凈土玄門【蕅益大師】

　　凈土玄門

　　靈峰蕅益大師著

　　—錄法海觀瀾卷第五—

　　獅山凈業(yè)學(xué)人會性敬輯

　　大方廣佛華嚴經(jīng)第十六卷云：‘寧受地獄苦，得聞諸佛名;不受無量樂，而不聞佛名。所以在往昔，無數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。’

　　又云：‘若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。’

　　入法界品云：‘若得見于佛，除滅一切苦;能入諸如來，大智之境界。若得見于佛，舍離一切障，長養(yǎng)無盡福，成就菩提道。’

　　大寶積經(jīng)無邊莊嚴會云：‘若復(fù)有人，于日日中，稱說如來名號功德，是諸眾生能離黑暗，漸次當?shù)脽�諸煩惱;如是稱念南無佛者，語業(yè)不空;如是語業(yè)，名執(zhí)火炬，能燒煩惱。若復(fù)有人，得聞如來及佛名號，離諸黑暗，與彼眾生為涅槃因。’

　　菩薩見實會云：‘此釋種，決定得生安樂國，而奉無量壽;住安樂國已，無畏成菩提。能趣十方界，供養(yǎng)無量佛。安住一佛土，能供十方佛。’

　　授幻師跋陀羅記會云：‘有四法得值諸佛：一者、恒以一心專念佛故;二者、稱贊如來諸功德故;三者、所受律儀遍清凈故;四者、以勝意樂發(fā)弘愿故。’

　　發(fā)勝志樂會云：‘若有眾生發(fā)十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生彼佛世界：一者、于諸眾生，起于大慈，無損害心;二者、于諸眾生，起于大悲，無逼惱心;三者、于佛正法，不惜身命樂守護心;四者、于一切法，發(fā)生勝忍，無執(zhí)著心;五者、不貪利養(yǎng)，恭敬、尊重，凈意樂心;六者、求佛種智，于一切時無忘失心;七者、于諸眾生，尊重恭欲，無下劣心;八者、不著世論，于菩提分生決定心;九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心;十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。’

　　凈信童女會云：‘菩薩成就八種法故，于諸佛前蓮花化生：一者、乃至失命不說他過;二者：勸化眾生令歸三寶;三者、安置一切于菩提心;四者、梵行無染;五者、造立佛像，置蓮花座;六者、憂惱眾生，令除憂惱;七者、于貢高人中，常自謙下;八者、不惱他人。’

　　文殊師利說般若會云：‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜;如說修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思義、無礙、無相。應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法，等無分別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。’

　　大方等大集經(jīng)第七云：‘法語比丘，二萬年中無有睡眠。如彈指頃，不生貪心、嗔心、癡心;不善覺觀。不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中，常修念佛。’

　　大集日藏經(jīng)第九云：‘若種種善愿不得稱心，欲令如是種種惡業(yè)速滅盡者，應(yīng)凈洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿啖辛臭;于寂靜處，莊嚴道場，正念結(jié)跏，或行、或坐，念佛身相，無使亂也。更莫他緣，念其余事。或一日夜，或七日夜，不作余業(yè)。至心念佛，乃至見佛。小念見小，大念見大;乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相，于一一相，亦念亦觀，皆令明了;隨所見相，見青光明;于彼光相，專精系意，無令心亂。作是念時，而誦是咒：“哆绖他毗視林婆毗視林婆郁頭波馱避耶毗視林婆斯那婆頗羅斯那婆頗羅阿之冕那多他恀阿冕那多他恀復(fù)噓多俱致毗視林婆毗視林婆莎訶”如是一相，在于前心，□□專念，不起亂想。然后誦此陀羅尼咒。乃至念于佛身相中，青色出光;彼光出已，從行者頂入。爾時安心，甚莫驚怖。于自身中，見于此光，如彼青色。念此青光，于自身中，各各支體，處處遍行。乃至一切身中火然，見火然已，乃至成灰，及四方風(fēng)，來吹散滅。如是念時，見于自身無有一相，唯有空在;乃至十方皆悉見空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持于咒，成就此行。善男子!若復(fù)有人，如是系念，不散亂心，學(xué)四禪地依止，心念陀羅。而彼眾生，一切業(yè)障，煩惱障、法障，罪業(yè)皆盡。唯除五逆，破毀正法，誹謗圣人。’

　　菩薩念佛三昧經(jīng)云：‘正念諸法真如之相，是名念佛。’

　　大集念佛三昧經(jīng)云：‘當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。’

