大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義（二）

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義(二)

　　講解經(jīng)文

　　所有佛經(jīng)的內(nèi)容,皆分為序分,正宗分,以及流通分。普賢行愿品,雖僅是四十卷華嚴(yán)經(jīng)中最后的一卷,無(wú)如是我聞等六種證信序,但其經(jīng)文內(nèi)容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大類(lèi)別。

　　(一)序分

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來(lái)勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:善男子,如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿。

　　這段經(jīng)文,可以說(shuō)是本經(jīng)的序分,初二句是結(jié)前,告諸菩薩以下是起后。因承前文,故說(shuō):「爾時(shí)」,即是當(dāng)普賢菩薩在三十九卷經(jīng)文中,廣稱贊如來(lái)功德已竟之時(shí)。

　　「菩薩」譯名覺(jué)有情,「摩訶薩」譯名大,菩薩品位差別高低不等,圣凡亦異,初發(fā)心上求佛道,下化眾生,修事相行的覺(jué)有情,名凡夫菩薩。進(jìn)入十信,安住圣位的覺(jué)有情,名圣人菩薩,亦即是菩薩位中的菩薩。及其經(jīng)歷十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的覺(jué)有情,方名摩訶薩。普賢菩薩,居十地后心,位在等覺(jué),是菩薩中品位最高者,因名「菩薩摩訶薩」。又普賢菩薩是眾多覺(jué)有情中,心境廣大,解行眾多,功德殊勝的覺(jué)有情,因名菩薩摩訶薩。

　　「如來(lái)」,是佛十種通號(hào)之一,梵文多陀阿伽陀,譯名如來(lái)。如是真如,指能以正智證真如理,而來(lái)成正覺(jué)教化眾生的圣者言。大日經(jīng)疏言:「如諸佛乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué),今佛亦如是,故名如來(lái)。」此中如來(lái),正指毘盧遮那佛,通指一切諸佛。

　　「功德」,是指功能之德,因此功能善資潤(rùn)一切有情,造福世間故名功。此功是善家之德,因名功德。又惡盡言功,善滿曰德。又施物言功,歸已名德。諸佛如來(lái),無(wú)量劫中,廣修六度萬(wàn)行,積聚功德,嘆莫能盡,因名「如來(lái)勝功德」。普賢菩薩于前卷稱嘆如來(lái)勝功德已,繼續(xù)告訴華藏海會(huì)中諸菩薩眾,及善財(cái)童子。

　　善財(cái)童子是福城東長(zhǎng)者子。長(zhǎng)者有五百童子,善財(cái),是五百童子之一,由于生時(shí),種種珍寶從地涌出,相師取名善財(cái)。在佛法言:能厭離惡友,親近善知識(shí),隨學(xué)菩薩行,善能積聚功德法財(cái),因名善財(cái)。童子,是指?jìng)�(gè)性率直誠(chéng)懇,天真無(wú)邪言,非關(guān)年齡。當(dāng)時(shí),文殊菩薩在福城東(現(xiàn)在印度的孟加拉灣海岸),莊嚴(yán)幢娑羅林中說(shuō)法,善財(cái)聞法即發(fā)心,求菩提道。文殊菩薩為堅(jiān)固他的信心,增長(zhǎng)菩提道,教他廣參善知識(shí)。善財(cái)依教南下,遍訪五十三位善知識(shí),最后參禮普賢菩薩,加上文殊,共五十五位。但善財(cái)依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一會(huì)訪問(wèn),故除有德童女,所以史稱之為五十三參。

　　普賢菩薩因善財(cái)子的參訪,即為其廣贊諸佛殊勝功德,顯佛果殊勝。但果必由因,欲證佛殊勝果德,當(dāng)修普賢殊勝行因,因此,善財(cái)是本經(jīng)的發(fā)起眾,亦是當(dāng)機(jī)眾,故普賢菩薩贊佛功德已,即告善財(cái)童子,及在會(huì)諸大菩薩言:「善男子,如來(lái)功德假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡�！�

　　「善男子」,是菩薩通稱,以其能擔(dān)當(dāng)大任,上求佛道,下化眾生,具足大丈夫勇猛之相的緣故�！甘�方」指東南西北四維上下,十方世界中,皆有佛住世,轉(zhuǎn)法輪,度眾生,故言:「十方一切諸佛」。

　　「不可說(shuō)不可說(shuō)」,是數(shù)目之最大,「劫」,是時(shí)間的最長(zhǎng)。梵語(yǔ)劫波,譯言時(shí)分,即是時(shí)間,時(shí)間之最短名一剎那,時(shí)間之最長(zhǎng)名一劫,劫有大中小之分,佛說(shuō)劫初人壽八萬(wàn)四千歲,由于人心每況愈下,每過(guò)百年人壽自然減一歲,減至人壽十歲時(shí),人因苦惱不堪,回心向善,人壽亦隨之增加。如是過(guò)一百年增加一歲,增至人壽八萬(wàn)四干歲時(shí),謂之一小劫。積二十小劫,名一中劫。積成住壞空四個(gè)中劫,為一大劫。

　　「佛剎」是指諸佛教化眾生的佛國(guó)土。普賢菩薩說(shuō):假如有人以不可說(shuō)不可說(shuō)如是眾多的佛國(guó)土,碎為極微細(xì)的微塵,經(jīng)過(guò)如是眾多極微塵數(shù)劫的長(zhǎng)時(shí)間,由十方一切諸佛相續(xù)演說(shuō)佛的功德,亦不可以窮盡。然則,又豈獨(dú)是我普賢一人所能盡贊佛的功德?此總顯如來(lái)功德不可思議,然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德,唯一辦法,就是修學(xué)十種廣大的行愿,以十種廣大行愿為因,自然可以成就如來(lái)殊勝的果德,故言:「若欲成就此功德門(mén)者,應(yīng)修十種廣大行愿」,此是發(fā)起演說(shuō)此十種廣大勝行的原因,可說(shuō)是本經(jīng)的發(fā)起序。

