第十一卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會解

　　爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數(shù)恒河沙劫于時有佛出現(xiàn)于世名觀世音我于彼佛發(fā)菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地。

　　溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應(yīng)之號也于音言觀者以觀智照之不以耳識聞之也所師之佛亦名觀音者因果相符古今一道也達(dá)耳之謂聞著心之謂思治習(xí)之謂修三者圓明是名三慧孤山曰此與法華有殊彼云一心稱名菩薩即時觀其音聲皆得解脫則音在他機(jī)也此云由我觀？？十方圓明故觀音名遍十方界則音屬自行也應(yīng)知因中自行果上化他二義必備兩經(jīng)所說各舉一邊耳吳興曰準(zhǔn)下文云由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫此亦同于法華釋名之意也但彼為流通本經(jīng)故偏對他機(jī)今為伸敘昔證故正約自行教即世音聞即耳根皆所觀之境也思修皆能觀之觀也然則觀由境入境實偏通而特取音聞?wù)吣硕簷C(jī)之要也。

　　初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞？？？？聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現(xiàn)前。

　　吳興曰舊約三慧次第銷之今則不爾節(jié)文為四一亡前塵即初于聞中至了然不生也入流亡所者流謂法性所謂音塵入之興亡通乎觀行相似之位也所入法性體既常寂是則前塵本自不動今亦無靜故云二相了然不生也二？？內(nèi)根即如是漸增聞所聞？？也前塵易亡內(nèi)根難？？以由亡智有疏有親故云漸增也聞所聞？？謂能聞所聞之根亦復(fù)不生也此乃舉所顯能也下覺所覺空及空所空滅例亦如之三空觀智即？？聞不住覺所覺空也上句遣前？？相下句正空觀智覺謂覺照即智體也四滅諦理即空覺極圓空所空滅也上句顯重空之智下正滅重空之理問理本寂滅復(fù)何滅乎答若謂寂滅此滅猶生但破其情非破其理如智論云不破圣人心中所得涅槃為未得者執(zhí)成戲論是故湏破已上四節(jié)若約三慧言之從初入流義必具足不可亡所未有思修茍執(zhí)次第恐傷文理生滅等結(jié)前理智根塵生滅既滅即得初住分證寂滅現(xiàn)前。

　　忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。

　　吳興曰上云慈力者慈既與樂必能？苦應(yīng)以力字兼于悲義也下云悲仰者悲謂悲苦仰謂仰樂此非屬應(yīng)蓋言其機(jī)也是故厭患苦道則以悲為機(jī)欣慕樂果則以仰為感菩薩所證圓通之理遍在眾生悲仰之中故曰與也同也當(dāng)知眾生由悲故能感？苦之力菩薩由慈故能應(yīng)仰樂之機(jī)感應(yīng)常與？常顯若曉斯旨則下文三十二應(yīng)乃至四不思議無忘其本乎。

　　世尊由我供養(yǎng)觀音如來蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應(yīng)入諸國土。

　　槜李曰幻喻三慧體不可得金剛喻摧堅之能也溫陵曰三十二應(yīng)者現(xiàn)十法界身圓應(yīng)群機(jī)也開之有三十二合惟四圣六凡攝？？群？？。

　　世尊若諸菩薩入三摩地進(jìn)修無漏勝解現(xiàn)圓我現(xiàn)佛身而為說法令其解脫。

　　孤山曰菩薩別圓機(jī)也若入相似三摩地進(jìn)修中道無漏則分真勝解現(xiàn)圓乃至若進(jìn)修金剛無漏則究竟勝解現(xiàn)圓大士皆現(xiàn)佛身為說頓法令得分真究竟解脫問菩薩何能現(xiàn)佛身邪答心性理顯高下無殊如鏡已明形對像現(xiàn)臣家之鏡王茍臨之豈無王像王家之鏡臣茍對之豈無臣像當(dāng)知人有高下鏡無貴賤然亦不妨明有優(yōu)劣問等覺菩薩豈假初住現(xiàn)佛說法邪答聞法得解何必求人復(fù)假勝身彌增內(nèi)慧且天魔現(xiàn)為佛像鞠多尚乃致禮況初住菩薩妙理所現(xiàn)等覺雖尊孰敢不仰況觀音本是古佛豈不能爾補(bǔ)注曰觀音古佛且置勿論只？今經(jīng)既謂超越世出世間又言上合諸佛同一慈力就超越合同四字求之其證非淺然則現(xiàn)佛說法理固宜然又豈容以初住分真為局為難哉。

