從生至死間,還有下面四種苦。

　　愛別離苦:

　　生離死別最堪傷,每語(yǔ)令人欲斷腸,虞氏帳中辭項(xiàng)羽,明妃馬上謝君王,淚深江海猶嫌淺,恨遠(yuǎn)乾坤未是長(zhǎng),諸上善人俱會(huì)處,愿教曠劫莫分張。

　　生離死別最感傷痛,臨別之語(yǔ),莫不令人肝腸寸斷,舉‘虞氏辭項(xiàng)羽’、‘明妃謝君王’說(shuō)明愛別離苦。

　　中國(guó)楚漢相爭(zhēng)時(shí),西楚霸王和漢王劉邦爭(zhēng)天下有五年之久。項(xiàng)羽力大,只手能舉千斤銅鼎,繞太廟三周面不改色,鼎放下,地陷深凹,惜不善謀略,被漢軍圍困垓下(今安徽靈壁縣東南),劉邦軍師張良獻(xiàn)計(jì),集眾唱楚歌,如泣如訴,羽聞四面楚歌,以為大勢(shì)已去,非走不可,卻不舍愛妾虞姬,三出三入,黎明將近,喝悶酒,作歌云:‘力拔山兮氣蓋世!時(shí)不利兮騅不逝!騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!’烏騅馬,虞美人,項(xiàng)羽之最愛,心中難舍,慷慨悲歌,虞姬知書守貞,口占一詩(shī)云:‘漢兵已略地,四面楚歌生;大王意氣盡,賤妾何聊生!’趁羽不備,取其佩劍,刎頸自殺,項(xiàng)王撫尸大哭,掘地埋葬,乘烏騅馬,避至烏江,自慚愧對(duì)江東父老,拔劍自刎。

　　‘帳’帳篷,野地扎營(yíng)也。

　　‘明妃馬上謝君王’,距今一千二百多年前。唐玄宗(即唐明皇)開元年間,朝政清明,因?qū)櫁钯F妃(歷史上,明妃指王昭君,但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指楊貴妃),荒理國(guó)政,致使安祿山造反,玄宗攜貴妃及楊國(guó)忠一家避難四川,到陜西馬嵬坡,御林軍頭陳玄禮恨極楊國(guó)忠,亡其家人,軍仍不前,言賊猶存,玄宗知貴妃不死,己亦難保,不得已賜死,貴妃以羅巾自盡,吊死在小廟旁的梨樹下,臨終拜別明皇,帝騎馬上,故云‘明妃馬上謝君王’。身為國(guó)主,護(hù)不了最愛,親自賜死,親見其殞,彼時(shí)情景,苦不可喻,至今,馬嵬坡仍有貴妃祠在。

　　逢此恩愛別離‘淚深江海猶嫌淺,恨遠(yuǎn)乾坤未是長(zhǎng)’,淚流成海,徒喚奈何!恩愛卻不得白首,恨比乾坤亦不足喻,白居易長(zhǎng)恨歌‘天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期’,滿紙兒女情長(zhǎng),苦不堪言!

　　今日寶島,除偶發(fā)事件外,可以說(shuō)是安和樂(lè)利。第二次世界大戰(zhàn)時(shí),臺(tái)灣受日本統(tǒng)治,許多青年被調(diào)往南洋當(dāng)軍夫,家兄即是其中之一,我可說(shuō)是身歷其境,家中愁云慘霧,恐此一別,后會(huì)無(wú)期,那種愛別離苦,又豈是言語(yǔ)所能形容!所以,要發(fā)愿求生西方,彼土‘諸上善人俱會(huì)處,愿教曠劫莫分張’,諸上善人,俱會(huì)一處,無(wú)愛別離苦,看你喜歡誰(shuí),勸勉發(fā)愿往生,必能長(zhǎng)相廝守。

　　怨憎會(huì)苦:

　　苦事人情皆欲避,誰(shuí)知夙業(yè)自相招,有錢難買閻翁赦,無(wú)計(jì)能求獄卒饒,兵敗張巡思作鬼,身亡蕭氏愿為貓,何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì),積劫冤仇好共消。