　　(二)正宗分

　　何等為十?一者、禮敬諸佛;二者、稱贊如來(lái);三者、廣修供養(yǎng);四者、懺悔業(yè)障;五者、隨喜功德;六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪;七者、請(qǐng)佛住世;八者、常隨佛學(xué);九者、恒順眾生;十者、普皆回向。

　　此是總標(biāo)名列數(shù)。一至十是數(shù),禮敬諸佛等是名。全部華嚴(yán)經(jīng)不外是因該果海,果徹因源。以佛果功德啟發(fā)一切眾生的信解心,令其初發(fā)心時(shí),即發(fā)起成就佛果功德之心,謂之:因該海果。佛果功德,由攝一切眾生因地心行之功而顯現(xiàn),謂之:果徹因源。前面所列的十種普賢行愿,正是因該果海,果微因源的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,以前八種愿行,擴(kuò)充大悲心;由大悲心所成就的功德,布施回向于一切眾生,而無(wú)所住著。如是上求下化,悲智雙運(yùn),終成佛道,正是本經(jīng)的宗旨,因名正宗分。

　　(1)正示十大愿行

　　善財(cái)白言:大圣,云何禮敬,乃至迥向?

　　圣是圣人,有世間的圣人,也有出世間的圣人。世間圣人,是人道中之圣者;出世間的圣人,則有四圣的分別。聲聞、辟支佛,是小乘圣人,菩薩是大乘圣人,佛是圣中之圣。普賢菩薩,位居等覺(jué),故善財(cái)童子稱之為大圣。

　　「云何禮敬乃至回向」,是詢問(wèn)十大行愿的內(nèi)容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財(cái)童子:若欲成就佛果功德,當(dāng)修十種勝行,并列舉十種勝行的名稱,但未說(shuō)其詳,是以身為當(dāng)機(jī)眾的善財(cái)童子,特別提出征詢其詳,表示自己愿意學(xué)習(xí)。

　　1、禮敬諸佛愿

　　普賢菩薩告善財(cái)言:善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛,世尊!我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前;悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　初二句是經(jīng)家敘述�！秆远Y敬諸佛者」,是總標(biāo)第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名禮敬諸佛愿。禮是身業(yè),敬是意業(yè),由心生恭敬至誠(chéng),收攝妄念,專(zhuān)心一意,策動(dòng)身體,合掌低頭,曲躬俯伏,反掌接足,名之為禮敬,或敬禮。為甚么要禮敬十方三世諸佛?因?yàn)橹T佛是:三覺(jué)圓、萬(wàn)德備的大覺(jué)圣尊,是眾生的無(wú)上福田,應(yīng)當(dāng)尊重禮敬。古人說(shuō):「禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無(wú)量。」何?人能遍禮十方過(guò)去與現(xiàn)在諸佛,當(dāng)然是尊重佛的智能,景仰佛的德行,對(duì)諸佛的言教,歡喜信受奉行;自然可以凈化身心,增長(zhǎng)�；�;人能敬禮未來(lái)諸佛,無(wú)異是對(duì)自己及一切眾生人格的尊重,因?yàn)樽约号c眾生,都是未來(lái)之佛。

　　人能對(duì)自己人格尊重,當(dāng)然不敢懈怠放逸,自甘墮落,而能發(fā)奮向上;人能對(duì)他人尊重,不敢輕視他人,就可以對(duì)治我慢貢高,促進(jìn)人間互相尊重與和睦。那么,敬禮三世諸佛的結(jié)果,既然可以令人自覺(jué)自?shī)^,還可以改善人際與國(guó)際關(guān)系,取消彼此敵對(duì),止息戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)和平共處,共存共榮。

　　禮敬有種種不同方式,華嚴(yán)疏鈔清涼國(guó)師,依寶意三藏法師所說(shuō)的七種禮,再加三種,合為十種禮。

　　一我慢禮:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢禮。

　　二唱和禮:高聲喧雜,詞句渾亂,如應(yīng)赴經(jīng)懺僧人,身不端肅,意不虔誠(chéng)。

　　三恭敬禮:收攝身心雜念,五體投地,捧足殷重,以最尊之頂,叩三寶最卑之足,恭敬至誠(chéng),名恭敬禮。若能如離垢慧經(jīng)所說(shuō):「愿我右膝著地時(shí),令諸眾生得正覺(jué)道;愿我左膝著地時(shí),令諸眾生,于外道法中不起邪見(jiàn)。愿我右手著地時(shí),猶如世尊坐金剛座,右手指地時(shí),震動(dòng)現(xiàn)端,證大菩提。愿我左手著地之時(shí),于諸外道,以四攝法,而攝取之令入正道。愿我頭頂著地之時(shí),令諸眾生離憍慢心,悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相」。如是三業(yè)恭敬,名恭敬禮。

　　四無(wú)相禮:深入法性,離能所相,知能禮所禮,皆如影像,不生執(zhí)著,名無(wú)相禮。

　　五起用禮:法性雖離能所,但能從體起用,普運(yùn)身心,如影普遍,遍禮諸佛。

　　六內(nèi)觀禮:即內(nèi)觀法性平等,外不攀緣境像,能禮所禮,皆法身真佛,不向外求。

　　無(wú)相禮,是修空觀,禮真諦佛;起用禮,是修假觀,禮俗諦佛;內(nèi)觀禮,是修中觀,禮第一義諦佛。

　　七實(shí)相禮:了達(dá)諸法實(shí)相無(wú)相,內(nèi)外一如,非空非不空,非禮非不禮,非有相非無(wú)相,不執(zhí)空有,言語(yǔ)道斷,心行處滅,名實(shí)相禮。

　　八大悲禮:實(shí)相禮,是觀智圓明,大悲禮,是大悲利物。隨一一禮,皆回迥眾生;普代眾生而禮佛。

　　九總攝禮:總攝第三至第八共六種禮為一觀,因第一我慢禮,及第二唱和禮并不如法,故不攝入。凡禮佛者,必須先三業(yè)恭敬,繼之五體投地,捧足殷重,然后進(jìn)入法性。離能所相,普運(yùn)身心,禮不可禮,但禮內(nèi)佛,不向外求。若內(nèi)若外,同一實(shí)相,隨一一禮,普代眾生,方稱如法之禮。