　　若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺身而為說法令其解脫若諸有學(xué)斷十二緣緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓我于彼前現(xiàn)緣覺身而為說法令其解脫。

　　溫陵曰獨(dú)覺者出無佛世觀物變易自覺無生故號獨(dú)覺樂獨(dú)善寂求自然慧故曰寂靜妙明緣覺者稟佛之教觀緣悟道也知迷勝性由十二緣于是斷之自無明滅至憂悲苦惱滅則緣斷而勝性現(xiàn)矣性因緣斷而現(xiàn)故曰緣斷勝性槜李曰勝妙現(xiàn)圓者各約自乘理智將欲現(xiàn)前得此名也。

　　若諸有學(xué)得四諦空修道入滅勝性現(xiàn)圓我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說法令其解脫。

　　槜李曰三果已前賢位圣位俱屬有學(xué)見道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空初果后進(jìn)斷三界八十一品俱生品品皆證一分擇滅無為故云修道入滅孤山曰二乘藏通機(jī)也雖有菩薩而藏同人天不斷惑故通同二乘所證齊故。

　　若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清凈我于彼前現(xiàn)梵王身而為說法令其解脫若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在游行十方我于彼前現(xiàn)自在天身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在飛行虛空我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說法令其成就。

　　孤山曰梵王即色天主名為尸棄此云頂髻瓔珞明四禪皆有王今言梵者應(yīng)是初禪之頂以有覺觀語言之法得為千界之主說法者如金光明云大梵天王說出欲論解脫者令離欲塵也帝釋即欲界第二天主彼天橫有三十三天而帝釋統(tǒng)之說法謂十善也金光明云釋提桓因種種善論是也自在天是欲界頂天具云婆舍？提此云他化自在假他所作以成己樂即魔王也或云第六天上別有魔王居處亦自在天攝大自在即色頂摩醯首羅天大論云三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者是也溫陵曰初舉梵王復(fù)自欲天超至色頂意兼無色以明無剎不現(xiàn)也。

　　若諸眾生愛統(tǒng)鬼神救護(hù)國土我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說法令其成就若諸眾生愛統(tǒng)世界保護(hù)眾生我于彼前現(xiàn)四天王身而為說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅(qū)使鬼神我于彼前現(xiàn)四天王國太子身而為說法令其成就。

　　溫陵曰上舉正統(tǒng)此舉臣輔也天將軍為帝釋上將統(tǒng)領(lǐng)鬼神四天王臣于帝釋統(tǒng)領(lǐng)世界四天太子即那叱之？？能驅(qū)鬼神。

　　若諸眾生樂為人王我于彼前現(xiàn)人王身而為說法令其成就若諸眾生愛主族姓世間推讓我于彼前現(xiàn)長者身而為說法令其成就若諸眾生愛談名言清凈自居我于彼前現(xiàn)居士身而為說法令其成就若諸眾生愛治國土剖斷邦邑我于彼前現(xiàn)宰官身而為說法令其成就若諸眾生愛諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說法令其成就。

　　溫陵曰自金輪至粟散皆人王也粟散即邦國小王散于天下如粟之多長者具十德謂姓貴位高大富威猛智深年耆行凈禮備上嘆下歸故為族姓之主世間推讓也隱居求志行義達(dá)道名居士愛談名言即典雅之言也三臺輔相州牧縣長悉號宰官婆羅門此云凈行四姓之一也愛諸數(shù)術(shù)即和合占相推步盈虛也。

