修行之指南成佛之金繩

　　——《瑜伽師地論·戒品》修學札記

　　《瑜伽師地論·戒品》是彌勒菩薩根據(jù)佛所說的經(jīng)論把有關大乘戒律的知識綜合起來，應眾生之機而說。即拮取了菩薩所行六度四攝之要義、精神而匯集成三聚淨戒之種種相狀，并依六度四攝為理則而宗集成四他勝處及四十三輕等諸菩薩學處，淋漓盡致的發(fā)揮了菩薩戒中攝善法戒、饒益有情戒之殊勝相，明示菩薩行者應如何修六度以集諸善法，應如何行四攝以饒益有情。在探討菩薩戒之開遮持犯方面也可以說極為圓融、善巧，既堅決止惡，又積極興善，故此戒既涵蓋了小乘戒，又超越小乘戒，一顯大乘菩薩之特殊精神面貌。所以后來此品被單獨錄出，成為受學菩薩戒者平日誦持之讀本，即今流通之《瑜伽菩薩戒本》是也。學僧在學習本品的過程中，深感此戒之殊勝，堪為我們修行之指南，成佛之金繩，實為一部理想的菩薩戒。

一 菩薩、菩提心與菩薩戒的關系

　　所謂的菩薩戒乃是發(fā)大心修大乘法的行者所受持的戒律，所以我們對菩薩、菩提心與菩薩戒的關系首先必須要明了。

　　1、菩薩與菩提心

　　眾所周知，菩薩乃是梵語菩提與薩埵的復合語，譯為覺有情，太虛大師在《瑜伽菩薩戒講錄》中認為：真正的菩薩義應具備三種義，如其云：“真正之菩薩義，則菩提者、覺也，薩埵者、有情也。菩薩、謂覺有情，有三種義：其一、菩薩亦為有情之一，是從大悲心上發(fā)起求無上正覺心之有情，故名覺有情；即從初發(fā)心之菩薩以至三賢、十圣行位之菩薩，是唯因前菩薩。其二、以觀正覺及觀有情等所觀之境，故名覺有情，此通因前果后。其三、謂依無上正覺而化濟有情，故名覺有情，此唯果后菩薩。如上三義，為菩薩之正義。” （1） 《大智度論》卷四也說：“菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱贊故，是名菩提薩埵。”（2）此外，本論卷四六亦云：“謂諸菩薩于其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法，何等為五：一者，于諸有情，非有因緣而生親愛；二者，唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦；三者，于多煩惱難伏有情，善能解了調(diào)伏方便；四者，于極難解真實義理，能隨悟入；五者，具不思議大威神力。如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切余有情共。”（3）由以上經(jīng)論所言可見，菩薩即是發(fā)了菩提心之有情，既有大智慧上求菩提，又有大悲心下濟眾苦而永不退心的人，便是菩薩。因此一個真正的菩薩必須要發(fā)菩提心，以此上求，以此下化。換言之，菩提和慈悲即是菩薩之體。

　　2、菩提心與菩薩戒

　　所謂菩薩戒，可以說就是成就菩薩的基礎，也就是說，若想成為菩薩，必須從受持菩薩戒開始。因此菩薩戒的主要精神及內(nèi)涵，也是以上求佛果菩提和具慈悲心為核心而展開、制定的。故本論也明示，行者在受菩薩戒之前必也先發(fā)愿菩提心，如戒品中云：“若諸菩薩，欲于如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先于無上正等菩提發(fā)弘愿已，當審訪求同法菩薩，已發(fā)大愿有智有力，于語表義能授能開，于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩凈戒……”（4）即是說明受菩薩戒、學菩薩法，必以先發(fā)愿菩提心為基礎，若未發(fā)起愿菩提心者，則非菩薩，不應學受菩薩戒法。故本品中之受戒法亦有明確的規(guī)定，受菩薩戒之時，師必須先問遮：“已發(fā)菩提心否？”“是菩薩否？”求戒者也必須毅然答曰：“已發(fā)”“是菩薩”，方能受戒、得戒。也是要求行者必須以菩提愿之心為根本，因有了菩提愿之心為基礎，行者才能生起趣證大菩提之意，故在本論之發(fā)心品中有說：“又諸菩薩以初發(fā)心為所依止，為建立故，普于一切菩提分法，及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學，是故發(fā)心是諸菩薩學所依止。”（5）而且諸經(jīng)論中也有開示：菩薩以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。故求受大乘菩薩戒，必須先發(fā)菩提心。因為菩薩戒的根本精神也就在于發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發(fā)菩提心是菩薩戒有別于聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識，必經(jīng)之次第。

