè)應(yīng)機(jī)說法里，把他正覺生命的真相演說出來。有這樣的一個(gè)提示以后，在學(xué)習(xí)五蘊(yùn)主題時(shí)會(huì)覺得很親切，我們的一體感也可以在佛陀開示五蘊(yùn)的法門中，當(dāng)下掀開、破除。

　　六處法門：佛陀說，眼耳鼻舌身五個(gè)為色法，意為心法，色心二法和合，破除外道認(rèn)為內(nèi)在有一個(gè)單獨(dú)存在的“受”者。佛陀開示說，苦樂感受是從因緣而生，根塵接觸而產(chǎn)生識(shí)，識(shí)剎那滅去，留存影像充實(shí)于內(nèi)心，并俱生受想行，這一連串的條件的和合，表示內(nèi)在沒有實(shí)在的單獨(dú)存在的“受”者。佛法說，一切法者名十二處。十二處就是六根（內(nèi)六處）以及觸對(duì)的六塵（外六處）。我們所能知道的其實(shí)就是十二處，佛陀定義六處名所謂的世間。他說我們所能經(jīng)驗(yàn)到的，所能看到的見聞?dòng)X知到的一切，沒有離開六根、六塵。但是當(dāng)時(shí)的外道認(rèn)為有一個(gè)受苦、受樂、受業(yè)報(bào)的實(shí)在的“受者”（即我）。這一類的眾生認(rèn)為沒有一個(gè)實(shí)在的造作者（我），但有一個(gè)受苦、受樂、受業(yè)報(bào)的實(shí)在的我。所以佛陀就跟他們講六根觸六塵，譬如眼見色產(chǎn)生眼識(shí)，眼根、色塵、眼識(shí)三種因緣和合生所謂的觸，觸俱生受想思，哪有一個(gè)受苦、受樂實(shí)在的我！就這樣宣說了“六處”法門，來破外道的眾生對(duì)“受”的執(zhí)著性。當(dāng)我們了解佛陀宣說六處法門的因緣后，進(jìn)入經(jīng)文時(shí)，也順便洗刷我們對(duì)“受”字實(shí)在感的執(zhí)著性。當(dāng)你在六根觸六塵（六根緣境）時(shí)，去觀察苦受、樂受、不苦不樂受的產(chǎn)生，就明白那都是緣起的，哪里還有什么真實(shí)的“受者”！

　　六界法門：也叫做一切法門。六處+六塵+六識(shí)，來破除外道的有一個(gè)實(shí)在的制造業(yè)的“造作者”。六界法門只不過是六處法門（或十二處）的延伸，只是多加了一個(gè)六識(shí)，變成所謂的十八界，講得更細(xì)一點(diǎn)了。佛陀說，你們所看到的其實(shí)就是這十八界，這就是為我們所能知道的一切法門。這個(gè)是在破什么呢？印度外道認(rèn)為有一個(gè)造業(yè)者（實(shí)在的我）。佛陀用六界法門來說明，外道認(rèn)為有一個(gè)所謂的造作者，那只是六根觸六塵產(chǎn)生的所謂的六識(shí)，只不過是因緣的運(yùn)作，緣起環(huán)環(huán)相扣所產(chǎn)生的這樣的一切現(xiàn)象，里面哪有一個(gè)造作者？下面通過介紹心意識(shí)的運(yùn)作關(guān)系和過程，我們會(huì)明白確實(shí)沒有一個(gè)實(shí)在的造作者和受者。

　　緣起法：我們來看佛陀悟道的緣起十二支流轉(zhuǎn)與還滅的圖，佛陀洞悉了宇宙生命的真理實(shí)相─緣起法，揭開了有情眾生生死大謎，五蘊(yùn)、六處、十八界總和就是緣起法的內(nèi)涵。

　　十二支緣起反映出一個(gè)因果必然性的規(guī)律：此有故彼有，此無故彼無。此故彼間有著必然的聯(lián)系，這就是緣起法。此因與彼果間有不可分離的關(guān)系，即此故彼的必然性。因滅則果滅，任何果法的產(chǎn)生都是由因而產(chǎn)生，這可以在身心一一體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)、證實(shí)的。佛法是這樣的單純、平實(shí)、親切！舉例：受的因緣是內(nèi)六處接觸六塵，產(chǎn)生六識(shí)。識(shí)剎那滅去，留影像在心里，俱生受想行，彼彼觸集則受集；觸的因緣消滅，受也滅去，彼彼觸滅則受滅。當(dāng)下就是寂滅止息清涼，這就是受的真相。

