第十一卷 弘明集

第十一卷 弘明集

何令尚之答宋文皇帝贊揚佛教事 高明二法師答李交州淼難佛不見形事(并李書) 司徒文宣王書與孔中丞稚圭釋疑惑(并箋書) 恒標(biāo)二公答姚主勸罷道書(并書) 僧[契-大+石]僧遷鳩摩答姚主奏(并書) 遠(yuǎn)法師答桓玄勸罷道書(并書) 釋僧巖答劉青州勸還俗書(并劉往反六首)

何令尚之答宋文皇帝贊揚佛教事

元嘉十二年五月五日。有司奏。丹陽尹蕭謨之上言稱。佛化被于中國已歷四代。塔寺形像所在千計。進(jìn)可以系心。退足以招勸。而自頃世以來。情敬浮末。不以精誠為至。更以奢競為重。舊宇頹阤曾莫之修。而各造新構(gòu)以相跨尚。甲地顯宅于茲殆盡。林竹銅彩靡損無極。違中越制宜加檢裁。不為之防流遁未已。請自今以后。有欲鑄銅像者。悉詣臺自聞。興造塔寺精舍。皆先詣所在二千石。通發(fā)本末。依事列言本州。必須報許。然后就功。其有輒鑄銅制輒造寺舍者。皆以不承用詔書。律論銅宅材瓦悉沒入官。奏可。是時有沙門慧琳。假服僧次而毀其法。著白黑論。衡陽太守何承天。與琳比狎雅相擊揚。著達(dá)性論。并拘滯一方詆呵釋教。永嘉太守顏延之太子中舍人宗炳信法者也。檢駁二論各萬余言。琳等始亦往還未底躓乃止。炳因著明佛論以廣其宗。帝善之。謂侍中何尚之曰。吾不讀經(jīng)比復(fù)無暇。三世因果未辯致懷。而復(fù)不敢立異者。正以前達(dá)及卿輩時秀率皆敬信故也。范泰謝靈運每云。六經(jīng)典文本在濟(jì)俗為治耳。必求性靈真奧。豈得不以佛經(jīng)為指南耶。顏延年之折達(dá)性。宗少文之難白黑。明佛汪汪尤為名理。并足開獎人意。若使率土之濱皆純此化。則吾坐致太平夫。復(fù)何事近蕭謨請制。未令經(jīng)通即已相示。委卿增損。必有以式遏浮淫無傷弘獎?wù)�。乃�?dāng)著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽猶秉愚對。懼以闕薄貽點大教。今乃更荷褒拂。非所敢當(dāng)。至如前代群賢。則不負(fù)明詔矣。中朝已遠(yuǎn)難復(fù)盡知。渡江以來。則王導(dǎo)周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王坦王恭王謐�；蛱柦^倫或稱獨步。韶氣貞情又為物表。郭文謝敷戴逵等。皆置心天人之際�？股頍熛贾�間。亡高祖兄弟以清識軌世。王元琳昆季以才華冠朝。其余范汪孫綽張玄殷覬。略數(shù)十人。靡非時俊。又炳論所列諸沙門等。帛曇邃者其下輩也。所與比對則庾元規(guī)。自邃以上護(hù)蘭諸公。皆將惡跡黃中�；虿粶y人也。近世道俗較談便爾。若當(dāng)備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。寧當(dāng)空夭性靈坐棄天屬。淪惑于幻妄之說。自陷于無征之化哉。陛下思洞機(jī)表慮玄象外。鉤深致遠(yuǎn)無容近取。于斯自臣等以降。若能謹(jǐn)推此例。則清信之士無乏于時。所謂人能弘道。豈虛言哉�；圻h(yuǎn)法師嘗云釋氏之化無所不可適。道固自教源。濟(jì)俗亦為要務(wù)。世主若能剪其訛偽獎其驗實。與皇之政并行四海。幽顯協(xié)力共敦黎庶。何成康文景獨可奇哉。使周漢之初復(fù)兼此化。頌作形清倍當(dāng)速耳。竊謂此說有契理奧。何者百家之鄉(xiāng)十人持五戒。則十人淳謹(jǐn)矣。千室之邑百人修十善。則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)以遍寓內(nèi)。編戶千萬則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善。悉計為數(shù)者。抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡。一惡既去則息一刑。一刑息于家。則萬刑息于國。四百之獄何足難措。雅頌之興理宜位速。即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此。征事則臣復(fù)言之。前史稱西域之。俗皆奉佛敬法。故大國之眾數(shù)萬小國數(shù)百。而終不相兼并內(nèi)屬之后習(xí)俗頗弊。猶甚淳弱罕行殺伐。又五胡亂華以來。生民涂炭冤橫死亡者。不可勝數(shù)。其中設(shè)獲蘇息。必釋教是賴。故佛圖澄入鄴而石虎殺戮減半。澠池寶塔放光而符健椎鋸用息蒙遜。反噬無親虐如豺虎。末節(jié)感悟遂成善人。法逮道人力兼萬夫。幾亂河渭面縛甘死以赴師阨。此非有他敬信故也。