　　3、菩薩與菩薩戒。

　　上述說明成為菩薩的關鍵就在于是否發(fā)起了菩提心，那么作為菩薩行者，是否只需發(fā)菩提心就可以了，而不需再受菩薩戒呢？回答是否定的。雖然大乘之學，以發(fā)菩提心為根本的精神，以發(fā)菩提心正信皈依便可成為在家菩薩，受持五戒十善，便可成為菩薩優(yōu)婆眾，但是這些都非是真正具有菩薩資格的“菩薩”，因為真正的菩薩，不惟僅僅發(fā)菩提心就行了，還必須要受菩薩戒，使所發(fā)之菩提心成為戒體；方為正式步入了大乘解脫道，而真正的獲得菩薩的資格，并且菩薩戒亦是菩薩行菩薩道的行為準則。因行者在修學佛法的過程中，最終所要達到學佛的目的是要實現(xiàn)佛陀出世的本懷——入佛知見，乃至證得佛果功德，而菩薩及其所受持的種種戒律就是成佛的根本，如《華嚴經(jīng)》所云：“戒為無上菩提本”這里所說的戒，就是指菩薩戒�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也認為，一切佛子都要受菩薩戒，才可以成佛。又云“過去一切佛已受，未來一切佛當受，現(xiàn)在一切佛今受”。本論戒品亦云“過去菩薩求大菩提已于中學，未來菩薩求大菩提當于中學，普于十方無邊無際諸世界中，現(xiàn)在菩薩求大菩提今于中學。” （6）故圣嚴法師把菩薩戒稱為是養(yǎng)育三世諸佛的搖籃。由此可見，要想成佛，行菩薩道，就必須要先取得菩薩的資格——受菩薩戒，并以之為標準進行修學，培養(yǎng)菩薩心行，并使之擴展、加深，以圓滿菩菩薩六度四攝等諸行，與眾生共成無上菩提，這是菩薩行者必有的認識。

　　綜上可知，菩薩、菩提心與菩薩戒三者息息相關，皆是志求佛果菩提者在修學過程中不可或缺的重要因素。即菩薩是成佛的根本；菩提心是菩薩的自體，是簡別行者是否屬于大乘的標準，也是求受菩薩戒的必經(jīng)次第；而菩薩戒又是行者獲得菩薩資格的必經(jīng)途徑。若行者具此三者，進而廣修菩薩六度萬行，即可圓證佛果菩提。

二 瑜伽菩薩戒的內(nèi)容——三聚凈戒

　　菩薩所受的菩薩戒，本論戒品歸納為三種，即是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。在本論之戒品中，廣明此三聚凈戒之相狀及護戒、住戒之精神與相貌。其中強調(diào)若能安住、善護三聚凈戒，則能清凈持守三聚凈戒。故不僅說明行者應了知三聚凈戒之相狀，更要先個別了知三聚凈戒之善護、安住相，再以之嚴持凈戒。以下分別說明。

　　1、律儀戒

　　所謂律儀戒，即是指七眾所受的別解脫戒。關于此戒，戒品并未詳述。此戒乃是以禁止、防護為體，并且宗喀巴大師于《菩提正道菩薩戒論》中認為此戒還是攝善法戒、饒益有情戒之所依。即是行者若能用心守護此戒，那么于后二戒也能守護；反之，則于后二戒亦無法守護。（7）所以本論卷七五中強調(diào)說：“若有毀律儀戒者，即名為毀一切菩薩之律儀。”此皆因律儀戒是禁防三毒，斷除煩惱，清凈個人身、口、意三業(yè)的基本功夫，若此基本功夫都無法做好，更何談再進一步的修習善法、利益眾生了！由此可見此戒之重要性！故本論也有說明如何持守、善護此戒，認為若欲守護別此戒，必須先從心性、心念上著手，才能徹底圓滿，因此戒品中云：“云何菩薩住律儀戒？……善護律儀戒？……謂諸菩薩住別解脫律儀戒時……菩薩成就如是十支，名住律儀戒、善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲、不希求未來諸欲、又不耽著現(xiàn)在諸欲、又樂遠離不生喜足、又能掃滌不正言論諸惡尋思、又能于己不自輕蔑、又性柔和、又能堪忍、又不放逸、又能具足軌則凈命……”（8）此即提醒行者，既已舍俗出家，即使如轉輪王位，都能棄之如草穢，故出家后就更不該耽著于現(xiàn)、過諸欲；更不希求未來之人天妙樂。應以究竟解脫為本，應以菩提事業(yè)為本。故不僅要少欲知足，清凈自活，還要廣學多聞，增長智慧以利樂有情。因此行者若能具此十支的要求，則不僅能善持、安住于律儀戒，而且于菩薩應具有的根本心性和悲愿——柔和、安忍、慈悲的心性及發(fā)愿學廣大無量菩薩心行之菩提心，也已具足了�？梢�，菩薩與聲聞二者之別解脫戒的最大區(qū)別，就在于是否具菩提心而持戒。