　　十無(wú)盡禮:能禮所禮,重重?zé)o盡,如偈頌言:「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語(yǔ)意,一切遍禮盡無(wú)余。普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來(lái)前,一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛」,謂之無(wú)盡禮。

　　「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊!」是明所禮敬之境,廣大無(wú)限。法界,是指十法界,十法界眾生,圣凡懸殊,各有各的界限,是正報(bào);虛空界是依報(bào)。虛空無(wú)形無(wú)相,本無(wú)界限,但正報(bào)的眾生,?將虛空,分為東、南、西、北、東南,西南、東北,西北、上、下共成十方;三世,是現(xiàn)在、過(guò)去、與未來(lái)。故約空間言十方,約時(shí)間言三世。盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,即是說(shuō):豎窮三世,橫遍十方,無(wú)量時(shí)空中,所有一切國(guó)土,必有佛出世,說(shuō)法利生,故言:一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵,極如是微塵數(shù)眾多的諸佛世尊,皆是修學(xué)普賢行愿者所禮敬的對(duì)象。

　　「我以普賢行愿力故」以下,是明能禮敬諸佛的因心。我,是普賢菩薩自稱,普賢菩薩以其普賢行愿之威神力,能?深心信解。深信,顯非善根淺薄的凡夫,所能深信理解,必須是地上菩薩,或憑借普賢行愿威神力加被的眾生,始能深心信解,十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛,充滿于法界虛空,其數(shù)無(wú)窮無(wú)盡,而且得見(jiàn)十方三世佛剎極微塵數(shù)如是眾多諸佛,明明了了,如對(duì)目前。

　　「以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬,」是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛,是所禮敬;清凈身語(yǔ)意業(yè),是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想,三業(yè)所對(duì),無(wú)非佛境。身再造殺盜淫等惡業(yè),反而端嚴(yán)肅莊;口再妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,而能一心稱名,或贊佛功德;意亦再起貪瞋癡,而能恭敬,志誠(chéng),懇切,如是三業(yè)專(zhuān)精,故言清凈。

　　又我慢禮,唱和禮,或有相禮,不名清凈,必須實(shí)行無(wú)相禮,內(nèi)無(wú)能禮之我,是無(wú)我相;外無(wú)所禮之佛,是無(wú)人相;不計(jì)禮拜數(shù)目多少,是無(wú)眾生相;不記禮佛時(shí)間長(zhǎng)短,是無(wú)壽者相。如是能所雙亡,四相皆空,方名清凈,但仍未究竟,必須實(shí)相禮,了知實(shí)相無(wú)相,無(wú)所不相,不住凡夫有相,不住圣人無(wú)相;非有相、非無(wú)相,非禮、非不禮,非空、非不空;雖然終日禮佛,不見(jiàn)有能禮所禮,是即有即空;雖然無(wú)能禮所禮,不妨終日禮佛,是即空即有;如是空有相即,空有圓融,生佛平等,能所一如,是名三業(yè)究竟清凈。普賢菩薩,及一切修學(xué)普賢行愿而憑借行愿威力加被的行者,皆能以清凈三業(yè),于長(zhǎng)時(shí)間中,常行禮敬諸佛,不休不息,無(wú)有間斷,無(wú)有疲倦,故言:悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身,一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　此明普賢行愿禮敬諸佛的行相,不但能以一身,遍禮極微塵數(shù)諸佛;同時(shí)能于一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)、不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身,而且一一身,遍禮不可說(shuō)、不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。因?yàn)樯硎潜榉ń缰��?佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數(shù)之身,遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數(shù)諸佛。如是能禮之身,無(wú)量無(wú)數(shù);所禮之佛,亦無(wú)量無(wú)數(shù);禮佛之時(shí),無(wú)窮無(wú)盡;禮佛之處,無(wú)窮無(wú)盡;禮佛之因心,及禮敬的行相,亦無(wú)窮無(wú)盡,即是前面十種敬禮中的無(wú)盡禮。

　　虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　此以虛空,眾生,業(yè),煩惱等四種無(wú)盡,譬喻禮敬諸佛的愿行無(wú)盡。起信論說(shuō):「虛空無(wú)邊,故世界無(wú)邊,世界無(wú)邊,故眾生無(wú)邊。」以虛空、世界、眾生皆無(wú)邊,故皆言無(wú)盡。因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡,故眾生所起之煩惱無(wú)盡,所作之業(yè)亦無(wú)盡。是以在俗諦理的事相說(shuō):不止是虛空界無(wú)窮無(wú)盡,眾生之煩惱,以及眾生所作之業(yè),皆無(wú)窮無(wú)盡,然則,普賢菩薩為甚?說(shuō):「虛空界盡,我禮乃盡�！鼓�?再說(shuō):如果虛空界無(wú)盡,行愿亦無(wú)盡,豈不是禮敬諸佛的行愿,沒(méi)有終止的一天?那?,只有永遠(yuǎn)的修因,證果?是遙遙無(wú)期,禮佛何益?當(dāng)知,在真諦理言:虛空亦是生滅法,終有窮盡的。因?yàn)樘摽?雖然是無(wú)形無(wú)相,廣大無(wú)邊,但在眾生清凈本然,周遍法界的性海中,不過(guò)是一個(gè)渺少的波浪而已。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):

　　迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。

　　空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā),有漏微塵國(guó),皆于空所生;

　　漚滅空本無(wú),?復(fù)諸三有。

　　此兩頌半文,是說(shuō)明虛空的始終。因眾生一念不覺(jué),迷失本覺(jué)理體,妄起見(jiàn)相二分;因能見(jiàn)之妄見(jiàn)欲有所見(jiàn),故迷性空而成頑空,此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見(jiàn)相對(duì),堅(jiān)執(zhí)欲緣,如瞪目發(fā)勞,遂依虛空而成四大之色法。復(fù)于空中,分別東西南北之方位,又于遷流的色法,起過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之想,如是色空相涉,而成世界,故說(shuō):依空立世界。