　　我們眾生不明白真相，無明故。所以符合自己心意的就產(chǎn)生樂受，與后面的愛支相應(yīng)；不符合自己心意的就產(chǎn)生苦受，與嗔相應(yīng)（是愛的另外一種姿態(tài)）；與自己無關(guān)的就產(chǎn)生不苦不樂受，與癡相應(yīng)。所以，我們的六根無時(shí)不刻在接觸六塵，時(shí)時(shí)刻刻在產(chǎn)生三受，也就是說每一個(gè)觸的當(dāng)下都在制造貪嗔癡！

　　我之所以先提出來佛陀開示蘊(yùn)界處的背景，目的是讓我們進(jìn)入蘊(yùn)、處、界三處觀的過程時(shí)，會(huì)明白佛陀要讓我們正觀身心運(yùn)作，其用意就是在觀察的過程中，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“我”跟“我所”。

六、心意識(shí)：

　　導(dǎo)師說，在我們中國佛教里面，沒有一個(gè)大思想家，因?yàn)橹袊�人好簡，又好談玄妙，很多�?nèi)容其實(shí)都是圓融籠統(tǒng)的。所以，心意識(shí)在中國佛教里面是不分的，直接就用一個(gè)「心」字就講完了。所以不能用我們中國話來解說，這都是講印度文字，這也不能依中國字典來解釋，那是配合不起來的。導(dǎo)師及我們師父說：心意識(shí)實(shí)際上都是我們精神功能的運(yùn)作，它各有各的不同的功能，各司其職。當(dāng)下的認(rèn)識(shí)需要很多的條件：根、塵、識(shí)、觸、空間、光線、過去的影像（曾習(xí)境）提出來與現(xiàn)境相吻合……通過了解心意識(shí)的功能，就明白找不到那個(gè)妄執(zhí)的“我”。

　　識(shí)：識(shí)字的定義，

　　就是「謂于所緣，了別為性」。對(duì)于我們所緣的境界，這是什么，那是什么，能夠去了別它。明了、區(qū)別，這個(gè)就是「識(shí)」的作用。我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)東西，我們就要區(qū)別，如果不能區(qū)別，你就不認(rèn)識(shí)。我看到你們，知道是某人，某人，我怎么認(rèn)識(shí)呢？決定是因?yàn)槟銈円粋�(gè)一個(gè)不同，我才認(rèn)識(shí)，假使個(gè)個(gè)完全一樣的話，我就叫不出來，分不出來了。一片迷糊，一模一樣。所以，我們這個(gè)認(rèn)識(shí)作用，就是了解、差別，這樣不同、那樣不同。所以就是區(qū)別、明了，這個(gè)就是「識(shí)」的作用�？傊�，識(shí)的明了區(qū)別，也還來自于六塵萬法的差異，才能產(chǎn)生區(qū)別的功能。比如說：我的眼現(xiàn)在看到各位，如果大家都長成一個(gè)樣，我就無法辨別某某是誰，叫什么名字。由于識(shí)有了別的功能，而色塵也是個(gè)體差異的，所以識(shí)就能區(qū)別它是這樣，它是那樣，而形成我們的認(rèn)識(shí)作用。如果色塵都一個(gè)樣，我就不能區(qū)別得出這個(gè)跟那個(gè)不同。