　　2、攝善法戒

　　所謂的攝善法戒，戒品中云：“攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒后，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。”（9）又云：“攝善法戒能成熟自佛法。……身心無倦成熟佛法。”（10）由此可知，菩薩受持的攝善法戒，也是站在律儀戒的基礎上，以成就無上菩提為出發(fā)點和終極點來實踐、積集一切善法的。正因此戒也是立于成就無上菩提為基準，以菩提心、慈悲心為體。所以在戒品中也立有十相，即不顧戀身財、滅一切犯戒因緣之煩惱、滅恚害怨恨他人之心、滅懈怠懶惰、滅修習禪定及貪染禪悅之煩惱及如實知善果勝利、如實知善因、如實知顛倒之善因善果、如實知不顛倒之善因善果如實知攝善法之障礙等十相，也就是五波羅蜜漸次及五種慧，進一步地說明持守此戒時應如何用心，而總括這十種相，就是六度，因此可以說六度即是攝善法戒的根本精神、原則與內(nèi)容。又本論在卷七十五中更立六心作為行者應用心觀察的對象，如論中云：“謂諸菩薩于攝善法戒勤修習時，略于六心應善觀察，何等為六？一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。”（11）此六心即是行者上求下化的障礙，故有違此戒之體，因輕蔑心與行者應行之慈悲謙下尊重等心相違。懈怠懶惰乃與精進心相違。覆蔽心之貪、瞋、眠、掉悔、疑等煩惱，更是一切善法的障礙。倦于精勤乃與勇猛精進相違。而病隨行心則使行者無氣力用功。此處的障礙指“喜樂談論等障”而此乃正念之障，可見此六心都是因未能真正發(fā)大菩提心和大慈悲心而產(chǎn)生的，或因時而失卻覺照之心、慈悲之念而致。故行者若能時時觀照自心并除滅此六心，而生起與此相反的六心，便可修學積集一切善法。另外，《戒品》中還設立三十二條輕戒以為受持此攝善法戒的方便，可令行者有具體的依循之方，行持指南，可策勉行者更好的持守此戒。

　　3、饒益有情戒

　　所謂饒益有情戒，也稱攝眾生戒，即以慈心攝受利益一切眾生，故被稱為利生門，如戒品中云：“饒益有情戒能成熟有情。”（12）至于如何安住、成就、善行一切種饒益有情戒，本品中詳列十一類事相，并認為每一類中即可成就一切的饒益有情事。例如第一類的助伴，不僅助伴應予助伴的一切有情，且營助一切值得營助之事等。具體十一類相即：一、眾生所作諸饒益事，悉與為伴；二、為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧，令之斷額修善。三、酬報有恩。四、眾生種種恐怖，悉能救護；五、于處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂；六備施諸資具；七、德行具足，正受依止，如法攝眾；八、隨生心性，攝受安立之；九、贊嘆有德者，令其歡悅，善法增上；十、慈心調(diào)服毀犯者，令其悔改；十一、以神通力，示現(xiàn)惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。（13）此十一相可詳述菩薩利生之事，亦為受持此戒者在修學此戒時依循的準則。本論卷七十五中也列出六處說明行者在修學此戒時所應具有的用心，如論中云：“若諸菩薩于作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。”（14）以說明行者也是以菩提心、大悲心，來利益眾生的，令眾生悉得究竟之安樂。另外戒品中，還依上十一相而制立了屬于此戒范圍的十一條輕戒，可以說方便地涵蓋了攝受利益一切有情的內(nèi)容，令行者有具體之規(guī)則可循。

　　綜上所述，三聚凈戒的內(nèi)容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了六度萬行等出離法門；饒益有情戒，則含攝了菩薩慈悲喜舍以及四攝廣度一切眾生的弘愿與精神。再者，三戒的次第，如前所述宗喀巴大師贊成薩木札《疏》的看法：后二戒以律儀戒為基礎，且能度他則有賴于己得度，因此必須先有攝善法戒，才能成就饒益有情。因為行者若無二乘之出離精神，清凈三業(yè)，向往涅槃解脫的操守，就不可能進一步的受持攝善法戒乃至饒益有情戒。故菩薩戒雖以利他為宗旨，但若自身三業(yè)不能清凈，又如何談去利他？無怪乎本論卷七十五中極力強調(diào)“此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此（律儀戒）精勤守護，亦能精勤守護余二。若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。”（15）而從另一個角度來說，本論戒品中所說的律儀戒又已超乎聲聞之律儀戒，而具有菩薩之心性、愿力，由此也可以說本論所說的三聚凈戒都含有自利利他之內(nèi)涵，行者皆應勵力修學，如本論卷七十五所云：“如是且說菩薩所受三種律儀略毘奈耶，菩薩于中常應作意、思惟、修學。”（16)