　　再由妄想澄寂凝結(jié),而成頑鈍無(wú)情的國(guó)土,國(guó)土中有知覺(jué)的即是眾生。故說(shuō):想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。此是約本識(shí)細(xì)相,由見(jiàn)相二分,和合成色,因此,四大無(wú)知而成有知,心性無(wú)形而成有形,遂形成今日的虛空、世界、與眾生。

　　眾生因迷本覺(jué)而起妄覺(jué),因妄覺(jué)欲有所明,而幻起的頑空,于大覺(jué)性海中,猶如大海一漚的渺少,而且是生滅無(wú)常,本無(wú)實(shí)體�，F(xiàn)實(shí)世界,不管是有無(wú)漏的有情世界,抑或是微塵數(shù)眾多的國(guó)土,無(wú)不皆是依此幻有之虛空而建立。

　　如果眾生有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法,或親近善知識(shí),知道一切眾生,皆有佛性,皆可成佛;因而發(fā)菩提心,行菩薩道,或?qū)嵭衅召t十大愿王,廣修福慧,直至�；劬咦�,覺(jué)悟成佛時(shí),即虛空粉碎,大地平沉,唯一真心,更無(wú)虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得,所謂:「迷時(shí)明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。」故說(shuō):漚滅空本無(wú),?復(fù)諸三有。

　　當(dāng)眾生發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆銷(xiāo)殞,則虛空既盡,依虛空而建立的國(guó)土,及其中知覺(jué)的眾生亦盡,既無(wú)依報(bào)的國(guó)土及正報(bào)的眾生,當(dāng)然亦無(wú)煩惱與業(yè)。眾生界盡,已經(jīng)完成「眾生無(wú)邊誓愿度」的弘愿;眾生煩惱盡,眾生業(yè)盡,亦已達(dá)到「煩惱無(wú)盡誓愿斷」之目的。因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡,煩惱無(wú)盡,故菩薩要學(xué)無(wú)量法門(mén),對(duì)治無(wú)量煩惱,度無(wú)量眾生。今眾生既度盡,煩惱亦斷盡,二利究竟,佛道圓成,因行亦滿,故普賢菩薩說(shuō):虛空界盡,我禮乃盡。

　　但此只是依據(jù)個(gè)人的迷悟修證而說(shuō),事實(shí)上,十方虛空是無(wú)窮無(wú)盡的,其中國(guó)土,其中眾生,亦無(wú)窮無(wú)盡,如是眾多的眾生,不可能同時(shí)修行,同時(shí)成佛,更不可能同時(shí)粉碎十方虛空與國(guó)土。既有國(guó)土,即有眾生,既有眾生,一定會(huì)起煩惱,作業(yè),受報(bào),輪回生死,必須救度。故普賢菩薩又說(shuō):以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡;念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　如是乃至,是承上虛空界盡,再推廣至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,普賢菩薩禮敬諸佛的宏愿然后盡。但事實(shí)上,虛空界不可能同時(shí)俱盡,而眾生界,乃至煩惱無(wú)有盡故,所以普賢菩薩禮敬諸佛的行愿,亦無(wú)有窮盡。

　　「念念相續(xù)」以下,是明三業(yè)禮敬無(wú)間。后念繼前念是「相續(xù)」,于中不夾雜他念,一心一意以禮敬諸佛為念,是「無(wú)間斷」,由于普賢觀行力,以不生滅心,取無(wú)相禮,自然三業(yè)精進(jìn),不生疲倦之心,不起厭足之念,念念無(wú)間,相續(xù)不斷,周遍十方,普禮諸佛,能禮所禮,自禮他禮,皆離相稱性而修,是名普賢行愿的禮敬諸佛。

　　能修學(xué)普賢行愿禮敬諸佛,即等如修諸波羅密。例如:菩薩禮敬諸佛,將此禮佛功德,回向法界眾生,即是布施;禮敬諸佛,三業(yè)清凈,煩惱不起,即是持戒;心無(wú)厭倦,忍受疲勞,即是忍辱;不休不息,晝夜無(wú)間,即是精進(jìn);心意專(zhuān)精,一心不亂,即是禪定;能禮所禮,俱皆空寂,心境一如,即是般若:自行化他,接引眾生,即是方便;以此禮佛善根,回向佛道,不求人天果報(bào),即是大愿;專(zhuān)心敬禮,內(nèi)伏煩惱,外除魔怨,即是大力;能禮所禮,唯是一心,稱性起修,全修契性,性修不二,即是大智。

　　禮敬諸佛,本是事相修行,屬于俗諦理,但普賢行愿,能由事契理,因相證性,正當(dāng)禮敬諸佛時(shí),不見(jiàn)有能禮所禮,能所一如,心境空寂,求禮佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;雖然求身心了不可得,能所雙亡,但能普運(yùn)身心,遍禮諸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是真俗圓融,事理無(wú)礙,空有不二,即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行愿,不止具足十波羅密的功德,同時(shí)具足一心三觀,結(jié)果,能圓證空假中三諦理,成就佛果菩提,可知禮佛功德,實(shí)在不可思議。

　　禮佛如此,其它贊佛、供佛、懺悔等十大行愿,無(wú)不如是。一一行皆具足諸波羅密,一一行皆空有不二,三諦圓融,事理無(wú)礙;故一一行皆名普賢殊勝行,一一行皆被稱為大愿王。

　　2、稱贊如來(lái)愿

　　復(fù)次善男子,言稱贊如來(lái)者,所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛,一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　稱是稱揚(yáng),贊是贊嘆,即是稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)功德�！溉鐏�(lái)」是佛十種通號(hào)之一,名仿同先德號(hào)。意思是:今佛出世,如古佛再來(lái)。涅盤(pán)經(jīng)說(shuō):「如過(guò)去佛所說(shuō)不變,從六波羅密來(lái),至大涅盤(pán),故名如來(lái)」。