　　心：是種種的積集，然后滋長，是精神界的統(tǒng)一。心的作用是采集、保藏，統(tǒng)一。就好比蜜蜂采集各種花粉，帶回去收藏起來。古典的論書把心叫做集（采集），也就是統(tǒng)一性的功能。我們的六根接觸六塵產(chǎn)生的六識(shí)，心就把這些采集回來的影像收藏起來，它有統(tǒng)一性，積集在我們的心所中。所謂的心所，就是依“心”而起的各種精神作用和心理作用，叫做心所法或叫心法。細(xì)分之下，識(shí)與心在功能上還是有些不一樣。識(shí)的功能是了別、區(qū)別，比如說，能辨別兩位比丘尼師父，不會(huì)把甲喊成乙。心的功能是把外面采集回來的資料送到心所中，心所中就有這樣的影像，然后收藏起來。等到接觸外境時(shí)，就把收藏在心所里面的影像提出與境相印合，所以就不會(huì)錯(cuò)亂。我們留了很多的曾習(xí)境在心所中，這就是心的功能。其實(shí)，就是我們過去的經(jīng)驗(yàn)采集放在心所中，這就是心的功能。后期大乘佛教的流行產(chǎn)生所謂的唯心思想，把心的統(tǒng)一性當(dāng)成獨(dú)一，就形成真常系的觀念。實(shí)際上，從上面的圖可以看到，我們剎那的心識(shí)與根之間的交互運(yùn)作，是一個(gè)緣起流動(dòng)的關(guān)系，它雖然有統(tǒng)一性，但絕對(duì)是好多（種種）心相把它組合而成的。這樣的一個(gè)心意識(shí)的運(yùn)作，它不是獨(dú)存的，而是無常前后相續(xù)而起的，但又形成統(tǒng)一性。所以，我們眾生的身心運(yùn)作可以從縱向（豎）觀察中，看到它的前后相續(xù)而發(fā)現(xiàn)它的無常性；又從橫向觀察中，看到它的彼此相互依存的和合性而發(fā)現(xiàn)它的無我性。心意識(shí)的運(yùn)作就是這樣。

　　意：意根是身心交感的中樞，是外在的取相（五根攝取境相）與內(nèi)部認(rèn)識(shí)（意根產(chǎn)生意識(shí)）的中樞作用。意是思量、度量、思惟。量，有一種測(cè)度意思。就像我們拿個(gè)尺一樣，量一量，多少。對(duì)這個(gè)境界上去認(rèn)識(shí)的時(shí)候，有一種思惟，思量的作用。比識(shí)更進(jìn)一步深度了解所認(rèn)識(shí)對(duì)象的不一樣處，所以，是了別度量的功能。比如說：初初地大約看到眼前這位師父外表外形的相，不會(huì)把她叫成另外一個(gè)人，這是識(shí)的了別功能所致。如果要更進(jìn)一步主動(dòng)細(xì)微了解認(rèn)識(shí)這個(gè)所緣的境相，就要靠意根的思量、思惟的功能作用。因?yàn)橐飧�有思惟度量的作用，度量就是更精�?xì)了解她與眾不同的特殊條件和獨(dú)自具有的特性，而更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)她。這就是意根的思量功能與識(shí)的了別功能的不同處。

　　人類的心意識(shí)比一般的有情都更具有高度明確的意識(shí)。因?yàn)槲覀冇腥说牧�根，一些低�?jí)的有情所必備的就是身識(shí)和意識(shí)，所以能產(chǎn)生所謂的覺識(shí)，因此也稱為有情。但是，我們?nèi)祟惐娚�特別不一樣，就是在他的心意識(shí)上。形成認(rèn)識(shí)作用都必備了五個(gè)大條件，在論書中叫做五遍行，要產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，心所中一定有這五個(gè)東中，缺一個(gè)都不可能，就好像互相牽著手（助伴）在一起而產(chǎn)生作用，這叫五遍行。就是說：讓我們有情產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，必然有這個(gè)心所中的五大功能。作意、觸、受、想、思都是我們的心所法（心有法），也就是依“心”而起的心理作用。導(dǎo)師說，眼耳鼻舌身五根好像是新聞采訪員，采訪五塵的色聲香味觸，攝取外相的資料，所以它只是取相的功能。眼根只是我們內(nèi)在的一個(gè)凈色根（視覺神經(jīng)），當(dāng)我們的視覺神經(jīng)能看到外面時(shí)，它只是負(fù)責(zé)取相，無法認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)要靠識(shí)的功能，識(shí)有明了區(qū)別的功能。但是還要靠另外的五個(gè)條件—五遍行。