三 菩薩戒戒相——四重四十三輕

　　1、四重

　　本論戒品所列菩薩戒戒相即四重四十三輕，與梵網(wǎng)菩薩戒有所不同。在梵網(wǎng)菩薩戒中，重罪有十條，而于佛教中最基本的戒條“殺、盜、淫、妄”四戒在此瑜伽菩薩戒中卻沒有體現(xiàn)，圣嚴法師對此作如是解釋：梵網(wǎng)菩薩戒屬于頓立戒，不需要經(jīng)由五戒、八戒的次第，也不需要具備聲聞戒的基礎，就可直接受菩薩戒，自然要強調(diào)殺、盜、淫、妄這些基本要領；而瑜伽菩薩戒屬于漸式戒，必須以別解脫戒為基礎，必須受五戒、八戒或沙彌戒、比丘戒之后，才能進一步受持菩薩戒，而殺、盜、淫、妄這幾點在別解脫戒中已經(jīng)包含了，因此瑜伽菩薩戒所強調(diào)的只是作為菩薩戒的重點，即攝善法戒和饒益有情戒，從對治凡夫的貪、嗔、癡來制戒。四重戒即：

　　1）。自贊或毀他戒：“　若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。”也就是說受菩薩戒者因名利心，貪染利養(yǎng)恭敬，而去贊美、稱譽自己和貶抑、毀謗他人即犯。那么此戒為何放在首位？為何犯重？呂澄在其《瑜伽羯磨》中釋云：“聲聞戒以淫為首，由貪欲出發(fā)，蓋視貪欲為生死流轉之本也。菩薩首戒亦從貪出，但擴大其義，以貪求為一切染行之源。所謂自贊毀他，則肆無忌憚，至于狎侮圣賢，罪何可言。故菩薩戒行，始嚴于此，不徒拘于男女之欲也。”（17)又“貪求固為一切染著心行之源，而愛染心更為輪回生死之本；再者，基于貪染而自慢損他，則罪又加一等，故以此戒為首、為重。”可見，此戒是為對治行者之根本煩惱——貪所制，菩薩本該以利他為要，而為了貪求恭敬利養(yǎng)不惜違其誓愿，毀損與他，故犯重。

　　2）。 慳不惠施戒：即他來求財法，而慳吝不施，即犯他勝處罪。呂澂在《瑜伽羯磨》中認為，此戒需具四緣成犯，即：“1.菩薩有能力施予；2.正求財法者；3.所求者為財法；4.菩薩性慳故。若缺任何一緣，則不犯。”（18）蕅益大師認為：“慳吝鄙澀，不起悲心，正違大菩提道，故亦犯重。”（19)可見，此是為對治行者之慳吝所制，菩薩本應慈悲憐憫一切有情，廣修財法二施，今違其誓愿而行，故犯。

　　3）。嗔不受悔戒：菩薩因長養(yǎng)忿怒、瞋恨的習氣對于違逆自己眾生，不僅出粗惡語，還還加以手足塊石刀杖等，捶打傷害惱怒眾生，而且對方來悔謝時，則菩薩又不受不忍不舍怨結，即犯他勝處罪。菩薩行人對眾生本不當有瞋恨之心，今則不僅忿恨不止，更行諸身口損傷有情，實甚可畏！再者，眾生來向菩薩悔謝時，卻又拒而不受、不舍怨結，此等皆大違菩薩慈悲不舍眾生之本心，故犯重。呂澄認為：“此與聲聞之殺戒相埒，殺是有形殺人生命，忿則無形棄舍有情也。”（20)

　　4）。說相似法戒：菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，于像似法或自信解或隨他轉，即犯他勝處罪。學習大乘佛法之菩薩行人，若不能如實信解菩薩法藏，而反好樂于像似正法，則不僅自無正見，也會誤導眾生，壞他慧命，且有毀滅佛法之實，誠愚癡之至。呂澄認為：“推其用心，或則內(nèi)懷驕慢，自信勝解，而生似是而非之邪見；或則是非不定，隨他意轉，不知分別，而墮于愚癡之類。此與聲聞之妄語戒相當。聲聞妄語，以無為有，未得謂得，未證謂證；菩薩學處推廣此義，凡于佛法不知而宣說者，皆攝屬于此。”（21）