　　又如來(lái)有三身,金剛經(jīng)言:「無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去�！故侵阜ㄉ砣鐏�(lái)。轉(zhuǎn)法輪經(jīng)言:「一切智名如,正覺(jué)名來(lái)。」楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「明極即如來(lái)」,都是指報(bào)身如來(lái)。成實(shí)論言:「乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)�！估銍�(yán)經(jīng)說(shuō):「自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世�！故侵笐�(yīng)身如來(lái)。法身如月,報(bào)身如月光,應(yīng)身如月影,若說(shuō)是一,三義宛然,若說(shuō)是三,同是一月;故知如來(lái)之身,不可以言一,亦不可以言三,實(shí)則三即是一,一即是三。

　　「所有盡法界虛空界十方三世一切剎土」以下,明所稱贊之境廣大,無(wú)窮無(wú)盡。即是說(shuō):盡虛空界十方三世一切剎土中,所有一切極微之塵,一一微塵之中,皆有一切世間極微塵數(shù)之佛,其中每一尊佛,皆有無(wú)量無(wú)數(shù)如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界,非具有極深善根的人,是無(wú)法理解而能生信的。今普賢菩薩,智能等佛,故能親證此境界,信解所贊嘆諸佛,盡虛空、遍法界、微塵數(shù)眾多,無(wú)窮無(wú)盡。

　　我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn),各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周遍。

　　初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱,甚深勝解,即是了解一真法界,唯心之理,一即無(wú)量,無(wú)量即一,謂之勝解。現(xiàn)前知見(jiàn),顯示此種勝解,是由甚深智能,現(xiàn)量體證,并非識(shí)心,妄想分別測(cè)度。

　　「各以出過(guò)辯才天女,微妙舌根�！故菢�(biāo)能贊之舌相。大辯天女,指妙音天,天王之后,有大功德,有大辯才,能滿眾愿,能施辯才。

　　金光明最勝王經(jīng)中,大辯天女白佛言:「世尊,若有法師說(shuō)金光明最勝王經(jīng)者,我當(dāng)益其智能,具足莊嚴(yán)言說(shuō)之辯,若彼法師于此經(jīng)中文字句義,所有忘失,皆令憶持能善開(kāi)悟,復(fù)與陀羅尼總持無(wú)礙。」

　　但八十卷華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品中說(shuō):「自在天王,有天婇女,名曰善口,于其口中,出一音聲,其聲則與百千種樂(lè)而共相應(yīng),一一樂(lè)中,復(fù)有百千差別音聲�！箍梢�(jiàn)其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界,所有佛剎極微塵數(shù)眾多佛前,以甚深殊勝知見(jiàn),發(fā)出超過(guò)辯才天女的微妙舌根,且于一一舌根,同時(shí)發(fā)出無(wú)盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,用以「稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海」。音聲、言辭、功德皆言海,是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德,皆像海之大,海之深,以及海水的眾多不可測(cè)量。

　　「窮未來(lái)際,相續(xù)不斷」,是顯其贊佛功德時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)盡,「盡于法界,無(wú)不周遍」,是顯其贊佛之空間廣闊無(wú)限。菩薩贊佛功德,非限于一天兩天,或一生二生,而是盡未來(lái)際,生生世世,遍十方界,于悠悠歲月,無(wú)限時(shí)空中,相續(xù)稱贊,而無(wú)間斷,永無(wú)止息,故其功德,亦不可限量。

　　在雜華譬喻經(jīng)中說(shuō):過(guò)去有一小沙彌,名叫口香,因?yàn)樗�口中常常散發(fā)青蓮華香。原來(lái)此小沙彌,于無(wú)量劫前,曾經(jīng)稱贊佛之功德,自是以來(lái),生生世世,口常出青蓮花香,可見(jiàn)贊佛功德,果報(bào)難思。

　　佛經(jīng)記載,「辯才」共有四種,名四無(wú)礙辯,亦名四無(wú)礙智,或四無(wú)礙解。因?yàn)樵谝鈩t名為智,為解,在口則名之為辯。

　　一法無(wú)礙辯:法,指名句文等經(jīng)典,包括佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)能詮的教法。說(shuō)法者,能于如來(lái)教法通達(dá)無(wú)滯,名法無(wú)礙辯。

　　二義無(wú)礙辯:義,是能詮教法所詮的義理,說(shuō)法者,能對(duì)一切佛經(jīng),所詮的義理,深入理解,名義無(wú)礙辯。

　　三辭無(wú)礙辯:詞,指諸方語(yǔ)言,能于諸方語(yǔ)言通達(dá)自在,普應(yīng)一切眾生的心行差別,用諸方言,而為說(shuō)法,名辭無(wú)礙辯。

　　四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:能具前三智,樂(lè)意恒為眾生說(shuō)法,教示利喜,心無(wú)厭倦,名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。

　　別行疏鈔將此樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯分別為七:

　　一應(yīng)辯:于一剎那間,能應(yīng)一切眾生機(jī),無(wú)論三乘五乘根性,無(wú)論喜歡廣說(shuō)或略說(shuō),皆能適應(yīng)。

　　二捷辯:言說(shuō)迅捷,無(wú)口納言塞等語(yǔ)病。

　　三峻辯:口如懸河,說(shuō)理滔滔不絕。

　　四無(wú)疏謬辯:凡有所說(shuō),無(wú)不合理稱機(jī),無(wú)疏忽之失,無(wú)荒謬之說(shuō)。

　　五無(wú)斷盡辯:說(shuō)法利生,精進(jìn)無(wú)間,盡未來(lái)際,永無(wú)休止。

　　六豐義味辯:凡有演說(shuō),音聲清徹,含義豐富,語(yǔ)氣幽默有趣,令聽(tīng)者感動(dòng),心生恭敬,百聽(tīng)不厭。

　　七一切世間最妙辯:謂其演說(shuō),言辭美妙,義理超越,世出世間,無(wú)過(guò)其上。

　　總具前七種辯才的人,可稱為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。九地以前諸位菩薩,或具一二,或總具非勝,必登九地,始可具足四無(wú)礙辯,至于能窮理究竟,盡相無(wú)遺,言辭無(wú)盡者,唯佛與普賢,或與普賢菩薩相等的法身大士,方可稱之為具足窮極四無(wú)礙辯。