　　逆境苦事,人人避之唯恐不及,誰(shuí)知宿業(yè)所感,冤家路窄,往往冤家共一家,欲避還聚,所謂‘家家有本難念的經(jīng)’,這也是其中之一。父母子女,不外報(bào)恩、報(bào)冤、討債、還債四種。報(bào)恩則孝順異常,還債的也不錯(cuò),討債者,初或乖巧,繼而叛逆,報(bào)冤最糟,問(wèn)題叢生,既有冤家共會(huì),免不了怨憎會(huì)苦,因愛必有怨。

　　先舉幽冥界,‘有錢難買閻翁赦,無(wú)計(jì)能求獄卒饒’。閻王鐵面無(wú)私,不受賄賂,世人愚癡,用劣紙打圈圈,作庫(kù)錢,欲使亡者蒙利,怎不用腦想想:我們用的鈔票,須由國(guó)家發(fā)行,造偽鈔判重刑,是犯法的,那些造庫(kù)錢的,不知受閻王委托否?若擅作主張,將來(lái)恐也難免‘牢獄’之災(zāi)!我講這些話,擋人財(cái)路,必得罪人,定挨罵,別說(shuō)罵,打也無(wú)妨,我是實(shí)話實(shí)說(shuō),照道理講,豈有打幾個(gè)圈痕,就是‘錢’。俗話說(shuō):‘瞞神騙鬼’,真是騙鬼!因此,我不贊成燒庫(kù)錢。既墮地獄‘有錢難買閻翁赦’,真鈔再多也發(fā)揮不了絲毫作用,何況假鈔!‘無(wú)計(jì)能求獄卒饒’,任你千方百計(jì),也沒法要求獄卒火小些、刀鈍點(diǎn),撞輕點(diǎn)……..。

　　這樣說(shuō)猶不能表達(dá)怨憎會(huì)苦,再舉二例:‘兵敗張巡思作鬼’,也發(fā)生在唐玄宗安祿山造反時(shí),值天下大亂,各武將固守城池,張巡守睢陽(yáng)(今河南開封),忠貞不二,談到張巡守睢陽(yáng),不禁淚下,當(dāng)時(shí)情況危急,四面伏兵,援軍不來(lái),軍民無(wú)糧,吃樹葉,嚼樹根,啖老鼠,最后易子而食,眼見手下一個(gè)個(gè)餓死,巡殺愛妾,烹尸為食,將士含淚相向,遲不舉箸,巡求大家,為守城故,不得不食。雖如是用心,仍無(wú)法支持,終使敵軍破城而入,張巡將死,遙禮皇上曰:‘臣已力竭,生不能報(bào)國(guó)恩,死當(dāng)為厲鬼殺賊。’含恨而亡。

　　‘身亡蕭氏愿為貓’,距今一千三百多年(西元六五五),唐高宗時(shí)。

　　蕭氏,高宗作太子時(shí)之愛妾,名蕭良娣。貞觀二十三年(六四九),太宗崩,高宗嗣位,封為淑妃。

　　話說(shuō)太宗時(shí),武則天年十四,入宮作才人(女官),太宗病時(shí),太子李治入侍,見武氏貌美,雙萌愛意。太宗死后,后宮遵囑,入感業(yè)寺為尼,武氏二十六歲,亦不例外。

　　高宗繼位五年,逢太宗忌日,赴感業(yè)寺拈香,巧遇武氏,眉目傳情,被宮女察覺,歸稟皇后王氏,王氏正與淑妃爭(zhēng)寵,密令武氏蓄發(fā),共抗淑妃�；屎蟠伺e不啻引狼入室,武氏巧慧善權(quán)術(shù),入宮不久,封為昭儀,先與后合力,斗垮淑妃,再扳倒王氏,終登后位。王氏淑妃廢為庶人,禁閉深宮,門窗緊鎖,暗無(wú)天日,唯留小洞,藉通飲食。一日,高宗思之,前往問(wèn)候,二人凄聲要求,不求名位,但愿自由,帝允代作打算。豈料武后耳目眾多,傳遞迅速,怒責(zé)二人各一百大板,并截去手足,投酒甕中,令其醉骨慘死,淑妃死前發(fā)惡誓云:‘愿生生世世我為貓,阿武作老鼠,時(shí)時(shí)扼其喉。’因此,武氏下令宮中不準(zhǔn)養(yǎng)貓,也不敢長(zhǎng)居長(zhǎng)安,多住東都洛陽(yáng),害怕故也!