　　作意：作意即注意力。如果某某人在跟我講話，我的心念在另外一個(gè)境界中，在想別的，我根本就沒有作意到你跟我在講話。這時(shí)就不能完成耳根接觸聲塵而產(chǎn)生耳識(shí)的功能，就不能聽到話的內(nèi)容，這叫做心不在焉，也就是沒有作意（注意）。所以，沒有這樣的作意及產(chǎn)生作意條件時(shí)，哪怕我的耳根具備了，外在的聲塵也具備，耳識(shí)也具備了，這些所有的條件都具備了，但是剛才我沒作意，你在跟我講時(shí)心不在焉，然后一回神：啊，你跟我講什么？剛剛講什么我都不知道。因?yàn)椴盍艘粋�(gè)條件——作意力。作意又叫憶念，是“念心”力，是念心所的一個(gè)功能。古代的論師都叫做意念，是讓我的心念去緣這個(gè)塵境，然后又由識(shí)能了別這個(gè)塵境，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，聽到了你講話的內(nèi)容。這個(gè)作意緣在當(dāng)下，心緣在當(dāng)下的這個(gè)作意更重要，否則我們這個(gè)念緣在別的東西，去想別的，剛剛講什么，一句都沒有聽到，那就不能成為一個(gè)認(rèn)識(shí)。唯識(shí)講：要形成“看見”的這個(gè)動(dòng)作，必須有九大條件，其中的作意就是一個(gè)重要的條件。如果沒有作意，哪怕你的眼根是ok的，眼識(shí)是ok的，色塵也就在我們面前，照樣不能完成眼見色的作用。從這里，我們就可以觀察到，這里沒有一個(gè)實(shí)在的、不變的“我”在操控。佛陀用十二處來破除我們認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的我，在負(fù)責(zé)受苦、受樂、受業(yè)報(bào)的執(zhí)著性，他告訴我們這些都是緣起的�，F(xiàn)在只是細(xì)細(xì)地解釋心意識(shí)是怎樣地在運(yùn)作，所以，這個(gè)作意非常重要！否則心不在焉，作意的功能不在，你照樣不能完成所謂的認(rèn)識(shí)作用。

　　觸：阿含經(jīng)說根、境、識(shí)三和合為觸，三件事和合在一起，形成我們的六根緣境產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，不是讓它各跑各的，心有統(tǒng)一性的功能，所以，觸也在心所中，由心來把根、境、識(shí)和合收藏或統(tǒng)一。它把根、境、識(shí)，透過觸的和合，然后來完成。所以眼根見色產(chǎn)生眼識(shí)，三和合就是觸，觸以后俱生受想思，靠心所的觸來統(tǒng)一。談這個(gè)時(shí)，我們同樣地要作為流動(dòng)的過程來看待。十二緣起的名色、識(shí)、六處、觸、受這五支是現(xiàn)生當(dāng)下的生命功能，是現(xiàn)實(shí)身心的活動(dòng)過程。觸俱生受、想、思，我們眾生都是與無明相應(yīng)的觸，后面一定是所謂的愛、取、有。透過上面的分析，明白了心意識(shí)三者之間的運(yùn)作關(guān)系，其實(shí)，都在解釋六根觸六塵產(chǎn)生受、想、思的這一邊。因?yàn)樾囊庾R(shí)還各守其職。觸，三和合以后俱生受想行，俱生就是同時(shí)生起。俱生有所謂的和合，不要把和合又當(dāng)成心念獨(dú)一的、單獨(dú)的，就會(huì)落入把“心”當(dāng)成實(shí)在的真常的觀念，那是不對(duì)的，那只是“心”有這樣的統(tǒng)一性的功能，這個(gè)統(tǒng)一性的功能還是來自于心、意、識(shí)運(yùn)作的流動(dòng)關(guān)系。流進(jìn)流出，形成種種的心相積聚在我們的心所中。導(dǎo)師說：觸三和合以后俱生受、想、思：比如觸對(duì)外境以后，就會(huì)產(chǎn)生感受，看到這個(gè)人，我馬上會(huì)把過去的經(jīng)驗(yàn)所留存的心相都會(huì)放在我們的心所中，比如說：觸對(duì)到外境，我的眼觸對(duì)到外面的色塵，看到了某某，馬上就想到了，他過去罵我一句，我生起這樣的一個(gè)感受，過去的曾習(xí)境（影像）會(huì)出來，我觸對(duì)他的時(shí)候，過去的心所中的影像會(huì)有自動(dòng)功能，出來跟外境的這個(gè)影像結(jié)合：你過去罵了我一句，然后我產(chǎn)生了一種不合意的感受，這就是過去的曾習(xí)境，這個(gè)都是受、想的功能，進(jìn)而起了我的感受。接著會(huì)產(chǎn)生應(yīng)該怎么去應(yīng)付這個(gè)外境即所緣的對(duì)象。也許產(chǎn)生合意的，我就跟他打個(gè)招呼；若對(duì)他不好的印象，我就給他一個(gè)白眼。這個(gè)導(dǎo)向就是我們觸對(duì)外境時(shí)，受、想、思當(dāng)下就是這樣運(yùn)作的。實(shí)際上受、想、思還是相續(xù)而起的，只是非常的快速。我們就認(rèn)為看不到它微細(xì)的相續(xù)而起的變化。所以它還是無常相續(xù)的變化，然后，統(tǒng)一采取了這樣的一個(gè)動(dòng)作，因?yàn)樗�的速度非常之快，所以就認(rèn)為：在那種和合產(chǎn)生這樣的動(dòng)作時(shí)，就會(huì)覺得它好像很實(shí)在。實(shí)際上不是，這個(gè)也都要透過我們的觀照。先了解我們身心功能這樣運(yùn)作的關(guān)系，來作為我們生命觀的重要指導(dǎo)的這些內(nèi)涵。從心意識(shí)的運(yùn)作，我們可以明白其中沒有獨(dú)存的我，這樣就可以破除虛妄的我執(zhí)。因?yàn)楸娚�最后的�?zhí)取堡壘就在心意識(shí)上。