夫神道助教有自來矣。雷霆所擊暑雨恒事。及展廟遇震。而書為隱慝。桀紂之朝。冤死者不可稱紀(jì)。而周宣晉景。獨以淫刑受崇。檢報應(yīng)之?dāng)?shù)。既有不符。征古今之例。祗更增惑。而經(jīng)史載之以彰勸誡。萬一影像猶云深功。豈若佛教責(zé)言義則有可然可信之致。考事實又無已乖已妄之咎。且觀世大士所降近驗。并即表身世眾目共睹。祈求之家其事相繼。所以為勸誡。所以為深功。豈當(dāng)與彼同日而談乎。而愚闇之徒茍遂毀讟。忽重殉輕滯小迷大。恚僧尼之絕牉育。疾像塔之豐朱紫此猶生民荷覆載之德。日用而不論。史司苦禋瘞之勞。有時而詆慢�；萘粘刑焐w亦然耳。蕭謨啟制。臣亦不謂全非。但傷蠹道俗。最在無行僧尼而情貌難分。未可輕去金銅土木。雖縻費滋深必福業(yè)所寄。復(fù)難頓絕。臣比思為斟酌進(jìn)退難安。今日親奉德音實用夷泰。時吏部郎羊玄保在座。進(jìn)曰。此談蓋天人之際豈臣所宜豫。竊恐秦楚論強(qiáng)兵之術(shù)。孫吳盡吞并之計。將無取于此耶。帝曰。此非戰(zhàn)國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志茍在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。

高明二法師答李交州淼難佛不見形事(并李書)

夫道處清虛四大理常。而有法門妙出群域。若稱其巧能。利物度脫無量為教。何以不見真形于世直空說而無實耶。今正就尋西方根源。伏愿大和上。垂懷允納。下心無惜神誥。弟子李淼和南。

釋道高白。奉垂問至圣顯晦之跡。理味淵博辭義昭洗。敬覽反覆彌高德音。使君垣墻崇邃得門自難。輒罄愚管罔象玄珠。夫如來應(yīng)物凡有三焉。一者見身放光動地。二者正法如佛在世。三者像教仿佛儀軌仿佛。儀軌應(yīng)今人情。人情感像。孰為見哉。故凈名經(jīng)云。善解法相知眾生根。至于翅頭末城龍華三會。人情感見。孰為隱哉。故法華經(jīng)云時我及眾僧。俱出靈鷲山。蠰佉之宮孱然可期。西方根源何為不睹。而世之疑者多謂。經(jīng)語不符闇寄情少咸以不睹生滯。夫三皇五帝三代五霸。姬旦孔丘刪詩制禮。并聞史籍。孰睹之哉。釋氏震法鼓于鹿園。夫子揚德音于鄒魯。皆耳眼所不得。俱信之于書契。若不信彼不患疑此。既能了彼何獨滯此。使君圣思淵遠(yuǎn)洞鑒三世。愿尋壽量未盡之教。近取定光儒童之跡。中推大通智勝之集。以釋眾人之幽滯。若披重霄于太陽。貧道言淺辭拙。語不宣心。冀奉見之日。當(dāng)申之于論難耳。謹(jǐn)白。

李和南。旋省雅論。位序區(qū)別辭況沖美。欣會良多。所謂感化異時像正殊俗。援外以映內(nèi)。征文以驗實。敬范來趣無所間然。然夫受悟之由必因鑒觀。闇寄生疑。疑非悟本。若書契所在異代齊。解萬世之后可不待圣而師矣。若乃聲跡并資言像相濟(jì)。大義既乖儒墨競興。豈徒正信不朗。將亦謗誤增釁。得不取證于示見印記以自固乎。大圣以無礙之慧。垂不請之慈。何為吝昭昭之明�；薇秾ぶ�器。絕群望于泥洹之后。興罪垢于三會之先。芻狗空陳。其能悟乎。儀像虛設(shè)。其能信乎至于。帝王姬孔訓(xùn)止當(dāng)世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權(quán)實莫辯。今如來軌業(yè)彌貫三世。慈悲普潤。不得以見在為限。群迷求解。不可以滅盡致窮。是以化度不止于篇籍。佛事備列于累萬。問今之所謂佛事者。其焉在乎。若如雅況。所信在此所驗在彼。而圣不世出。孔釋異涂。即事而談罔非矛盾矣。其可相驗乎。未能默廢。聊復(fù)寓言。幸更詳究。遲睹清釋。