　　武氏性殘酷,但精明,作才人時(shí)就看出高宗懦弱可掌握,也善政治手腕,所以,身為女皇,冶理天下,唐之天下差點(diǎn)就被捧走,不是李唐,而是武周,史上都稱武周。此事新舊唐書皆載,足證屬實(shí)。雖貴為后妃,猶不免怨憎會(huì),苦何以堪!

　　凡夫愛必有憎,愛憎是一體兩面的,有親愛者便有眼中釘,古今皆然。

　　‘何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì),積劫冤仇好共消。’極樂(lè)世界沒有怨憎會(huì)苦,只有諸佛菩薩等上善之人,大家念佛,共趣蓮邦,累劫冤仇化為同參道友,同享法樂(lè),把臂言歡。

　　求不得苦:

　　窮達(dá)由來(lái)有夙因,轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循,揚(yáng)帆屢見沉舟客,掛榜偏傷落第人,畢世耕耘難果腹,頻年紡織尚懸鶉,樂(lè)邦衣食天然好,不用區(qū)區(qū)更苦辛。

　　世人不知足,欲壑難填,才有求不得苦。

　　‘窮達(dá)由來(lái)有夙因’,達(dá),發(fā)達(dá)。貧富貴賤,皆因宿業(yè),所謂‘一飲一酌,莫非前定’。‘轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循’明求不得苦,欲望越多,失望越大,空有理想,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn),日復(fù)一日,因循度過(guò)。下舉喻:

　　‘揚(yáng)帆屢見沉舟客,掛榜偏傷落第人’,省庵大師是清朝康熙、雍正年間人,距今二百余年,當(dāng)時(shí)水道交通工具是帆船,往來(lái)都是經(jīng)商或進(jìn)京趕考者,不求名,便求利,逢狂風(fēng)大浪,舟沉人亡,含恨而終。

　　帝制時(shí)代,官須考試,‘十年寒窗無(wú)人問(wèn),一舉成名天下知’,名落孫山,前途茫茫,情何以堪?如今之聯(lián)考,擠不進(jìn)大學(xué)窄門,又如選舉,開票時(shí),幾家歡樂(lè)幾家愁,有人開玩笑說(shuō):選到了嗎?選倒了,倒在床上爬不起來(lái)。臺(tái)灣光復(fù)后就有選舉,幾十年來(lái),看多了,當(dāng)選的,賀客盈門,炮聲震耳,落選的,門前冷落車馬稀,鯉躍不過(guò)龍門,苦哉!苦哉!

　　‘畢世耕耘難果腹,頻年紡織尚懸鶉’舉百姓耕織之家明求不得苦。古今農(nóng)人皆辛苦,尤其舊時(shí)代的佃農(nóng),往往收成不夠繳田租,現(xiàn)在農(nóng)家,若無(wú)副業(yè),生活堪憂,工作時(shí)間又長(zhǎng),日出而作,披星方歸,辛苦終年,換不到三餐溫飽。

　　婦女經(jīng)年織布,卻沒衣穿。‘鶉’鵪鶉,鳥名。性好斗,故羽毛不美猶如打結(jié),嚴(yán)重則禿裸。家貧衣破,無(wú)布縫補(bǔ),用繩系或打結(jié)的方法,防洞口大開,故文人常以‘懸鶉’形容衣著破爛。畢生紡織,不識(shí)新衣,俗話說(shuō):‘木匠師傅沒眠床,泥水師傅沒浴堂’。粗衣粗食留自己,好衣物賣他人,衣食住三常不足,即是求不得苦。學(xué)佛人要少欲知足,經(jīng)云:‘知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè),不知足者,雖處天堂,猶不稱意。’知足則安樂(lè)。

