勸持《彌陀經(jīng)》

　　大啟愿輪,深明緣起,其唯《無(wú)量壽經(jīng)》。專闡觀法,兼示生因,其唯十六《觀經(jīng)》。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠(chéng)難得益。求其文簡(jiǎn)義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬(wàn)德,頓令因心,即契果覺(jué)者,其唯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》歟?(增廣文鈔·重刻佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)序)

　　《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說(shuō)此法門以來(lái),往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過(guò),則幸甚。(文鈔三編·阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　《阿彌陀經(jīng)》,言簡(jiǎn)義周,最易受持,由是古人列為日課,無(wú)論若宗若教若律,皆于暮時(shí)讀誦,是舉天下之若僧若俗,無(wú)不以凈土為歸者。(增廣文鈔·阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　《阿彌陀經(jīng)》,言簡(jiǎn)義周,易于受持。故古人列為日誦,欲其家喻戶曉,咸沐法澤也。由是諸善知識(shí),各為注釋,若揭日月于中天,固已無(wú)義不顯,無(wú)機(jī)不攝矣。(增廣文鈔·阿彌陀經(jīng)直解序)

　　古人欲令舉世咸修,故以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者,莫過(guò)于蕅益之《要解》。(增廣文鈔·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　果能受持《阿彌陀經(jīng)》,則知極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。依正莊嚴(yán),種種功德。阿彌陀佛,現(xiàn)在說(shuō)法。光壽無(wú)量,誓愿洪深。諸上善人,俱會(huì)一處。皆以修此信愿念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。以期近則登不退地,遠(yuǎn)則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無(wú)上道。無(wú)不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺(jué),為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無(wú)以加。乃《華嚴(yán)》末后歸宗之一著,實(shí)如來(lái)大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。(增廣文鈔·《西方公據(jù)》重刻序)

　　《彌陀經(jīng)》,為凈土法門之根本法門�！�行愿品》,雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》,不念《行愿》則可。只念《行愿》,不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說(shuō)之益,系舉其勝者,將謂《彌陀經(jīng)》所得之益,不能如是乎。(文鈔三編·復(fù)胡宅梵居士書(shū)二)