釋道高白。重奉深誨。義華旨遠(yuǎn)。三讀九思方服淵致故。知至理非庸近能測。微言奧辭非鄙訥所參。今謹(jǐn)率常淺粗陳所懷。夫萬善為教其途不一。有禪宴林藪。有修德城傍�；蚯�躬彈指�；蚋桧炑栽仭＝远�眼所共了為者亦無量。斯則受悟之津由闇寄之稱。何必受悟于因。鑒觀何必闇寄。其則生疑。疑亦悟本。請當(dāng)論之。疑則求解。解則能悟。悟則入道。非本如何。雖儒墨之競興。九流之是非。乃爝火之不息。非日月之不輝。何急急于示現(xiàn)。而促促于同歸哉。今不罔季俗無證。驗以征誠。亦不謬大圣吝昭昭之光明。而世之疑者裾以不睹形。遂長迷于大夢。橫沉淪而溺生死。先儒往哲粗有舊說。途無異轍。輒述而不作。夫亡身投誠必感。感則俱見。不感不見。其有見者以告不見。其不見者會不信見。圣人何嘗不在群生。何常不見哉。聞法音而稱善。芻狗非謂空陳。睹形像而曲躬。靈儀豈為虛設(shè)。姬孔救頹俗而不瞻。何暇示物以將來。若丘旦生遇于結(jié)繩。則明三世而不已。問今佛事其焉在乎。低首合掌莫非佛事。但令深悟有方殊途同歸耳。前疏所弘彼此疑信者。正為世人不見便謂無佛。故取不見。周孔為其成準(zhǔn)耳。此乃垂拱而相隨。豈矛盾之謂哉。使君生知無假素氣天然。居大寶之地。運穎脫之恩。流浪義苑涉驟書園。吐納余暇優(yōu)游永日。德音既宣莫不側(cè)聽。貧道學(xué)業(yè)粗淺。弘慚簡札。上酬謬略。懼塵盛藻。追增悚愧。流汗霡霂謹(jǐn)白。

李和南。雅論明受悟之津。爰自疑得闇寄有余無取鑒觀。鞠躬贊誦咸足屆道。覽復(fù)往況彌睹淵賾。然所謂像法乖正求悟理粗。借筌會旨無假示見。此固姬孔所以垂訓(xùn)。輝光所以垂示。表則取之世典綽焉足矣。放光動地徒何為乎。若正信不止于俯仰。而佛事備舉于形聲。大覺所由妙其色涉求之可基其始。故知信者必以儒墨致疑。學(xué)者將由無證自悔。吝明無咎于三五。潛景道德愆于十號矣。豈不然乎。又所謂姬孔務(wù)拯頹季。無暇來生。設(shè)在結(jié)繩三世自明。亦又不然。七經(jīng)所陳義兼未來。釋典敷載事正緣報。故易云。積善余慶積惡余殃。經(jīng)云。無我無造無受者。善惡之業(yè)亦不亡。此則緣教常緩兼訓(xùn)已弘。豈謂所務(wù)在此所闕在彼哉。來論雖美。故自循環(huán)之說耳。望復(fù)擢新演異。以洗古今之滯。使夷路坦然積礙大通也。深愿大和上垂納毫款。弟子李淼謹(jǐn)呈。

釋法明白。巨論爰降。敬覽移日。馥若幽蘭。清若蕙風(fēng)。貧道器非霜穎運非庖生。動乖理間獨躓疑族。良由辭訥旨滯劇難星陳。愚謂貳暗寄奇鑒觀示見。鞠躬歌贊感動靈變。并趣道之津梁。清升之嘉會。故宜寄觀雙舉疑驗兩行。豈得罷絕示見頓漏神采。齊軌姬孔同范世訓(xùn)。放光動地徒為空言。夫法身凝寂妙色湛然。故能隱顯順時行藏莫測。顯則乘如而來。隱則善逝而去。即言求旨何愆十號哉。余暉所映足光季俗。信者豈以熒燭增疑。正向旦白黑比肩。塔像經(jīng)書彌滿世界。學(xué)者豈以無證自悔。又引七經(jīng)義兼未來。積善余慶積惡余殃。雖新新生滅交臂代謝。善惡之業(yè)不得不受。此乃過明三世愈亮七經(jīng)。征翰檢實則聞命矣。前論云。帝王姬孔訓(xùn)止當(dāng)世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權(quán)實莫辦。似若矛盾義將安寄。當(dāng)仁不讓。伏聽淵賾。前疏粗述至圣沉浮。而義據(jù)未照辭況未泯。謹(jǐn)更詳究共弘至道。夫群生長寢于三有。眾識永惛于六塵。潛移為吞噬之主。相續(xù)為回轉(zhuǎn)之輪。形充逆旅之館。神當(dāng)過憩之賓。往來三惡而苦楚。經(jīng)離八難而酸辛。欣樂暫娛憂畏永劫。一身死壞復(fù)受一身。雖世智辯聰群書滿腹。百家洞了九流必達(dá)。知死生有命富貴在天。鬼神莫之要。圣哲不能豫。未免謬見以翳情。疑似以干慮。寄懷于巫精。投誠于符咒。執(zhí)邪以望正。存?zhèn)我源�真。遲回于兩心。躊躇于二逕。放光動地。其可見乎。所以玄籍流布列筌待機(jī)。機(jī)動必感。感而后應(yīng)者也。自有棲志玄宅下操淵達(dá)逾明。一生若朝露。辯三世之不虛�？v轡于清真之術(shù)。斂控于濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚。樹福灌正而扶疏�？喙�(jié)競辰于寸陰。潔己爭逝于桑榆。懷誠抱向感而遂通。豈不親映光榮而睹其靈變哉。若耳眼所自了�；蛲▔糁�所見。如漢明因夢以感圣。大法于是而來游。帝主傾誠以歸德。英豪斂衽以服化。沙門齊肩于王公。僧尼直躬于天子。九十六種孰為高哉。宋武皇帝始登帝位。夢一道人提缽就乞。因而言曰。君于前世施夷衛(wèi)佛一缽之飯。居得斯位。遣問嚴(yán)公征其虛實。嚴(yán)公即送七佛經(jīng)呈聞。吳主孫權(quán)初疑佛法無驗。當(dāng)停罷省遂獲舍利。光明照宮。金鐵不能碎。爐冶不能融。今見帝京建初寺是。吳郡有石佛。浮身海水。道士巫師人從百數(shù)。符章鼓舞一不能動黑衣五六朱張數(shù)四。薄爾奉接遂相勝舉。即今見在吳郡北寺。淳誠至到者莫不有感。朱張連世奉佛。由睹驗。致郭文舉只崇三寶正信堅明。手探虎鯁深識安危。蘭公拂嚴(yán)雪于猛獸。護(hù)公感枯泉而洪流。并高行逸群清神邁俗。皆有異跡。世咸記焉。自茲以外。不可勝論。貧道少情學(xué)業(yè)。迄于白首孤陋寡聞。彰于己誠直言樸辭。未必可采不亢當(dāng)。伏慚悚。謹(jǐn)白。