　　普賢菩薩,既然具足窮極四無(wú)礙辯,當(dāng)然能出超過(guò)大辯才天女的微妙舌根,出無(wú)盡微妙音聲,以及無(wú)盡言辭,以稱揚(yáng)贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數(shù)諸佛功德,而且窮未來(lái)際,無(wú)不周遍,盡于法界,無(wú)不周遍。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　此引喻結(jié)顯,行愿無(wú)盡。因?yàn)榉鹬�功�?無(wú)窮無(wú)盡,是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時(shí)間,亦無(wú)窮無(wú)盡。「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡,」義如前釋,在俗諦理的事相言:虛空是廣大無(wú)涯,無(wú)窮無(wú)盡的;但在真諦理言:虛空亦是生滅法,當(dāng)眾生反妄歸真,虛空粉碎,大地平沉?xí)r,則虛空界既盡,眾生界,眾生業(yè),眾生煩惱亦盡,故贊佛之因行亦盡。但是現(xiàn)在,十方虛空仍然無(wú)有窮盡,乃至煩惱,亦未盡故,是以「我此贊嘆無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷�！故钦�顯無(wú)盡。

　　禮敬通于三業(yè),但偏重身業(yè);稱贊亦通三業(yè),但重于語(yǔ)業(yè)。身語(yǔ)均不離意,由意業(yè)尊敬,然后禮贊,故言:「身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！拐Z(yǔ)言之于人生,影響甚大,所謂:「一言興邦,一言喪邦�！关M可不慎?可惜世人,多喜歡自贊毀他,或背后說(shuō)人短長(zhǎng),特別是基于不耐他榮,不喜他善的妒忌心理,往往憎人富貴,惡言中傷,讒言毀謗,造了口業(yè)而不自覺(jué)。事實(shí)上,人非圣賢,互有短長(zhǎng),人與人相處,若能取人所長(zhǎng),舍人所短,互相贊美,互相尊重,互相協(xié)助,自然可以建立人間凈土,促進(jìn)社會(huì)和樂(lè),特別是贊佛功德,更不可思議。雖然,佛是八風(fēng)吹不動(dòng),人世間一切利衰毀譽(yù),稱譏苦樂(lè),與佛無(wú)關(guān),但基于因果定律,贊佛自有贊佛的功德,謗佛亦有謗佛的罪過(guò)。

　　佛在世時(shí),有一次帶領(lǐng)眾弟子出外弘化,經(jīng)過(guò)一處有兩個(gè)討飯的叫化子,見(jiàn)佛經(jīng)過(guò),其中一個(gè)說(shuō):佛好象一個(gè)大王,佛弟子們好似群臣,現(xiàn)在大王帶領(lǐng)群臣出來(lái)巡游了;但另一個(gè)討飯的卻說(shuō):佛好象是只母牛,佛弟子好象一群小牛,現(xiàn)在母牛帶著小牛出來(lái)覓食了。因此,他們兩個(gè)人都造了口業(yè)而不自知,而且他們的口業(yè),都同時(shí)獲得現(xiàn)報(bào)。原來(lái)該國(guó)國(guó)王駕崩,全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位,巧遇贊佛如王的人,睡于樹(shù)下,有祥云覆在其上,知是非常之人,于是選他為王。至于說(shuō)佛像母牛的人,因喝醉倒在通衢大道中睡覺(jué),竟被五百商人的牛車(chē)經(jīng)過(guò)輾斃。由于此故事的治約啟示,我們實(shí)在不應(yīng)該隨便惡口批評(píng)別人。

　　3、廣修供養(yǎng)愿

　　復(fù)次善男子,言廣修供養(yǎng)者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛,一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　初二句,是總標(biāo)廣修供養(yǎng)的大愿,供養(yǎng)有事供有法供,但修事供,不修法供,不名廣;必須由事供養(yǎng)進(jìn)而法供養(yǎng),方名為廣。又能供養(yǎng)之心有限,所供養(yǎng)之境有限,所供之物及所施之法皆有限,不能稱廣。今言廣修供養(yǎng),無(wú)論是事供養(yǎng),法供養(yǎng),能供養(yǎng),所供養(yǎng),皆稱性起修,豎窮橫遍,無(wú)窮無(wú)盡故言:廣修供養(yǎng)。

　　「所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎」以下,是明所供養(yǎng)之境,廣大無(wú)盡。法界無(wú)盡,虛空無(wú)盡,于無(wú)盡虛空法界中,諸佛國(guó)土亦無(wú)盡;今將盡空遍界所有十方三世中,所有一切佛國(guó)土,盡碎為微塵,在如是眾多微塵數(shù)中,每一粒塵皆「各有一切世界極微塵數(shù)佛」,而每一佛在說(shuō)法時(shí),皆有種種菩薩聚集法會(huì),其數(shù)之多,實(shí)無(wú)法想象,故用「海會(huì)」二字,以形容圍繞佛聽(tīng)法的菩薩眾多,猶如海之廣闊無(wú)涯。

　　菩薩言種種,是包括初發(fā)心的凡夫菩薩,或權(quán)教地前菩薩,或地上地后,或已證佛果而再現(xiàn)菩薩身的佛界中菩薩�！敢灰环鹚�,種種菩薩海會(huì)圍繞�！故秋@其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解?但以普賢菩薩的智能及其愿力,故能起深切的信心,深切的理解,明明白白,知到見(jiàn)到所有盡空遍界極佛剎微塵數(shù)佛,皆在面前,故說(shuō):「我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見(jiàn)。」是出供養(yǎng)因心的廣大無(wú)盡。

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。所謂華云,鬘云,天音樂(lè)云,天傘蓋云,天衣服云;天種種香,涂香,燒香,末香,如是等云,一一量如須彌山王;然種種燈,酥燈,油燈,諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水;以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。