　　以上四重，為對治行者之貪、慳、嗔、邪見等根本煩惱所制。此四重戒條條皆因行者失卻覺照之心，失去正念之意而被煩惱惡法所勝，不僅有違慈悲，亦有失菩提心，失去菩薩的資格之過，因此為保全菩薩的資格，保護菩提心，行者必須于四他勝處法住戒律儀隨時守持不犯，便可增長攝受菩薩廣大資糧。

　　2、簡述四十三輕

　　本論戒品所列之四十三輕戒則是根據(jù)菩薩所應遵循的“六度四攝”而制定。其中關于布施的內(nèi)容有七條；關于持戒的內(nèi)容也是七條；關于忍辱的內(nèi)容是四條；關于精進的內(nèi)容是三條；關于禪定修行的內(nèi)容是五條；關于開發(fā)般若智慧的內(nèi)容是六條；另外十一條戒則結合了四攝法門的有關內(nèi)容。所以說，菩薩戒的四重四十三輕，一方面是幫助我們克服貪、嗔、癡煩惱，一方面幫助我們廣修六度四攝。因此也可將四十三輕分為兩部分，其中第一條“不供養(yǎng)三寶戒”至第三十二“輕毀法師戒”，屬于攝善法戒，可令菩薩行者有依循之方；第三十三條“不為助伴戒”至第四十三條“不現(xiàn)神力折攝戒”，屬于饒益有情戒，此十一條戒，可以說是方便地涵蓋了菩薩如何攝受、利益一切有情的全部內(nèi)容，以示行者必須與菩提心，慈悲心、無所得心相應來廣修自利利他一切菩提事業(yè)，方可成就戒波羅蜜。以下簡單列表說明四十三輕戒在六度四攝及攝善法、饒益有情戒中的攝屬關系：

四 菩薩戒的開遮持犯

　　1、重罪與輕罪

　　行者受了菩薩戒，功德甚大，但若不好好守持，犯戒的罪過也是非常之大，因此受了菩薩戒，發(fā)心行菩薩行，就必須要明白什么是菩薩正所應作，什么是非菩薩正所應作，因此行者對菩薩戒的開遮持犯必須了知。

　　所謂重罪與輕罪，本論戒品中則分兩類，即他勝法、違犯；此二類之中又可各分上、中、下三品纏犯，而此三品纏犯可歸納為五種因緣來判別輕重，即如宗大師《戒品釋》中所述：

　　一、自性：即指四重四十三輕戒本身。四重為上、中品纏犯，四十三輕為下品纏犯。

　　二、毀犯：由于無知、放逸所犯的罪屬下品纏犯；由于煩惱熾盛所犯的罪屬中品纏犯；若由輕慢的緣故，所犯眾罪則為上品纏犯。

　　三、意樂：依犯罪者之三毒而分品類。如由上品三毒所犯者，即屬上品罪，如是依此類推。

　　四、事（對象）：雖以同等煩惱而犯罪，然因?qū)ο蟛煌�，致使罪品亦因之有別。例如同以瞋心殺害眾生，然因所殺害者為人、非人、畜生，故罪亦分屬上、中、下三品。

　　五、積集：由所犯次數(shù)有無悔過等判下、中、上三品纏犯。即若犯一至五次，則屬下品；若犯六乃至數(shù)尚可知，屬中品；不可數(shù)，則屬上品罪。（22）

　　以上即為本論戒品判罪輕重之五種因緣。

　　關于犯他勝法，《戒品》中又有明示，若受此菩薩戒者犯上品他勝處法，即舍此菩薩戒，但仍可重受。如戒品中云：“若諸菩薩由此毀犯，棄舍菩薩凈戒律儀，于現(xiàn)法中堪任更受，非不堪任。”（23）所以此《瑜伽菩薩戒》所說之他勝法非如聲聞律中比丘（尼）一旦犯波羅夷罪，此生此世即失去比丘（尼）身份，絕無再恢復之可能。故玄奘大師譯為他勝法，也就是為他（煩惱）所勝之意，而不使用波羅夷一詞。又本論明示，非一犯他勝法，即舍菩薩戒；乃須犯上品他勝法方舍戒。依戒品可知，需具四緣，方成上品他勝罪，即數(shù)數(shù)現(xiàn)行、都無慚愧、深生愛樂、見是功德之四種。由此也可見本論判罪之圓融，亦可體會到深感制戒者之慈悲用心！其次，犯中品他勝罪者，則應向三人懺悔，方可出罪；若犯下品者，則向一人懺悔。