　　導(dǎo)師說：識(shí)從外境進(jìn)入到我們內(nèi)在的心所中，識(shí)觸對(duì)到外境，它會(huì)把所收集的資料由意識(shí)來了別它，識(shí)剎那滅去以后，就把認(rèn)識(shí)到的外面的境相（影像）流入到心所中，這就是我們所講的曾習(xí)境。曾習(xí)境是我們過去的經(jīng)驗(yàn)，過去的影像，過去的記憶，統(tǒng)統(tǒng)自動(dòng)保存在心所中。你攀緣得越多，心所中的影像就越多，那不見得是好事。所以識(shí)的影像流入到心所中，就是曾習(xí)境。再由意根去緣于外境，借由識(shí)了別外境。我們的心、意、識(shí)就是這樣不斷地交流，流入又流出，不斷地在這里工作。從這樣的過程中，看不到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我和我所，只不過是根不斷地觸對(duì)到外境，然后產(chǎn)生識(shí)，識(shí)剎那就即生即滅了。然后留影像充實(shí)于內(nèi)心（心所），留存了很多心所。如：我今天早晨第一次見到這位張居士，看見他的外貌。我們的心意識(shí)還沒有見到并認(rèn)識(shí)這個(gè)人時(shí)，我的心相中沒有他的資料，那就掏不出這樣一個(gè)曾習(xí)境的影像。這次見到后，他的新影像就存留在我的心所中了。雖然剛見到張居士的曾習(xí)境還很新，現(xiàn)在上課時(shí)又看到他，今天早上在我心所中的資料就流出來與他的色塵相印合，于是跟他打招呼：張居士好！這就是心識(shí)的功能。我們每一個(gè)當(dāng)下都是這樣在運(yùn)作。六根前面的五根，只是負(fù)責(zé)取相的功能而已，它沒有辦法了別跟分別。所謂“動(dòng)分別心”，其實(shí)是我們意識(shí)的功能。我們了解心意識(shí)的功能，只要了解一個(gè)大概就好。作為修學(xué)佛法的一個(gè)重要部分，還要了解它背后有一個(gè)佛要帶給我們的真正目的。了解這些都只是條件之一，最重要的就是讓我們回到十二支緣起來，看我們與無明相應(yīng)產(chǎn)生的樂受，跟隨我們的貪的慣性相應(yīng)，后面一定會(huì)產(chǎn)生與貪嗔癡三不善根相應(yīng)的貪；與無明相應(yīng)產(chǎn)生的苦受，跟隨我們瞋的慣性反應(yīng)而產(chǎn)生瞋；與無明相應(yīng)產(chǎn)生的不苦不樂受，一定是與癡相應(yīng)的。我們強(qiáng)烈的慣性都是這樣，時(shí)時(shí)刻刻都在六根接觸六塵中，產(chǎn)生三受，由于與無明相應(yīng)，而產(chǎn)生貪嗔癡，所以時(shí)時(shí)刻刻都在造業(yè)不息！佛法開示給我們這些內(nèi)涵，目的就是讓我們看清楚，就是這些引導(dǎo)我們走向所謂的生死輪回！那么我們有沒有解脫的機(jī)會(huì)？有！要在哪里解除生死的業(yè)因？就在這個(gè)地方。比如觸，佛法中告訴我們最重要的，就是與明還是與無明相應(yīng)？導(dǎo)師說：當(dāng)下這一個(gè)觸是否與明相應(yīng)，這個(gè)能力與正知見的建立及觀照度的確立有密切的關(guān)系。師父非常慈悲，讓我們?cè)絹碓侥茉坪沃�、云何見（如何知、如何見），就是這二個(gè)讓我們更具備與明相應(yīng)的能力。這個(gè)知就是師父為我們建立的緣起正見；這個(gè)見就是帶我們?nèi)鐚?shí)地回到身心中如實(shí)作觀。你在這二個(gè)知見上越透，對(duì)我們身心功能這樣的運(yùn)作越了解，越如實(shí)觀察，覺照的能力越強(qiáng)，你在觸的這個(gè)地方，就是與明相應(yīng)，與智慧相應(yīng)。樂受只是樂受，苦受只是苦受，就不會(huì)隨著三受而起慣性的貪瞋癡習(xí)性反應(yīng)。觸俱生的就是與明相應(yīng)的受想思，后面不會(huì)愛取有。所以，我們今生就能達(dá)到生死輪回的切斷。講這一些內(nèi)容都是能讓我們朝向切斷生死輪回的。所以，圣弟子都是問佛陀：你開示我要怎么樣的知，要怎么樣的見，能夠讓我們?cè)谖逄N(yùn)身心中離系、離執(zhí)著，不見我，不見我所，目的就是切斷生死輪回。所以，一定要知道佛陀開示這些法要的目的，然后在我們的身心去實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、證明。我們應(yīng)該在這個(gè)過程中，知道從哪里去下手，應(yīng)該具備什么樣的條件，這些都是一貫的。最重要的，在了解心、意、識(shí)的一些特殊功能后，還是要回到身心中來如實(shí)作觀，才能讓我們的知和見真正達(dá)到與智慧相應(yīng)，與明相應(yīng)，這樣的功能作用，就能切斷后面的愛、取、有。我們今生一定要往這樣的條件去具備而依教奉行，在我們的生命中必然都能證實(shí)和達(dá)到。