荊州宗居士造明佛論。稱伯益述山海。申毒之國偎人而愛人。郭樸博古毒即天竺浮圖所興(浮圖者佛圖也)劉向列仙敘七十四人在佛經(jīng)。學(xué)者之管窺于斯。又非漢明帝而始也。道人澄公仁圣。于石勒虎之世。謂虎曰。臨淄城中有古阿余王寺處。猶有形像承露盤。在深林巨樹之下。入地二十余丈。虎使使者依圖掘求。皆如言得。(阿余王者阿育王也)姚略叔父為晉王于河?xùn)|蒲阪故老所謂阿育王寺處。見有光明。鑿求得佛骨于石函銀匣之中。光曜殊常隨路迎睹于[溧-木+(革*月)]上。比丘今見辛寺。由此觀之。有佛事于齊晉之地久矣。所以不說于三傳者。亦猶干寶孫盛之史無語稱佛妙化實彰。有晉而盛于江左也。

文宣王書與中丞孔稚圭釋疑惑(并箋答)

覽君書具一二。每患浮言之妨正道。激烈之傷純。和亦已久矣。孟子有云。君王無好智。君王無好勇。智之過生乎患禍所遵正當(dāng)仁義為本。今因修釋訓(xùn)始見斯行之行發(fā)誓念履行欲卑高同其美。且取解脫之喻。不得不小失存。其大至于形外之間。自不足及言。真俗之教其致一耳。取之者未達(dá)。故橫起異同。君云。積葉棲信便是言行相舛。豈有奉親一毀一敬而云大孝。未之前聞。夫仁人之行。非殘害加其美。廉潔之操。不籍貪竊成其德。如此則三歸五戒。豈一念而可舍。十善八正寧瞥想之可貴。未見輕其本而能重其末。所謂本既傾矣。而后枝葉從之。今云。二途離異何得相順此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經(jīng)律所辯。何為偏志一方埋沒通路。夫士未常離俗施訓(xùn)。即世之教可以知之。若云斯法空成詭妄更增疑惑。應(yīng)當(dāng)毀滅就即因而言。閨門孝悌者。連鄉(xiāng)接黨竟有幾人。今可得以無其多街鈦第盡>?敷鸞胂た煞僦?瘓?癯僖捎諛誚獺R喔從氪撕問庠鍘K?怨樾氖しㄕ摺1靜灰岳窬幢昶湫摹>ぱ鮒懷繒摺2灰栽諼夜釋?鎩=裰?笄誑思赫摺U???倉?蕉?S?釹嚶肴?x矜除慢驁節(jié)情欲制貪求修禮讓習(xí)謙恭奉仁義敦孝悌課之以博施。廣之以泛愛。賞之以英賢。拔之以俊異。復(fù)何慚于鬼神乎。孜孜策勵良在于斯。雖未能奉遵。亦意不忘之。今未有夜光之投而按劍已起。欲相望于道德。寧不多愧。當(dāng)由未見此情故常信期心耳。在懷則不然。每苦其不及。司徒之府本五教。是勸方共敦斯美行以率下欲。使詭妄諂佞望門而自新。浮偽蕩逸踐庭而變跡。等彼息心之館。齊此無欲之臺。不亦善乎。一則仰順宸極普天之慈。二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者。正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其云愿善故言未知傷化之重。儻令詭事以忠孝。佞悅以仁義。虛投以禮讓。假往以方直。乃至一日克己天下歸仁。況能旬朔有余。所望過矣。本自開心所納正苦此矯不多如其此煩未廣。故鄙薄深慨。君正應(yīng)規(guī)諫其乖開發(fā)未達(dá)。云何言傷孝本語損義基。于悒有懷非所望也。若此事可棄則欣聞余善。又云。未必勸人持戒。當(dāng)令善由下發(fā)必如此而弘教者放勛須四兇革而啟圣虞舜待商均賢而德明如斯而遂美。其可望乎。君之此意則應(yīng)廣有所折。便當(dāng)詰堯以土階之儉。嘉離宮之麗。貶禹以茅茨之陋。崇阿房之貴。恥汲黯之正容。榮祝陀之媚色。其余節(jié)義貞信謙恭之德。皆當(dāng)改途而反面。復(fù)何行之可修也。凡聞于言必察其行。睹于行必求于理。若理不乖而行不越者。請無造于異端。且殊涂同歸。未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同者。今寄言此紙。情不專一。有厝心于疑妄。國君普宣示之略言其懷無見仿佛翰跡易煩。終不盡意。比見君別更委悉也。