　　若有男子好學(xué)出家持諸戒律我于彼前現(xiàn)比丘身而為說法令其成就若有女人好學(xué)出家持諸禁戒我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說法令其成就若有女子五戒自居我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法令其成就。

　　孤山曰優(yōu)婆塞云近事男優(yōu)婆夷云近事女以五戒自守堪任近事出家二眾故。

　　若有女人內(nèi)政立身以修家國我于彼前現(xiàn)女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有眾生不壞男根我于彼前現(xiàn)童男身而為說法令其成就若有處女愛樂處身不求侵暴我于彼前現(xiàn)童女身而為說法令其成就。

　　孤山曰女主即天子之后也周禮天子之后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻國夫人如論語邦君之妻曰君夫人命婦謂妻因夫榮者也大家如后漢扶風(fēng)曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝數(shù)召入宮令皇后貴人師事焉號曰大家。

　　若有諸天樂出天倫我現(xiàn)天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現(xiàn)龍身而為說法令其成就若有藥義樂度本倫我于彼前現(xiàn)藥義身而為說法令其成就若乾闥婆樂脫其倫我于彼前現(xiàn)乾闥婆身而為說法令其成就若阿修羅樂脫其倫我于彼前現(xiàn)阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫其倫我于彼前現(xiàn)緊那羅身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生樂人修人我現(xiàn)人身而為說法令其成就若諸非人有形無形有想無想樂度其倫我于彼前皆現(xiàn)其身而為說法令其成就。

　　孤山曰藥義此云輕捷乾闥婆此云香陰新翻尋香行帝釋樂神也阿修羅云無端正以女羙而男丑故從男彰名新翻非天以謟詐無天行故準(zhǔn)普門品八部此闕迦樓羅即金翅鳥也緊那羅形似人而頭有角因呼為疑神天帝竹樂神也小劣乾闥婆新云歌神摩呼羅伽什師云地龍肇公云大蟒腹行也長水曰有形如休咎精明等無形如空散銷沉等有想如神鬼精靈等無想如精神化為土木金石等皆非人也。

　　是名妙凈三十二應(yīng)入國土身皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

　　溫陵曰跡示同？？心絕愛見名妙凈依無作智起大神用名妙力無作無為隨緣泛應(yīng)名自在成就吳興曰三十二應(yīng)比普門品雖互有出沒大體是同總而言之無越十界于十界中兩經(jīng)俱無菩薩并地獄身者或曰圣言之略耳或云觀音已是菩薩何湏更現(xiàn)地獄苦重不可度也智者依正法華具現(xiàn)菩薩界身又準(zhǔn)釋論菩薩亦化地獄故知十界不可闕焉。

　　世尊我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)�昧無作妙力與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德。

　　溫陵曰由我不自觀音而彼獲脫苦由我知見旋復(fù)而彼能不燒故曰于我身心獲無畏德。

　　一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。

　　溫陵曰不自觀音者不隨聲塵所起知見也以觀觀者謂旋倒聞機(jī)反照自性也不起知見則無所妄反照自性則一切真寂無復(fù)苦惱可得此則真觀凈觀大智慧觀能破癡暗能伏災(zāi)難故令苦眾生蒙我真觀即得解脫吳興曰圣人無己惟物是利故以觀音之智加彼觀聲之機(jī)于苦得脫不旋踵矣若夫止稱名號罔識聞熏善應(yīng)未臻而責(zé)圣言之虛者是猶灑一杯之水救積薪之火火不熄則謂水不勝火惑亦甚哉補(bǔ)注曰環(huán)師之解觀聲在應(yīng)岳師之解觀聲在機(jī)二說不可遍廢故互存之當(dāng)知下文意不殊此。