　　大集賢護經(jīng)云：‘若有比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，清凈持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟：于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已，端坐系念，專心想彼阿彌陀如來，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法;如聞系念，一心相續(xù)，次第不亂�；蚪�(jīng)一日，或復(fù)一夜，如是或至七日七夜。如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應(yīng)供、等正覺也。’

　　又云：‘得見彼佛，有三因緣：一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。’

　　又云：‘譬如有人，持赤栴檀示愚癡人;而彼癡故，起臭穢想。主人告曰：若不信者，應(yīng)先嗅嘗，為臭為香;亦應(yīng)觀察是檀光色文彩。然彼愚者，轉(zhuǎn)生憎惡，以手捻鼻，不肯嗅聞，掩閉其目，不肯觀視。如是來世有惡比丘，憎惡是經(jīng)，其事亦爾。彼惡人輩，不知修習(xí)身戒心慧，愚癡無智，猶如啞羊，頑騃很弊。彼諸惡人，又薄福故，雖復(fù)得聞如是妙典，正念諸佛現(xiàn)前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行?’

　　又云：‘若有菩薩深樂廣宣，復(fù)欲思惟如是三昧者，當先護持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被訶戒行，智者所贊戒行，圣所愛敬戒行，應(yīng)當念知如是諸戒也。彼出家菩薩，應(yīng)當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數(shù)等戒行，清凈活命。于諸戒中，當念成就。應(yīng)信甚深不得著忍。于空、無相、無愿、諸法中，聞?wù)f之時，心不驚怖，無有悔沒。以是因緣，成就清凈戒行，乃至圣所愛敬戒行也。若有出家菩薩，取著色，受持禁戒，修行梵行;如是取著受、想、行、識，受持禁戒，修行梵行;修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修學(xué)，如是梵行，愿我未來得生天上，或生人間，自在有生，受諸果報。以是因緣，成就不清凈戒，乃至圣者所不愛戒。’

　　又云：‘具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。’

　　大樹緊那羅王所問經(jīng)云：‘菩薩成就四法，不離見佛。何等為四?自往見佛，亦勸眾生;自往聽法，亦勸眾生;自發(fā)菩提心，亦勸眾生發(fā)菩提心;常不舍離念佛三昧;是為四。’

　　觀佛三昧海經(jīng)云：‘一者、持戒不犯，二者、不起邪見，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精進，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退，亦當讀誦大乘經(jīng)典，以此功德，念佛力故，疾疾得見無量諸佛。見諸佛者，獨一心凈，不與他共。’

　　又云：‘未來眾生，其有得是念佛三昧者，視佛諸相好者，得諸佛現(xiàn)前三昧者，當教是人密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人是增上慢，破滅佛法，是惡魔伴，如是惡人，雖復(fù)念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恒卑小，生下賤家。此邪命業(yè)，壞敗善根，猶如狂象壞蓮華池。’

　　寶雨經(jīng)云：‘菩薩成就十種法，生清凈佛剎：一、成就于戒，無缺、無雜、無點污。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、于利養(yǎng)、名稱、恭敬、贊嘆，心常舍離，無所染著。五、得清凈信，心無疑惑。六、常修精進，離懈怠心。七、能入寂定，無散亂心。八、能得多聞，而無惡慧。九、成就利智，非鈍根性。十、有慈悲性，無損害心。若有菩薩，成就一法，得無缺減，無少違犯，鮮白清凈，即得具足成就十法。’

　　諸法無行經(jīng)云：‘我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，愿生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。’

　　大乘入楞伽經(jīng)云：‘十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。’

　　又云：‘大慧汝應(yīng)知，善逝涅槃后，未來世當有，持于我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。’

　　月燈三昧經(jīng)云：‘是人臨欲命終時，悲慧勇猛彌陀佛，是佛為現(xiàn)住其前，以持如是三昧故!得見十力稱所求，及諸聲聞住其前，決定生彼安樂國，以持如是三昧故!’

　　如來智印經(jīng)云：‘若有書寫此法印，請誦宣示為人說;此功德身不可議，佛子當生極樂國。’

　　十住斷結(jié)經(jīng)神足品云：‘西方去此無數(shù)佛土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒癡，悉同一心;皆由蓮花中生，不因父母情欲生也。純是童男，亦無女形，無大小便;以禪悅樂法，無想念識，以為飯食，共相敬念，如父如母。欲生彼國者，可發(fā)誓愿。’

　　大乘莊嚴寶王經(jīng)云：‘觀自在菩薩變現(xiàn)種種，救度無數(shù)百千萬俱胝那庾多有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當?shù)贸善刑岬馈?rsquo;

　　大般若經(jīng)云：‘是菩薩摩訶薩，由與般若波羅蜜多恒相應(yīng)故，從此處沒，生余佛土。從一佛國，至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，乃至無上正等菩提，終不離佛。’