　　此明供養(yǎng)物的眾多而且美妙。上妙,顯非人間俗品,而是天上精妙之物。如云,如須彌山,如大海水,是譬喻供養(yǎng)具的眾多。華云,鬘云,及天傘蓋云屬于色塵;天音樂(lè)云,屬于聲塵;天衣服云,是觸塵:天種種香,涂香燒香及末香,是香塵;種種酥燈、油燈、諸香油燈,是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養(yǎng)具,皆是天上精美之物;其數(shù)量之多,堆積起來(lái),如天上的云,重重?zé)o盡;如地上的須彌山王,其高大無(wú)比;諸香油燈的燈心,竟然像須彌山那么高大,其燈油像大海水之深。

　　如是眾多精美上品供養(yǎng)具,非用于一時(shí),而是「常為供養(yǎng)」,常以精妙美品供養(yǎng)「十方三世所有佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛�！箍梢�(jiàn)其供養(yǎng)時(shí)間之長(zhǎng)久,供養(yǎng)佛之眾多,供養(yǎng)具之美妙,其所得的功德,可謂極大,但仍然不及一念法供養(yǎng)的功德。

　　善男子:諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最,所謂如說(shuō)修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修八善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)。

　　「諸供養(yǎng)中,法供安最�！故强倶�(biāo)法供養(yǎng)殊勝�！杆�謂:如說(shuō)修行供養(yǎng)」以下,是列舉七種法供養(yǎng)。

　　「如說(shuō)修行供養(yǎng)」,是能依佛所說(shuō),如法修行,即等如法供養(yǎng)如來(lái)。因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛貴在解行相應(yīng),若能說(shuō)不能行,猶如說(shuō)食數(shù)寶,終不得益。法句經(jīng)說(shuō):「雖誦千言,不行何益?不如一聞,勤修得益�！固崞胚_(dá)多能記憶如來(lái)三億品經(jīng),但未能如說(shuō)修行,終墮惡道;周利盤(pán)特伽,僅受一佛偈,如說(shuō)修行,終證解脫。故大智度論說(shuō):「能行說(shuō)為正,不行何所說(shuō);若說(shuō)不修行,不名為智者。」一切智者,皆從精進(jìn)修行中來(lái),所以如說(shuō)修行,該是成佛的基礎(chǔ),能如佛所說(shuō)而行的人,即等如法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「利益眾生供養(yǎng)」,凡能增進(jìn)他人物質(zhì)或精神的享樂(lè),皆名利益眾生,或身受惠而享樂(lè)是利,心受惠而喜悅是益。唯識(shí)述記言:「后世之益為利,現(xiàn)世之益為樂(lè)」。諸佛出世的本懷,皆是為利樂(lè)一切眾生,如仁王經(jīng)言:「常遍法界,利樂(lè)眾生�！狗彩欠鸬茏�,能實(shí)踐佛法,用實(shí)際行動(dòng),修持六度萬(wàn)行,饒益眾生,令眾生現(xiàn)世安樂(lè),來(lái)世得益,暢佛本懷,才是真法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「攝受眾生供養(yǎng)」,攝受是以慈悲心,隨順一切眾生的心愿意行,運(yùn)用四攝法的方便,攝取眾生安置于佛法大廈,令沾法益。如維摩居士,以善巧方便,居毘耶離城,資財(cái)無(wú)量,攝諸貧民;奉戒清凈,攝諸毀禁;以忍調(diào)行,攝諸恚怒;以大精進(jìn),攝諸懈怠;以禪定攝散亂,智能攝愚癡,是名攝取眾生。凡佛弟子,能廣修六度四攝等法門(mén),以種種方便利益眾生,即等如是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「代眾生苦供養(yǎng)」,諸佛菩薩,皆為憐愍眾生苦惱,為拔眾生苦,與眾生樂(lè)而出現(xiàn)于世。故身為弟子,亦應(yīng)該秉承佛菩薩的意志,盡一切精力,去解除眾生苦厄,甚至代一切眾生受苦。所謂:「但愿眾生脫離苦,不為一己求安樂(lè)�！谷缡潜M形壽,甚至生生世世,拔眾生苦,與眾生樂(lè),即等如是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「勤修善根供養(yǎng)」,善根,指人身口意三業(yè)所修之善業(yè),固不可拔,能生長(zhǎng)余善,名之為根。又善根指不貪、不瞋、不癡三種,以此三種善根,是一切善法的根本,亦是進(jìn)取菩提的正因,能生長(zhǎng)佛果功德,因名善根。十住毘婆沙論言:「善根者,不貪、不瞋、不癡,一切善法從此三生。」大智度論說(shuō):「一切諸善法,皆從此三善法增長(zhǎng)�！构史鸬茏�,能勤修善根,努力除滅貪瞋癡等煩惱,增長(zhǎng)不貪、不瞋、不癡善根,長(zhǎng)養(yǎng)菩提功德,即等如法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)」,菩薩的專(zhuān)業(yè),是上求佛道,下化眾生,所謂:「弘法是家務(wù),利生為事業(yè)�！构史材苌锨笙禄�,負(fù)擔(dān)弘法利生,續(xù)佛慧命的責(zé)任,不舍離自己的職責(zé),即是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　「不離菩提心供養(yǎng)」:菩提心,是發(fā)愿成佛之心,大智度論說(shuō):「菩薩初發(fā)心,緣無(wú)上道,我當(dāng)成佛,是名菩提心�！沟�佛道遙遠(yuǎn),必須經(jīng)三大阿僧祇劫修�；�,百劫種相好,何況菩薩道難行,若然發(fā)心不堅(jiān),遇上逆緣,便會(huì)退失。華嚴(yán)經(jīng)言:「忘失菩提心,修諸善法,是為魔業(yè)」。原本發(fā)心成佛,今因退失菩提心,反墮落作為魔鬼眷屬,豈不可惜?是以菩薩應(yīng)該時(shí)刻守護(hù)菩提心,勿令退失,所謂:「假使熱鐵輪,于汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心。」凡能不離菩提心,勤求佛道,廣度眾生者,便是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　善男子:如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數(shù)分,喻分,優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　普賢菩薩,提防一般眾生,以為供養(yǎng)財(cái)物多,供養(yǎng)佛多,所得功德必多,但修事行,不修理觀,喜愛(ài)有為,不修無(wú)為,因此,特別將事供養(yǎng)及法供養(yǎng)二者校量,以顯示法供養(yǎng)功德無(wú)盡,事供養(yǎng)功德有限。