　　二者知見旋復(fù)令諸眾生設(shè)入大火火不能燒三者觀？？旋復(fù)令諸眾生大水所漂水不能溺。

　　溫陵曰內(nèi)外四大常相交感見覺屬火聞？？屬水故見業(yè)交則見猛火聞業(yè)交則見波濤今知見旋復(fù)則無見業(yè)觀？？旋復(fù)則無聞業(yè)故水火不能燒溺也于？？言觀猶音言觀也大水所漂意兼風(fēng)災(zāi)槜李曰準(zhǔn)天臺釋火難有三種一果報火下從地獄上至初禪二惡業(yè)火通三界三煩惱火通三乘火難既爾他皆放此。

　　四者斷滅妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者熏聞成聞六根銷復(fù)同于聲？？能令眾生臨當(dāng)被害刀假假壞使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動。

　　孤山曰熏于妄聞成真聞性溫陵曰一根既圓則六根銷復(fù)同于聲？？無復(fù)形礙故如割水吹光也。

　　六者聞熏精明明遍法界則諸幽暗性不能全能令眾生藥義羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍目不能視七者音性圓銷觀？？返入離諸塵妄能令眾生禁系枷鎖所不能著八者滅音圓聞遍生慈力能令眾生經(jīng)過險路賊不能劫。

　　孤山曰藥義如前肇師云有三種一在地二在虛空三在天羅剎云可畏鳩槃茶厭魅鬼毗舍遮啖精氣鬼富單那熱病鬼溫陵曰聞熏精明爍彼幽暗故不能視也音性圓銷則內(nèi)無所系觀？？返入則外無所累故枷鎖自脫也音聞兩立則物我成敵今滅音圓聞則內(nèi)外無待故能遍生慈力無復(fù)怨敵矣。

　　九者熏聞離塵色所不劫能令一切多眾生遠(yuǎn)離貪欲十者純音無塵根境圓融無對所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚十一者銷塵旋明法界身心猶如琉璃朗徹?zé)o礙能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

　　溫陵曰眾生以欲習(xí)合塵故為色劫能以金剛?cè)�昧熏聞成性遂能離塵成性則欲愛干枯離塵則根境不偶故雖有妖色不能劫動矣瞋由違情而起對境而生音性純凈無復(fù)妄塵故圓融無違無能所對無違無對則不瞋矣癡由妄塵所蔽無明所覆銷塵則無蔽旋明則無覆故外之法界內(nèi)之身心凝瑩朗徹離癡暗矣性障即癡也阿顛迦此云無善心內(nèi)業(yè)有十而壞滅法身惟怒癡為甚故舉三以兼余吳興曰準(zhǔn)天臺釋三毒通界內(nèi)外內(nèi)謂思惑外謂無明二乘以欣涅槃為貪厭生死為瞋迷中道即癡菩薩廣求佛法訶惡二乘未了佛性皆是三毒。

　　十二者融形復(fù)聞不動道場涉入世間不壞世界能偏十方供養(yǎng)微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男十三者六根圓通明照無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十方微塵如來秘密法門受領(lǐng)無失能令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

　　溫陵曰融形則礙滅復(fù)聞則性真故涉入世間而無動無壞能遍十方供微塵佛稟承其法各為法子供佛足福稟法足慧而能紹繼法王有男子之道故能應(yīng)其求也六根圓通下謂圓故無二通故含界明照則大圓鏡智之質(zhì)也含界則空如來藏之體也具此故能承順法門受領(lǐng)無失承順即坤儀柔德受領(lǐng)即閨門能事有女之道故能應(yīng)其求也吳興曰智者引阿含明地獄已上乃至欲天皆有無子之苦令所求者悉能滿心是亦？其苦也槜李曰涉入世間不壞世界即方便智方便屬權(quán)權(quán)能干事故生于男也立大圓鏡空如來藏即屬實智實智詣理理能含育故生于女也如凈名云智度菩薩母方便以為父即其義焉。

　　十四者此三千大千世界百億日月現(xiàn)住世間諸法王子有六十二億恒河沙數(shù)修法垂范教化眾生隨順眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根發(fā)妙耳門然后身心微妙含容周遍法界能令眾生持我名號與彼共持六十二億恒河沙諸法王子二人福德正等無異世尊我一號名與彼眾多名號無異由我修習(xí)得真圓通是名十四施無畏力福備眾生。