夫以人心之不同猶若其貌。豈其容一而等其智乎。鑒有待之參差。足見情靈之乖舛矣。一得其志者。非言談之所盡。一背其途者。豈游說之所翻。見君雖復(fù)言面委盡而不及此處者。良由彼我之見既異。幸可各保其方羌。無須構(gòu)是非橫起謗議耳。棲心入信者前良不無此志。今以效善之為樂。故挫憍凌以待物。君若以德越往賢圣逾前修。智超群類位極人貴者。自可逍遙世表。以道化物高尚其懷。無求自足而退仿前。良恐未能懸絕空秉兩途獨異勝法。若悠悠相期本不及言。意在不薄。為復(fù)示期懷耳。比面別一二。近聊有此釋滯兩卷。想于外已當(dāng)見之。今送相示。若已覽者付反。幸無勞形目。脫未睹者為可一歷意。本不期他翻正。是自釋疑滯耳。君見之必當(dāng)撫掌也。蕭子良疏。

孔稚圭書并答

稚圭啟。民早奉明公提拂之仁。深蒙大慈弘引之訓(xùn)。恩獎所驅(qū)性命必盡。敢瀝肝髓乞照神矜。民積世門業(yè)依奉李老。以沖靜為心。以素退成行。跡蹈萬善之淵。神期至順之宅。民仰攀先軌自絕秋塵而宗心所向。猶未敢墜至于大覺明教波若正源。民生平所崇初不違背。常推之于至理。理至則歸一。置之于極宗。宗極不容二。自仰稟明公之訓(xùn)。憑接明公之風(fēng)。導(dǎo)之以正乘。引之以通戒。使民六滯頓祛五情方旭�；匦�頂禮合掌愿持。民齋敬歸依早自凈信。重律輕條素已半合。所以未變衣缽眷眷黃老者。實以門業(yè)有本。不忍一日頓棄。心世有源。不欲終朝悔遁。既以二道大同本。不敢惜心回向實。故言稱先棄門不忍棄門志耳。豈不思樂方廣勤志一乘。況仰資明公齊禮道德加須奉誦。明公清信至制箋注子序。萬門朗奧億品宣玄。言雖愿違心不覺醉。更未測明公善誘之妙。一至如此。博約紛綸精暉照出。欲罷尚其不能。欲背何以免向。而昔而前民固不敏。而今而后斯語請事。民之愚心正執(zhí)門范。情于釋老非敢異同。始和追尋。民門昔嘗明一同之義經(jīng)。以此訓(xùn)張融融乃著。通源之論。其名少子。少子所明。會同道佛融之。此悟出于民家。民家既爾。民復(fù)何礙。始乃遲遲執(zhí)跡。今輒兼敬以心。一不空棄黃老。一則歸師正覺。不期一朝霍然大悟。悟之所導(dǎo)奉自明公。不勝踴躍之至。謹(jǐn)啟。

事以聞。復(fù)竊研道之異佛。止在論極未盡耳。道之論極。極在諸天。佛乃鄙此。不出三界。斯則精粗遠(yuǎn)近實有慚于大方矣。然尋道家此教指設(shè)機(jī)權(quán)其猶仲尼外典極唯天地蓋起百姓所見二儀而已。教本因心取會萬物。用其所見順而遵之。當(dāng)其遵地俱窮妙物。故老子之槖籥。維摩之無我。合德天地。易家有大極。所以因物之崇天仍崇之以極妙而至極終有地固淵予于天表。老子亦云。有物混成先天地生。已是道在天外。稍不以天為道也。何異佛家羅漢亦指極四果方至勝鬘自知有余地。道之崇天極。猶佛有羅漢果。佛竟不止于羅漢。道亦于天未息。甫信道之所道。定與佛道通源矣。民今心之所歸。輒歸明公之一向道家戒善。故與佛家同耳。兩同之處。民不茍舍道法。道之所異輒婉輒入公大乘。請于今日不敢復(fù)位異同矣。服膺之至。謹(jǐn)啟下誠。伏愿采其未悔亮其始位。退自悔始自恭自懼。謹(jǐn)啟。