　　‘樂(lè)邦衣食天然好,不用區(qū)區(qū)更苦辛’,極樂(lè)世界思衣衣至,思食食至,心念則現(xiàn),不似此界,辛勤經(jīng)營(yíng),四處奔波,出家人也落入衣食中,修行時(shí)間少,彼土眾生具六神通,游于十方,無(wú)所障礙。

　　五陰熾盛苦:

　　‘陰’音印。舊譯五陰,新譯五蘊(yùn)。陰,蓋覆義。蘊(yùn),積聚義。眾生積聚色受想行識(shí)五法,蓋覆自己的真如本性,古德云:‘五蘊(yùn)身中有真佛,無(wú)奈人人不自識(shí)。’傅大士說(shuō):‘夜夜抱佛眠,朝朝還共起’。

　　‘五陰熾盛苦’身強(qiáng)體健之苦,多屬少壯輩,道源長(zhǎng)老有個(gè)好解釋,叫作‘健康苦’。青少年諸苦未及,不識(shí)愁滋味,高喊青春不要留白,探險(xiǎn)、飆車等,做的盡是刺激事,體弱者望之興嘆!孔夫子說(shuō):‘少年之時(shí),血?dú)夥絼?戒之在斗。’學(xué)校、立法院,流行打群架,都是健康苦的現(xiàn)象。世間殺、盜、淫、妄充斥,何嘗不是五陰熾盛所惹的禍!

　　詩(shī)云:‘逼迫身心苦事多,哀聲無(wú)地可號(hào)呼,肝腸斷處情難斷,血淚枯時(shí)恨未枯,臨海廿年持使節(jié),過(guò)關(guān)一夜白頭顱。何當(dāng)凈土修禪觀,寂照同時(shí)離有無(wú)。’

　　五陰熾盛的苦況很多,不容易表達(dá),除上七種苦外,余皆屬之。這類苦自逼自迫,可以說(shuō)是自討苦吃。一旦碰到逆境,無(wú)處渲泄,想大哭(號(hào)呼)一場(chǎng)都有所顧忌,因?yàn)槭亲栽傅摹?/p>

　　人是感情動(dòng)物,縱使肝腸寸斷,情亦難了,所謂‘抽刀斷水水更流’,古詩(shī)云:‘相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘;春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。’顯被情折磨的痛苦。淚流盡,血亦枯,心中恨未悄然,這種情形,俯拾皆是,但很難具體說(shuō)明,舉二事略表:

　　‘臨海廿年持使節(jié)’,廿,音念,二十年也。此即蘇武牧羊事。前漢時(shí),漢武帝遣蘇武出使匈奴(蒙古一帶),卻被留置迫降,蘇武愛國(guó),執(zhí)意不從,囚冷窯,困北海,權(quán)充牧羊人,所牧皆公羊,言羊生子方放回,公羊豈能生子?簡(jiǎn)直強(qiáng)人所難!前后十九年,古詞云:‘蘇武牧羊北海邊,雪地又冰天,羈留十九年,渴飲雪,饑吞氈,野暮夜孤眠,心存漢社稷,夢(mèng)想舊家山,歷盡難中難,節(jié)旄落盡未還,兀坐絕塞,時(shí)聽胡笳,入耳心痛酸。’漢昭帝(西元前八十年)時(shí)才回國(guó),蘇武出使,年方四十,回來(lái)須眉盡白,手中猶持漢節(jié)(大使憑證),旄頭早落盡無(wú)余,國(guó)人無(wú)不感動(dòng)贊嘆。