　　又云：‘若菩薩，暫一睹見佛形像已，乃至證得無上菩提，終不舍于念佛作意。’

　　又云：‘是菩薩，為聽法故，常樂見佛。若聞如來在余世界，現(xiàn)說正法，即以愿力往生彼界，恭敬供養(yǎng)，聽受正法。’

　　又云：‘善男子、善女人等，信樂廣大，能依妙色、聲、香、味、觸，修廣大施;修此施已，復(fù)能種植廣大善根;因此善根，復(fù)能攝受廣大果報，專為利樂一切有情。于諸有情，能舍一切內(nèi)外所有，彼回如是所種善根，愿生他方諸佛國土，現(xiàn)有如來，宣說如是甚深般若無上法處;彼聞如是般若法已，復(fù)能安立彼佛土中無量有情，令發(fā)無上正等覺心，修菩薩行，示現(xiàn)勸導(dǎo)，贊勵慶喜，令于無上正等菩提，得不退轉(zhuǎn)，由斯圓滿所發(fā)大愿，速證無上正等菩提。’

　　又云：‘若菩薩，能正修行一相莊嚴三摩地者，疾證無上正等菩提。若善男子、善女人，欲入如是三摩地者，應(yīng)處空閑，離諸喧雜，結(jié)跏趺坐，不思眾相;為欲利樂一切有情，于一如來專心系念：審取名字，善想容儀。隨所在方，端身正向，相續(xù)系念此一如來，即為普觀三世諸佛。所以者何?一佛所有無量無邊功德辯才，等一切佛。三世諸佛，乘一真如，證大菩提，無差別故。若精勤修學(xué)，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相。亦能總持無量無數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉(zhuǎn)，未轉(zhuǎn)無上*輪。一一法門，皆能了達甚深義趣，宣說開示辯才無盡，勝阿難陀多百千倍。’

　　大智度論云：‘莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須愿力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至。凈世界愿，亦復(fù)如是。福德如牛，愿如御者。’

　　又云：‘念佛三昧，能除種種煩惱，及種種罪。又有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生，諸余三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。’

　　又云：‘菩薩有所見色，皆是佛色。念佛三昧力故，于色不著。’

　　又云：‘若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人?’

　　又云：‘如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少益利，反更墜落。’

　　又云：‘行生忍故，一切眾生中發(fā)慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何愿不得?以是故，菩薩世世常不離佛。復(fù)次，菩薩常愛樂念佛故，舍身受身恒得值佛。’

　　又云：‘世人精進持戒者，于念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。’

　　又云：‘若離有佛國者，雖受人天樂，不知是佛力所致，與畜生無異。若一切佛不出世，則無三乘涅槃之道。常閉在三界獄，永無出期!’

　　又云：‘菩薩得無生忍受記，更無余事。惟行凈佛世界，成就眾生;見不凈世界相，愿我國土無如是事。’

　　攝大乘論本云：‘菩薩念佛法身，由七種念。應(yīng)修此念：一者、諸佛于一切法得自在，轉(zhuǎn)于一切世界，得無礙通故;二者、如來其身常住，真如無間，解脫垢故;三者、如來最勝無罪，一切煩惱及所知障，并離系故;四者、如來無有功用，不作功用，一切佛事無休息故;五者、如來受大富樂，清凈佛土，大富樂故;六者、如來離諸染污，生在世間，一切世法不能染故;七者、如來能成大事，示現(xiàn)等覺、般涅槃等，一切有情未成熟者，能令成熟，已成熟者，令解脫故。’

　　有宋高僧傳云：‘唐法照問文殊言：“末法凡夫，去圣時遙，知識轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無由顯現(xiàn);佛法浩瀚，未審修行如何法門，最為其要?惟愿大圣，斷我疑網(wǎng)!”文殊報言：“汝今念佛，今正是時!諸修行門，無過念佛;供養(yǎng)三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何?我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”照又問：“當云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議，汝當繼念，無令間斷。命終之后，決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”’

　　唐慧日，至北印度健馱羅國，王城東北大山，觀音像前，七日叩頭，斷食，至誠祈請。觀音空中現(xiàn)紫金色相，長一丈余，坐寶蓮華。垂右手，摩日頂曰：‘汝欲傳法，自利利他，西方凈土，極樂世界，阿彌陀佛國，勸令念佛、誦經(jīng)，回愿往生;到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知：凈土法門，勝過諸行。’

　　死心禪師云：‘清珠下于濁水，濁水不得不清;佛念投于亂心，亂心不得不佛。’