　　關于違犯，依本論戒品而言，若犯四十三輕戒者，皆屬違犯，而于罪品則屬聲聞律惡作罪。若犯此罪者應向一人懺悔，若無懺悔對象時，則可以至誠心自誓而懺：自今以往，定當防護身心，終不重犯！如此亦可出罪，還得清凈。犯四十三輕罪雖皆屬違犯，而在戒品中由于意樂的不同又分為染違犯和非染違犯二種。本品認為若因無知或放逸等緣故而犯罪，則屬非染違犯；若因煩惱盛和輕慢等緣故而犯罪，即屬染違犯，而若處于：心狂癡亂不得自主，為重苦所逼，或為護僧制等因緣，而做了不應作之事，則一向是屬于無違犯。因此菩薩戒學尤重意業(yè)，與聲聞注重身口之行為有所不同，所以分別菩薩戒之犯與不犯須追究其動機而后判。

　　2、性罪與遮罪

　　所謂遮罪，在聲聞戒與菩薩戒有共、不共兩方面。如聲聞別解脫戒中遮戒，大乘有應該共守的，其事雖非罪惡而佛制遮止不許，為避譏嫌，攝化世間。此在聲聞且學，況菩薩發(fā)愿上求下化，更應學習，令未信者信，已信者增長。否則，于菩薩戒即成違犯。有遮戒菩薩不應共學者，如佛制聲聞三衣一缽，不許積蓄，不得儲金銀珠寶等物，然在菩薩為利樂惠施有情，則可以多蓄。因聲聞以自利為本，而菩薩以利他為要，以無愛染心蓄，故不名犯。因此，遮戒一者是為護他心而制，如宗大師在《菩薩戒品釋》中引《新疏》云：“菩薩尤應學護他心，諸出家者，決定當護學處。”（24）亦可見菩薩護心之慎過于聲聞；二者是為少事少業(yè)而制，若為利他，可許違越，不與聲聞共學。所謂性罪，就是殺、盜、淫、妄、二舌、惡口、綺語、妄語等不善行。在聲聞戒中，殺、盜、淫、妄是絕對禁止的。而在菩薩戒中，菩薩為利益眾生、度化眾生的需要，從慈悲心出發(fā)，在特殊因緣下是可以開許的，并且做后，于戒律“無所違犯，生多功德”。如戒品中云：“若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，善權方便，為利他故，于諸性罪少分現(xiàn)行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”（25） 但于淫戒只為在家菩薩而開，如戒品中明示“出家菩薩，為護聲聞圣所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。”（26）此外還有妄語一戒，論中也說明，若以慈悲心利益眾生可開，若為自己，即使是命難，亦不正知說于妄語。由此可見，菩薩戒制定之嚴格較之聲聞戒只有過之而無不及。所以關于本戒性罪之開緣，南山律師云：“地前不合”海公上師云“得證清凈意樂法”。（27）即是指證得三昧禪樂見道以上的圣者，真為利他，方容開許。宗大師在《戒品釋》中引《集學論》亦云：“非未得地前略行便以為足，必須多劫修道，善巧方便成就大悲之菩薩眾。此謂正受菩薩戒已，除殺生等更無救他方便，菩薩于此為利他故，乃可開許，非開一切大乘之人。”（28）因此行者當自量之，不要錯會戒文之意，以之為借口而恣心放逸，慎之，勉之。

　　綜上可見，菩薩戒的每一條染違犯，都是以貪、嗔、癡煩惱為前提，因此菩薩戒之犯罪輕重也尤以意業(yè)之動機為主要判罪原則，故凡嗔諸有情、惱諸有情，不能修行自他二利等行者，皆可成犯；反之，若以悲心、正知、正念而成熟自他善法者，則一律無犯。換句話說，本戒并沒有預設任何行為是絕對的善或惡，足見說此戒極為圓融，善巧。

五 菩薩戒之勝利

　　通過以上的論述，可以說此瑜伽菩薩戒是以觀空為著眼，以凈心為宗旨，以發(fā)無上菩提心為基礎，含攝一切菩薩行法之妙戒，其殊勝可見一斑，正如太虛大師在《瑜伽菩薩戒記錄》里說：“此戒法與其余之菩薩戒法不同者，余兼三乘共同之律儀戒，此戒專明應如何修六度以修集諸善法，應如何行四攝饒益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩薩之特殊精神所存，不學此菩薩戒，無以見菩薩之殊勝。”（29）以下從幾點具體說明此戒法之殊勝。