　　‘過(guò)關(guān)一夜白頭顱’,故事發(fā)生在周朝春秋末年(西元前五二二),楚國(guó)伍子胥過(guò)昭關(guān),一夜白頭顱。年輕人何故一夜白頭?因伍奢與伍尚、伍員二子共守一城,奸臣費(fèi)無(wú)極恐其升官,向平王進(jìn)讒言,王不分皂白囚禁伍奢,且假伍奢手書誘二子進(jìn)朝,伍尚孝順遵命,伍員知此去必死,無(wú)以報(bào)父仇,南下欲投吳國(guó)。后果不出所料,父兄皆遇害,并懸像各方,捉拿伍員。往吳國(guó),須經(jīng)昭關(guān),距關(guān)數(shù)十里逢神醫(yī)扁鵲之徒東皋公相助,找似伍員的皇甫訥代替,員愁昭關(guān)難過(guò),恐累及他人,又憂父兄仇不能報(bào),終夜不眠,翌日竟白發(fā)蒼蒼。奉勸各位莫發(fā)愁,否則易白頭!東皋公見狀心喜,請(qǐng)皇甫訥假扮伍員被擒,易子胥容顯,趁機(jī)逃往吳國(guó)。報(bào)仇事屬歷史,不談了!此明五陰熾盛,方有此能耐,身羸弱者莫奈何!

　　‘何當(dāng)凈土修禪觀,寂照同時(shí)離有無(wú)’,不如生凈土,參禪修觀,寂而常照,照而常寂,寂照同時(shí)具足,離去有無(wú)觀念,即心經(jīng)‘照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’。現(xiàn)須學(xué)習(xí)觀照蘊(yùn)空,莫太愛惜自己,執(zhí)著身體,以免障礙往生。

　　藉省庵大師八苦詩(shī)說(shuō)明娑婆苦,有身則苦生,身亡苦未必亡,未成佛道,前有已滅,中陰即生,中陰既生,后有便至,六道眾生,身不能免,中陰也是身,有身必有苦,顯娑婆眾苦充滿,甚可怖畏,彼土眾生‘無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)’。

　　戊二、約依報(bào)釋

　　蕅益大師判‘約所受用釋’即約所受用的環(huán)境解釋。

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　還有舍利弗,極樂(lè)世界不只正報(bào)殊勝,所受用的依報(bào)環(huán)境也相當(dāng)莊嚴(yán),無(wú)法細(xì)說(shuō),只能略述。

　　彼國(guó)有‘七重欄楯’;欄楯即欄桿,橫曰欄,直曰楯,共七重,莊嚴(yán)界畔�？罩酗椧�‘七重羅網(wǎng)’,大地嚴(yán)以‘七重行樹’,皆四寶所成,整齊而美觀。

　　據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)言,樹如寶塔,下廣上狹,妙真珠網(wǎng),彌覆樹上,一一樹上,有七重網(wǎng),交錯(cuò)相嚴(yán),并有寶珠鈴鐸,風(fēng)吹出微妙音。

　　非恰好七重,‘七’表七科道品,將三十七道品分為七科,即:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、聞、舍、慧、慚愧七圣財(cái),謂修此七法能成就圣道,得出世間功德法財(cái)。

　　描述的僅極樂(lè)的一角,非全國(guó)景致,寶池、羅網(wǎng)、行樹、欄楯,是每個(gè)地方最基本的莊嚴(yán)。

　　‘四寶’暫約金、銀、琉璃、玻璃而說(shuō)。非皆四數(shù),乃表常、樂(lè)、我、凈涅槃四德。常:萬(wàn)古不變,歷劫常新,生彼者,皆證真常之樂(lè)。樂(lè):成就圣果,無(wú)有眾苦,究竟安樂(lè)。我:自在意,往生極樂(lè),身心自在。凈:煩惱斷盡,功德圓滿。念佛往生者,具此四德,故以四表之。

　　‘周匝圍繞’,欄楯及樹等重重圍繞于各處。‘是故彼國(guó)名為極樂(lè)’,因此之故,名為極樂(lè)世界。正報(bào)無(wú)眾苦受諸樂(lè),依報(bào)種種具足,好到極點(diǎn),只能略說(shuō)一、二,以窺端倪。