　　七、如實(shí)觀照：師父辦的是真正的“消災(zāi)法會(huì)”，只有緣起正見，才知道災(zāi)從何起，緣起正見為我們找到了生死之因，在每個(gè)當(dāng)下找出災(zāi)的源頭，才能真正消災(zāi)；師父也“點(diǎn)燈”，點(diǎn)亮我們身心功能覺知的燈。慢慢消除我們意識(shí)中的妄執(zhí)，把正見熏習(xí)到意識(shí)中，成為我們的認(rèn)知，自然會(huì)轉(zhuǎn)化我們的行為。無明眾生意識(shí)的思維作用產(chǎn)生認(rèn)知的錯(cuò)亂——妄執(zhí)我。所以用正法的正見緣起來熏習(xí)意根，換軟件。我們的意識(shí)有攝識(shí)的功能：1、意識(shí)的錯(cuò)亂來自于它；2、正見也靠它熏習(xí)汰換。久了，那套緣起的正見三法印就成為思維（意根）模式，不需要刻意起心動(dòng)念了，必然會(huì)法隨法行。第一個(gè)“法”是我們的五蘊(yùn)造作；第二個(gè)“法”是緣起正見的作用。把我們內(nèi)在意識(shí)中錯(cuò)亂的程序潛移默化、不動(dòng)聲色地替換掉。當(dāng)意識(shí)中錯(cuò)誤的認(rèn)知被取代的時(shí)候，不用起念，不用想：“這是無常，這是無我，不要貪染……”，正見會(huì)自動(dòng)起來相應(yīng)，會(huì)指導(dǎo)我們的行為，正見帶著我們走，就是法隨法行。這與有沒有文化沒有關(guān)系。第一步：借由緣起正見破掉無明——拿掉蒙住雙眼的黑布；第二步：如實(shí)觀照破除愛染的習(xí)性——開啟生命中正念正知的覺知功能。這就是“看”，六根觸六塵產(chǎn)生六識(shí)時(shí)，就是“看著”它的運(yùn)作，不要迎拒、取舍、判斷、結(jié)論。虛妄的還它個(gè)虛妄，因?yàn)橥�相自然�?huì)止息。如果用我們習(xí)慣的迎拒、取舍、判斷、結(jié)論，就會(huì)把我們帶到大苦樹去。觀念念即住，覺妄妄即真。這個(gè)“住”就是止息，在觀照覺知的當(dāng)下，妄念自然會(huì)止息；當(dāng)你發(fā)覺妄相時(shí)也就發(fā)現(xiàn)了真相，生生滅滅遷流不息的緣起的妄相就是不生不滅的真實(shí)相。