　　1、因果具勝。

　　綜上可知，瑜伽菩薩戒確為一部殊勝之戒法，如此殊勝之戒法自然功德勝利也是無量無邊，如宗喀巴大師在其《菩提正道菩薩戒論》中認為此戒有四種勝益：妙善凈戒、無量凈戒、饒益一切有情凈戒、能獲大果勝利凈戒。（30）即認為此戒含融自利、他利，攝受無量菩薩學，恒常利樂有情，在戒中具足諸善而趣佛果并迴施予其他有情等功德勝益。也就是行者依此戒修學，能對治慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、邪見等種種過失，積集無上菩提的資糧，不但自己能得解脫，而且能濟度眾生，故能成就自利利他的事業(yè)，由此修習菩薩行的殊勝之因沒有窮盡，故感得未來勝妙之果亦無有窮盡。如本論戒品中亦云：“如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故菩薩凈戒波羅蜜多得圓滿已，現(xiàn)證無上正等菩提。乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：一者常為十方諸佛護念。二者將舍命時，住大歡喜。三者身壞已后在在所生，常與凈戒若等若增諸菩薩眾為其同分，為同法侶，為善知識。四者成就無量大功德藏，能滿凈戒波羅蜜多。五者現(xiàn)法后法常得成就自性凈戒，戒成其性。”（31）修學此菩薩戒能獲如此之無上勝益，有智之人豈當精勤修學之，自利利他，以期證得無上菩提。

　　2、易守易持。

　　眾所周知，《瑜伽菩薩戒》和《梵網(wǎng)菩薩戒》兩種菩薩戒在漢傳佛教中極為盛行，尤《梵網(wǎng)菩薩戒》千百年來為漢傳佛教界所重視、盛弘，但較之《瑜伽菩薩戒》而言，《梵網(wǎng)菩薩戒》是非常難行、難持的，因為其乃是法身佛對化身所說，屬于地上大菩薩所行持的境界，非根據(jù)常人之根基所制，所以要求一般人通達受持絕非易事。而《瑜伽菩薩戒》乃是彌勒菩薩根據(jù)佛所說的經(jīng)論把有關大乘戒律的知識綜合起來，應眾生之機而說，即是針對我們凡人——初發(fā)心的菩薩所制定的，并且其內(nèi)容既有緊收，又有寬放，可以說，此菩薩戒每一條戒文的規(guī)定，都非常之合理，平易近人，開遮持犯非常圓融善巧，只要行者把握住此戒的根本精神及基本原則，便可游刃有余地靈活運用之，也就是每一條戒行者只要努力都可以受持、做到。所以此菩薩戒行者受持起來就非常容易，這也是太虛大師極力提倡此殊勝戒法的重要原因之所在。所以筆者書此拙文，亦是希望教界內(nèi)有更多的人受持、學習此瑜伽菩薩戒，使之成為我們修行中的規(guī)范、指南，真正的去發(fā)菩提心，行菩薩道，積累菩提資糧，而不僅僅把受菩薩戒作為一種形式，將戒本束之高閣，當成是一種于己毫不相干的條文，做一個徒有虛名的菩薩。

　　3、修學菩薩戒的現(xiàn)實意義

　　此菩薩戒乃出家在家之七眾弟子皆可求受，并且修習之不但對行者今生后世有無窮勝益，若弘揚此戒對我們的現(xiàn)實世界人生亦有不可估量的意義。

　　首先，修學此菩薩戒，可勉勵行者正行菩薩道，令正法久住。眾所周知，菩薩戒的根本旨趣和根本精神，即是在于擺脫小乘律儀戒的呆板束縛，所以是非常重視實質(zhì)的化世精神、重視無上菩提心的開發(fā)，以及滌除行者之心垢而獲解脫的。此亦是打破凡夫心，拓寬行者心量，獲得空慧的真正體驗，也是佛法化世的目的，實踐佛陀本懷之根本所在。而縱觀目前佛子，無論在家還是出家，能真正發(fā)菩提心行菩薩道者，可謂鳳毛麟角，大都意志消沉，戒律松馳，自由散漫，不重行持，把修學菩薩道看成是佛菩薩的事業(yè)，而自甘卑屈。即使有發(fā)心行菩薩道者，亦不能與菩薩戒相應，也就是修學菩薩事業(yè)時，皆不得要領，所以最終大都被名韁利鎖，與貪嗔癡相應了，為煩惱所縛而不得自在。因此導致不僅在家的教徒多數(shù)不了解佛教的根本精神，即使多數(shù)的出家眾也不能明白自身所應負的責任和使命。而此菩薩戒即是以六度四攝為理則而制定的，正是教導行者應該如何廣修菩提事業(yè)以及如何修學菩提事業(yè)的，故行者欲與此繁雜之塵海中修學六度萬行，受持、修學此菩薩戒，以此戒為準繩去實踐之，即以恒持此殊勝戒法上求下化，滌除心垢，便可契入菩薩正行，與佛道相應，住持正法城。