十一月二十九日。州民御史中丞孔稚圭啟圭啟得示具懷甚有欣然。理本無二。取舍多途諍論云云。常所慨也。但在始通道則宜然。敩而學(xué)者則未可。君但廣尋諸經(jīng)。不患淪滯其跡也。比面別一二。蕭公答曰。君此書甚佳。宜廣示諸未達(dá)者。

道恒道標(biāo)二法師答偽秦主姚略勸罷道書(并姚主書)

姚主書與恒標(biāo)二公。

卿等樂道體閑服膺法門。皦然之操義誠在可嘉。但朕臨四海治必須才。方欲招肥遁于山林。搜沉滯于屠肆。況卿等周旋篤。舊朕所知。盡各挹干時之能而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情。卿等兼弘深趣耶。昔人有言。國有驥而不乘。方惶惶而更索。是之謂也。今敕尚書令顯便奪卿等二乘之福心由卿清名之容室贊時益世。豈不大哉。茍心存道味。寧系白黑。望體此懷。不可以守節(jié)為辭。

奉去月二十八日詔敕。尚書令奪道恒道標(biāo)等法服。承命悲懼。五情失守。俯仰慚惶無地自厝。恒等誠才質(zhì)闇短。染法未久。所存既重。眷慕亦深。猥蒙優(yōu)詔褒飾過美。開喻誨勵言理備至。但情之所安實懷罔已。法服之下誓畢身命。兼少習(xí)佛法不閑世事。徒發(fā)非常之舉。終無殊異之功。雖有拔能之名。而無益時之用。未見幾毫之補(bǔ)。將有山岳之損。竊為陛下不取也。光武尚能縱嚴(yán)陵之心。魏文全管寧之操。抑至尊之高懷。遂匹夫之微志。在宥群方靡不自盡。況陛下以道御物。兼弘三寶。使四方義學(xué)之士萃于京師。新異經(jīng)典流乎遐邇。大法之隆于茲為盛。方將闡揚洪化助明振暉。嗣祇洹之遺響。扇靈鷲之余風(fēng)。建千載之軌模。為后生之津涂。而恒等豈可獨屈于明時。不得申其志愿。伏愿鑒其元元之情。特垂曠蕩通物之理。更賜明詔聽遂微心。則銜恩九泉感德累劫。不勝戰(zhàn)悚。謹(jǐn)奏以聞。

省所奏具意。今所以相屈者。時所須也。不復(fù)相推本心以及于此。煩勤勤廣自料理吾之情趣。想卿等以體之在素。不復(fù)煩言。便可奉承時命勉菩薩之蹤耳。

道恒等近自陳寫。冀悟圣鑒重奉明詔。不蒙矜恕。伏讀悲惶。若無神守。陛下仁弘覆載。使物悅其性。恒等少習(xí)法化。愚情所樂誓以微命與法服俱盡。而過恩垂及眷忘其陋。勸弘菩薩兼濟(jì)之道。然志力有限。實所不堪。非徒余年茍自求免。直過懷所存私懷必守伏愿鑒恕一往之誠。不責(zé)偏執(zhí)之咎。特賜恩旨聽遂微心。屢延明詔隨用悚息。不勝元元之至。謹(jǐn)重奏以聞。

得重奏。一二具之。情事具如前詔。但當(dāng)開意以從時命。無復(fù)煩鄭重也。

道恒等。愚意所執(zhí)具如前表。精誠微薄不能感悟圣心。累承還詔未蒙慈恕。俯仰憂怖無復(fù)心情。

陛下道懷虛納養(yǎng)物無際。愿開天地之恩。得遂一分之志愚守之誠。畢命無辜。分受違詔之愆。甘引無恨屢千圣聽。追用悚息。不任罔極之情。謹(jǐn)奏以聞。

僧[契-大+石]僧遷鳩摩耆婆三法師答姚主書停恒標(biāo)奏(并姚主書)

姚主與鳩摩耆婆書。

別以數(shù)旬。旋有思想。漸暖比自何如。小虜遠(yuǎn)舉更無處分。正有憒然耳。萬事之殷。須才以理之。近詔道恒等令釋羅漢之服尋菩薩之跡。想當(dāng)盤桓耳。道無不在法師可勸進(jìn)之。茍廢其尋道之心。亦何必須爾也。致意遷上人。別來何似。不審[契-大+石]統(tǒng)復(fù)何如。多事不能一二為書。恒等亦何煩。諸上人勸其令造菩薩行。

姚主與僧遷等書。

省疏所引。一二具之。朕以為獨善之美。不如兼濟(jì)之功。自守之節(jié)。未若拯物之大。雖子陵頡頏于光武。君平傲岸于蜀肆。周當(dāng)辭祿于漢朝。杜微稱聾于諸葛。此皆偏尚耿介之士耳。何足以開默語之要領(lǐng)高勝之趣哉。今九有未又黔黎荼蓼。朕以寡德獨當(dāng)其弊。思得群才共康至治。法師等雖潛心法門。亦毗世宣教�？v不能導(dǎo)物化時勉人為治。而遠(yuǎn)美辭世之許由。近高散發(fā)于謝敷。若九河橫流人盡為魚。法師等雖毗世宣教。亦安施乎。而道恒等伏膺法訓(xùn)。為日久矣。然其才用足以成務(wù)。故欲枉奪其志。以輔暗政耳。若福報有征。佛不虛言。拯世急病之功。濟(jì)時寧治之勛�？指Ｔ诖硕�不在彼。可相誨喻時副所望。