　　「如前供養(yǎng),無(wú)量功德」,是指前文所說(shuō),常以色聲香味觸等五塵,上妙精品,供養(yǎng)極佛剎微塵數(shù)眾多諸佛,當(dāng)然功德無(wú)量,但若與七種法供養(yǎng)功德比較,則法供養(yǎng)僅一念之短暫,其功德已是財(cái)供養(yǎng)所得功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分算分?jǐn)?shù)分,喻分,優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一。

　　「俱胝」是數(shù)目名,譯言億,玄應(yīng)音義言:「俱致或言俱胝,此言千萬(wàn)或億,」在華嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品說(shuō):「十萬(wàn)為一洛叉,一百洛叉為俱胝,」然則俱胝該是一千萬(wàn)之?dāng)?shù)�！改怯伤�」亦是數(shù)目名,大智度論說(shuō):「十萬(wàn)為億,千萬(wàn)億名那由他�！褂址�譯名義集言:「那由他,此云萬(wàn)億,」「迦羅分」亦是數(shù)目名,慧苑音義言:「哥羅分,正云迦羅,此云豎,折人身上一毛為百分中之一分也,算分,是用算術(shù)方式算出最微細(xì)之?dāng)?shù)。數(shù)分,是用數(shù)學(xué)方式數(shù)得出最微細(xì)之?dāng)?shù)字�！赣鞣帧�,是用譬喻可以形容得出最微細(xì)之?dāng)?shù)�！竷�(yōu)婆尼沙陀分」,譯為近分,是將一粒微塵,再分折為七分,而接近憐虛塵,是數(shù)之至極少。

　　總顯無(wú)論財(cái)供養(yǎng)其數(shù)如何大,如何多,亦不及一念修法供養(yǎng)所得的功德,百千萬(wàn)億分之一,甚至極微細(xì)分之一。因?yàn)樨?cái)供養(yǎng)是有漏因,雖大如須彌山,深如大海水,終有窮盡;而法供養(yǎng)是無(wú)漏行,稱性而修,盡空遍界,無(wú)窮無(wú)盡;又財(cái)供養(yǎng)僅能資養(yǎng)四大色身,法供養(yǎng)能增長(zhǎng)法身慧命,二利成就,當(dāng)證菩提,是以諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)功德最大。

　　善財(cái)童子再見(jiàn)文殊,文殊菩薩即告之曰:「菩薩有十種功德具足圓滿,則得成就修真供養(yǎng)一切如來(lái),何等為十?一者以法供養(yǎng),二者修行諸行,三者平等利樂(lè)一切眾生,四者以慈悲心,隨順攝取;五者以如來(lái)為力,隨順一切。六者不舍勤修一切善法;七者不舍一切菩薩事業(yè);八者如說(shuō)能行,如行能說(shuō);九者長(zhǎng)時(shí)遍修,全無(wú)疲厭;十者常不舍大菩提心。若諸菩薩,具此十法,期能成就供養(yǎng)如來(lái),非以財(cái)寶衣服名真供養(yǎng)。何以故,如來(lái)恭敬尊重法故,猶如孝子尊重父母,承順顏色,心無(wú)暫舍。若復(fù)有人,敬其父母,其子倍復(fù)尊重是人。諸佛如來(lái),亦復(fù)如是。若諸眾生,供養(yǎng)法者,是真成就供養(yǎng)如來(lái),以諸如來(lái)尊重法故�！勾酥醒苑ü�養(yǎng),是偏于學(xué)習(xí)佛法,依法修行。但法華經(jīng)及維摩經(jīng)則說(shuō):若能以大悲心,平等布施,不分高下,離人我相,不求果報(bào),即使財(cái)施,亦等如法布施,亦能成就真法供養(yǎng)如來(lái)。

　　何以故?以諸如來(lái)尊重法故,以如說(shuō)行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行,是真供養(yǎng)故。

　　此是解釋法供養(yǎng),勝于財(cái)供養(yǎng)的原因。何以用眾多上妙供養(yǎng),常供養(yǎng)眾多如來(lái),亦不及一念法供養(yǎng)功德百千萬(wàn)億分之一?因?yàn)橐磺兄T佛,無(wú)不尊重法故,若能如前所說(shuō),修習(xí)七種法供養(yǎng),便能出生諸佛,其功德當(dāng)然非財(cái)供養(yǎng)可及。故言:「以諸如來(lái)尊重法故,以如說(shuō)行出生諸佛故」。由于財(cái)施有漏,法施無(wú)漏,財(cái)供養(yǎng)僅獲世間短暫之福報(bào),法供養(yǎng)可獲出世佛果菩提,所以:「若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái),如是修行,是真供養(yǎng)故�！�

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斯,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭

　　此結(jié)顯廣修供養(yǎng)行愿無(wú)盡。廣大二字,指前文所說(shuō)華云,鬘云、天音樂(lè)云,天衣服云,以及種種香,種種燈,大如須彌山,多如大海水等供養(yǎng)具。最勝二字,顯普賢菩薩運(yùn)心平等,普施一切,悲智雙運(yùn),稱性而修,故雖財(cái)施亦等如法施,達(dá)到財(cái)法二施,等無(wú)差別的境界,故言最勝。

　　此廣大最勝的供養(yǎng),是盡空遍界,廣大無(wú)比,即使「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。」但事實(shí)上,「虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng),亦無(wú)有盡�！骨冶M于未來(lái)際,「念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！挂�?yàn)槠召t行愿所修的供養(yǎng),是稱性起修,事理不二,是以法性無(wú)盡,此廣大最勝供養(yǎng)亦無(wú)盡。