　　其次，修學此菩薩戒以自利利他，安定社會人心。由上述可知，此瑜伽菩薩戒的根本精神，首重發(fā)無上菩提心，且菩提心的重點在于利樂有情，因此對于受持此菩薩戒的行者之要求，不僅要嚴守以自利，更要對一切眾生生起利濟之心。否則，即與行者所發(fā)的無上菩提心及所受持的菩薩戒相違。尤其吾輩處此末法時代，人心惟微，道德淪喪，眾生整日沉醉于花天酒地的生死網(wǎng)中，精神極其空虛，痛苦不堪，非常需要佛法甘露的滋潤，急需佛法妙藥的救度。吾等既為佛子，更當例行佛事，不但要自己身體力行，修學菩薩戒，正行菩薩道，更應弘揚此菩薩戒以及學習菩薩積集入世之精神，讓所有的佛子都能明白佛法的真諦，以擔負起自身的責任和使命，悉發(fā)菩提心，弘揚正法，住持正法，讓無數(shù)眾生均能得到救度，普見佛法的光明。此菩薩戒即是行者修學之指南，成佛之金繩。若佛子皆能以其為準繩律己，洗滌自身之煩惱惡習，更能以其為準繩去利樂有情，啟發(fā)眾生的正智正見，引導其入佛法之正行，而遠離紙醉金迷的生活，斷惡修善，那么世間就會減少許多殺、盜、淫、妄等犯罪行為，使眾生都能奉公守法，如理生活，如理奉獻自己的人生，使人間充滿祥和喜悅的氣氛，則五濁惡世變不久即會變?yōu)槿碎g凈土；行者證得無上菩提，亦指日可待。

六、小結

　　綜上所述，此菩薩戒確為一部非常殊勝的戒法，其中所敘述的菩薩之所應行可謂精審詳備，亦可令行者覺了，作為一個志求佛道之人，必須要發(fā)菩提心，受菩薩戒，行菩薩道，即恒抱但愿眾生得離苦，不為一己求安樂的無畏精神，從事種種利樂有情，導引群迷的菩提事業(yè)，拔濟眾生的苦惱與不幸。行者本此無窮的弘愿去自利利他，弘揚正法，住持正法，即可向佛道進軍，直趨解脫彼岸。

　　[1] 太虛大師：《瑜伽菩薩戒講錄》第5～6頁，無錫輕工業(yè)學院1993年版。

　　[2]《大智度論》卷四，《大正藏》第二十五卷，第 86頁上。

　　[3]《瑜伽師地論》卷第四十六，《大正藏》第三十卷，p0545b27。

　　[4]《瑜伽師地論》卷第四十， 《大正藏》第三十卷，p0514b, ，14。

　　[5]《瑜伽師地論》卷第三十五，《大正藏》第三十卷，p0480c21～25。

　　[6]《瑜伽師地論》卷七十五，《大正藏》第三十卷，p0523a07。

　　[7] 宗喀巴大師：《菩提正道菩薩戒論》，第20頁。

　　[8]《瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0511c11。

　　[9]《瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0511a21。

　　[10]《瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0522c27。

　　[11]《瑜伽師地論》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0710c29。

　　[12]《瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0522c27。

　　[13]《瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0512b16。

　　[14]《瑜伽師地論》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b03～5。

　　[15]《瑜伽師地論》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b28～c01。

　　[16]《瑜伽師地論》卷七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b23～24。

　　[17] 呂澂：《瑜伽羯磨》，第1012頁。

　　[18] 呂澂：《瑜伽羯磨》，第1012頁。

　　[19] 蕅益大師：《菩薩戒本箋要》，卍續(xù)61,187a下-1f。

　　[20] 呂澂：《瑜伽羯磨》，第1012頁。

　　[21] 呂澂：《瑜伽羯磨》，第1012頁。

　　[22] 宗喀巴大師：《菩薩戒戒品釋》（《宗喀巴大師集》第五卷），第310頁，民族出版社。

　　[23] 瑜伽師地論》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0515c。

　　[24] 宗喀巴大師：《菩薩戒戒品釋》（《宗喀巴大師集》第五卷），第268頁，民族出版社。

　　[25]《瑜伽師地論》卷第四十一，《大正藏》第三十卷，p.517, b6～8。

　　[26]《瑜伽師地論》卷第四十一，《大正藏》第三十卷， p0517c11。

　　[27]能海上師《菩提宗道菩薩戒集頌》

　　[28] 宗喀巴大師：《菩薩戒戒品釋》（《宗喀巴大師集》第五卷），第271頁，民族出版社。

　　[29] 太虛大師：《瑜伽菩薩戒講錄》第70頁，無錫輕工業(yè)學院1993年版。

　　[30] 宗喀巴大師：《菩提正道菩薩戒論》第70頁。

　　[31] 《瑜伽師地論》卷第四十二，《大正藏》第三十卷， p0522c18~27。