　　在每個(gè)當(dāng)下都是那樣。雜阿含每集都是在講當(dāng)下發(fā)現(xiàn)真相，通過這樣的看，最終讓我們發(fā)現(xiàn)真相，這就叫現(xiàn)法見，離熾然，不待時(shí)節(jié)，緣自覺知。所以，虛妄的還它個(gè)虛妄，本來就不實(shí)在，壞就壞在“我”要主宰。所以，還給生命自己如實(shí)地來運(yùn)作，如實(shí)呈現(xiàn)，不要交給虛妄的“我”。我們無明眾生都是那個(gè)虛妄的我在主宰，好管閑事，干涉生命的本來功能。學(xué)了緣起正見，要回到生命中來，如實(shí)地“看”它到底在做什么？交給生命自己如實(shí)地運(yùn)作，不要干涉它：“你要這樣，你不要那樣……”。所以，我們的師父對(duì)弟子也不會(huì)“你要這樣，你不要那樣”。

　　什么叫禪修？其實(shí)真正的禪修就是在身心活動(dòng)的當(dāng)下，明白緣起流轉(zhuǎn)的一邊，也明白緣起還滅的一邊，那就是真正的禪修。

　　佛陀說法不離我們當(dāng)下能經(jīng)驗(yàn)，能體會(huì)，能證明的一切。當(dāng)下看著有沒有煩惱，看的當(dāng)下就能熾然不起，名為滅熾然。只有在現(xiàn)法生命活動(dòng)的當(dāng)下，當(dāng)你看著念頭時(shí)，念頭已滅了。眾生一無明，燈就關(guān)了，貪念起時(shí)看著它，貪念不起了，名為滅熾然。貪嗔癡燒著我們的五蘊(yùn)身心，如果中箭的人要先搞清楚這個(gè)箭的由來再拔箭時(shí)，命也沒了。師父是重受用的，所以，只要有五蘊(yùn)身心的功能作用，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)妄相時(shí)也就發(fā)現(xiàn)了真相。明白緣起流轉(zhuǎn)的一邊，也就明白緣起還滅的一邊。知道了無常，明白煩惱也是緣起的，是因緣而有的妄相，慧劍揮處已是癡，不要拿刀對(duì)付它，發(fā)現(xiàn)時(shí)自然也就止息了，煩惱是虛幻的，不要對(duì)治它，只有發(fā)現(xiàn)煩惱的真相，才能跟它說byebye。師父說發(fā)現(xiàn)它自然滅，不用對(duì)治，眼根與色塵相觸，當(dāng)下客觀地觀察，讓生命自然呈現(xiàn)，把這些都交給生命，讓它如實(shí)顯現(xiàn)，只是開著這盞燈，不要好管閑事，不要干預(yù)，如實(shí)看著當(dāng)下，生命自然如實(shí)地呈現(xiàn)，然后你就會(huì)看到無常無我呈現(xiàn)出來，這就是真相。如實(shí)面見它，如實(shí)觀察它，自然真相顯示給你看。雜阿含有一經(jīng)，佛陀說你要精勤方便，內(nèi)寂其心，如實(shí)看著它就是觀，觀中就有止，傳統(tǒng)的禪定一般重在修定，佛法重的是止觀雙運(yùn)，止觀前，要把身心寧定下來，只要看，只要覺知，就是內(nèi)寂其心，無需另外修定來內(nèi)寂其心。根塵生識(shí)三和合為觸，從而生受，讓它如實(shí)呈現(xiàn)，苦受起時(shí)看著它如實(shí)顯現(xiàn)，諸行無常也會(huì)如實(shí)知顯現(xiàn)，還貪染什么！發(fā)現(xiàn)無常、無我的真相，苦自然寂滅。

　　2010.9于慈云寺