僧[契-大+石]僧遷法服法支鳩摩耆婆等求止恒標(biāo)罷道奏。

蓋聞。太上以道養(yǎng)民。而物自是其次有德而天下治。是以古之明王審違性之難御。悟任物之易因。故堯放許由于箕山。陵讓干木于魏國。高祖縱四皓于終南。叔度辭蒲輪于漢世。晉國載達(dá)被褐于剡縣。謝敷罹發(fā)于若耶。蓋以適賢之性為得賢也。故上有明君下有韋帶。逸民之風(fēng)。垂訓(xùn)于今矣。今道標(biāo)恒等德非圓達(dá)分在守節(jié)。且少習(xí)玄化伏膺佛道。一往之誠必志匪席。至于敷演妙典研究幽微。足以啟悟童稚助化功德。使物識罪福。則有濟(jì)苦之益。茍佛不虛言。標(biāo)等有弘毗耶之訓(xùn)矣。竊聞近日猥蒙優(yōu)詔。使釋法服將擢翠翹于寒條之上。曜芙蕖于重冰之下。斯誠。

陛下仁愛愷悌寬不世之恩。然[契-大+石]等眷眷竊有愚心以陛下振道德之綱。以維六合�；志诺轮�網(wǎng)。以羅四海。使玄風(fēng)扇千載之前。仁義陶萬世之后。宇宙之外。感純德以化寬。九域之內(nèi)。肆玄津以逍遙。匹夫無溝壑之怨。[婺-矛+牙]婦無停緯之嘆。此實所以垂化海內(nèi)。所以仰賴。愚謂恒標(biāo)雖區(qū)區(qū)。一介守所見為小異。然故在羅網(wǎng)之內(nèi)。即是陛下道化之一。臣昔孛佐治十二年。未聞釋奪法衣形服。世義。茍于時有補(bǔ)。袈裟之中亦有弘益。何足復(fù)奪道與俗違其適性。昔巢由抗節(jié)堯許俱高四皓匪降上下同美。斯乃古今之一揆。百代之同風(fēng)。且德非管仲。不足華軒堂阜。智非孔明。豈足三顧草廬。愿陛下放既往之恩。從其微志。使上不過惠下不失分。則皇唐之化于斯而在。箕穎之賓復(fù)見今日矣。[契-大+石]等庸近獻(xiàn)愚直言懼觸天威。追用悚息。僧[契-大+石]等言。

廬山慧遠(yuǎn)法師答桓玄勸罷道書(并桓玄書)(桓玄書)

夫至道緬邈佛理幽深。豈是悠悠常徒所能習(xí)求。沙門去棄六親之情。毀其形骸�？诮^滋味。被褐帶索。山棲枕石。永乖世務(wù)。百代之中庶或有一仿佛之間。今世道士。雖外毀儀容。心過俗人。所談道俗之際�？芍^學(xué)步邯鄲匍匐而歸。先圣有言。未知生焉知死。而令一生之中困苦形神。方求真置黃泉下福。皆是管見未體大化。迷而知反去道不遠(yuǎn)�？刹蝗�思運不居人。忽焉將老�？蓮�(fù)追哉。聊贈至言。幸能納之。

遠(yuǎn)法師答。

大道淵玄其理幽深。銜此高旨實如來談。然貧道出家。便是方外之賓。雖未踐古賢之德。取其一往之志。削除飾好落名求實。若使幽冥有在。故當(dāng)不謝于俗人。外似不盡內(nèi)若斷金。可謂見形不及道。哀哉哀哉。帶索枕石華而不實。管見之人不足羨矣。雖復(fù)養(yǎng)素山林與樹木何異。夫道在方寸。假練形為真。卞和號慟于荊山。患人不別故也。昔聞其名今見其人。故莊周悲慨。人生天地之間。如白駒之過隙。以此而尋。孰得久停。豈可不為將來作資。言學(xué)步邯鄲者新則無功失其本質(zhì)。故使邯人匍匐而歸。百代之中有此一也。豈渾同以通之。貧道已乖世務(wù)。形權(quán)于流俗。欲于其中化未化者。雖復(fù)沐浴踞于云云。柰疑結(jié)何。一世之榮劇若電光。聚則致離。何足貪哉。淺見之徒其惑�？芍^下士聞道大而笑之。真可謂迷而不反也。貧道形不出人。才不應(yīng)世。是故毀其陋質(zhì)被其割截之服。理未能心冥玄化。遠(yuǎn)存大圣之制。豈舍其本懷而酬高誨。貧道年與時頹。所患未痊。乃復(fù)曲垂光慰。感慶交至。檀越信心幽當(dāng)大法所寄。豈有一傷毀其本也。將非波旬試嬈之言辭。拙寡聞方詶高命。蓋是不逆之懷耳。

僧巖法師辭青州刺史劉善明舉其秀才書(并劉善明答)