　　孤山曰法華亦有此之較量及觀今經(jīng)方曉彼意蓋此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化勝余根鈍故受道者少所以諸圣化劣是知行位雖齊對機(jī)有異總彼恒河沙數(shù)但敵觀音一人故使持名二福正等？此所說已自密蕳耳根圓通為未曉者更俟文殊詳擇百億日月者百億剎土也是名下總結(jié)也。

　　世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不思議無作妙德。

　　溫陵曰現(xiàn)眾多容誦一一咒攝化眾生圓應(yīng)所求理出于無為神應(yīng)于不測名不思議無作妙德然前亦現(xiàn)形應(yīng)求獨(dú)此名不思議者前則略顯此復(fù)深明如于一身現(xiàn)八萬首臂固莫得而思議也。

　　一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺知不能分隔成一圓融清凈寶覺故我能現(xiàn)眾多妙容能說無邊秘密神咒其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清凈寶目或慈或威或定或慧救護(hù)眾生得大自在。

　　溫陵曰言初獲者指本因也首為六用之總臂表提接之悲目表照了之智各依本數(shù)充之以至八萬四千者表依根本六用根本智悲而泛應(yīng)塵勞得大自在此十一地等覺妙行也華嚴(yán)十地已前猶依本智長養(yǎng)大悲至十一地長養(yǎng)功終純是大悲為法界體與智圓現(xiàn)故觀音手眼通身遍身而以大悲稱也一體之中塵勞萬法慈威定慧無所不備而繼二十四圣示現(xiàn)者明彼所現(xiàn)雖各一端圓而會之咸極于此使悟入者不止二十五門頓了八萬塵勞法界事理曾不離吾一圓融凈覺之體能同能異即一即多無邊剎海德用偏周十方身土境相相入邪正吉兇之術(shù)養(yǎng)生安物之方法法圓通塵塵具足矣或曰八萬四千特表法耳一身何所施乎是特以有思惟心測度菩薩圓通境界也夫身含十虛毛端現(xiàn)剎彼空與剎又不啻如首臂而已彼八萬四千首臂猶人之八萬四千毛孔耳未足異也圣人之言即事即理既曰不思議德無以限意思之議之爍迦羅云金剛堅固不壞也母陀羅云印各有妙印也清凈寶目離塵合覺也慈以攝化威以折伏定以復(fù)湛慧以開覺通指眾多妙容也。

　　二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我妙能現(xiàn)一一形誦一一咒其形其咒能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土皆名我為施無畏者三者由我修習(xí)本妙圓通清凈本根所游世界皆令眾生舍身珍寶求我哀愍。

　　溫陵曰本根清凈則一切無著故能令眾生舍諸慳著也求我哀愍者哀愍受之而為施作佛事也。

　　四者我得佛心證于究竟能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　溫陵曰得佛心證慧足也珍寶供養(yǎng)福足也福慧兩足故傍及眾生使彼所求如愿也吳興曰此四不思議前二屬應(yīng)后二對機(jī)應(yīng)中備顯形聲二益初文雖云說咒而正示形益即應(yīng)身功用也次文雖復(fù)現(xiàn)行而正示聲益即名稱普聞也機(jī)中具明因果二相先明修因則六度之中略舉布施俾求福故后明感果則世出世愿靡不成就令得樂故。

　　佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相得三摩地成就菩提斯為第一世尊彼佛如來嘆我善得圓通法門于大會中授記我為觀世音號由我觀？？十方圓明故觀音名遍十方界。

　　溫陵曰初于聞中入流亡所是從耳門得圓照也由得圓照故隨緣應(yīng)化得大自在吳興曰按觀音三昧經(jīng)及大悲經(jīng)并云此菩薩過去久已成佛號正法明又悲華經(jīng)說往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音然則悲華與今經(jīng)皆覆本垂跡之名耳今得圓通即太子后身也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會解卷第十一

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會解