貧道弱齡出家。早違俗務(wù)。游心釋風(fēng)志乖孔教。雖復(fù)道場未即故亦洙訓(xùn)緬矣。方將委質(zhì)餧獸。庶超九劫之功分肌哺鴿。情存乘云之馭。寧能垂翼中田反跡籠樊。舍夫涂中之適。嬰茲廟堂之累哉。且夫官人以器位必須才未有叨越分之舉。終能保其榮也。今輒奉還板命。愿收過恩。無令曹公重嘆王舟再慚。輔秀之召。非所克堪。釋僧巖呈。

答僧巖道人。

莊篇有弱喪之謬。釋典有窮子之迷。每讀其書為之長慨。敬慎發(fā)膚揚名后史。仰顯既重俯弘為大。遠(yuǎn)尋圣言斯教為最。近取諸身實迷情理。瞿曇見此亦當(dāng)莫逆于心。況君辯破秋毫識洞今古。裂冠不疑拔本不誤。幽冥相駭遐邇致驚。昔呂尚抱竿于八十之年志釣由時未遇君沉淪未及冀能有美若人耳如其不爾。豈不悲哉。仆忝蒞梓蕃庶在明仄觀貢帝庭必盡才懿。故欲通所未通屈所未屈。如來告紛紜。有乖真唱。茍為誕說豈所期耶。昔王祥樵采沂側(cè)。耳順始應(yīng)州命。公孫弘牧豕海上。白首方充鄉(xiāng)舉。終能致位元臺。朝天變地。道暢當(dāng)年聲流萬載。君意何如。敬布腹心。想更圖之。劉君白答。

僧巖重答。

紆辱還誨優(yōu)旨仍降。征莊援釋理據(jù)皎然。徒欲伏義辯情末由也已。雖高義出象微言入神。鄙懷所執(zhí)猶或可曉。何者夫知人者哲。自審者明。忘分昧進(jìn)良所未安。昔威直應(yīng)命。終獲減名之慚。遵祖聘能。卒招楊鵠之恥。若遺我欲效彼。追蹤王呂恐曝鰓龍津。點額眾矣。道與盜同罪舉失其才亦賓主交鄙�？刹簧骱�。又禮云。非指玉帛孝乎。豈止保膚。故割肌無譏于前代。斷發(fā)有加于曩辰。斯蓋斬手全驅(qū)。所存者大。夫何怪哉。愿貸愚執(zhí)賜遂陋衿。釋僧巖呈。

重答。

重獲來簡。始見玄解皎然之悟�？芍^相視而笑矣。君識鑒眾流智該理奧。每檢感應(yīng)之源。窮尋分石之說。何常不句句破的洞盡義宗而茍自謙光乖其側(cè)席仍踵覆車無悔敗轍非知之難行之不易也。夫去國三年。見似家人者喜。作客日久寧不悲心。今誓舍重?fù)?dān)而安坐。棄羈旅如還家。對孔懷之好。敦九族之美。趣門欣欣為樂已甚。況復(fù)文明御運姬邵協(xié)政。思賢贊道日昃忘餐。以君之才弘君之德。帶玉聲朝披錦振遠(yuǎn)。功濟(jì)世猷名揚身后。與夫髡剪之辱鰥絕之苦。豈可同年而語哉。相與契闊。久要頗練。深志若隱。展禽之賢恐招臧氏不忠之責(zé)。故力疾題心重敷往白。歲云暮矣。時不相待。君其勉之。勿有噬臍之悔。劉君白答。

僧巖重書。

比日之事。為可聊作一樂。不謂恩旨綢繆芳音驟屆。勞誨之厚一至于斯。伏讀未周。愧汗交集。然鄙志區(qū)區(qū)已備前款。且?guī)r之壯也。猶后于人。今既老矣。豈能有為。夫以耄耋之年。指麾成務(wù)。此自蒼靈特援假首人功。協(xié)佐龍飛之英。翼贊革命之主。今欲以東畝之農(nóng)夫。西園之抒叟。側(cè)景前光參蹤古列。無異策駑足以均驊騮。系澤雉以雙鸞鵠。斯之不倫寧俟深察。昔子泰伏命撫節(jié)公孫。預(yù)報知深亡身靡悔。今日過賞德粹兩賢。正恨年邁崦嵫命急蒙氾。吞炭倒戈永與愿隔。臨紙惻愴罔識所陳。幸收過眷。不復(fù)翻覆。釋僧巖呈。

重答。

君談天語地。神情如鏡。抽毫拂簡。智思入淵。而幼失理根蹭蹬皓發(fā)。惜君之才恒用嘆息。君雖心在云上。而形居坎下。既與黃雀為群�？譀]鸑鷟之美。故率弓帛之禮屈應(yīng)賓主之舉�；諣┤�枉陋札再詶。茍自謙沖固辭年耄。度君德。方亨元吉。未能俯志者正當(dāng)游翔擇木。待掎桐竹實耳。鄙命輕召曷足降哉。敬揖清風(fēng)肅從所尚。本圖既乖裁還慚憫。劉君白答。