第十五卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會解

　　阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如捏目亂華發(fā)生顛倒妙圓真凈明心具足如斯虛妄亂想。

　　溫陵曰十二顛倒即動顛倒欲顛倒至殺顛倒也孤山曰各具即互具也以一一？？心妄種皆具一則現(xiàn)起名事造余則？？伏名理具以妄本無體元是真心是故妄具元是真具具無具相一切皆空如是了知始可議道。

　　汝今修證佛三摩地于是本因元所亂想立三漸次方得除滅如凈器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露云何名為三種漸次一者修習除其助因二者真修刳其正性三者增進違其現(xiàn)業(yè)。

　　吳興曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正性也湯水如正行灰香如助行甘露譬所證之理孤山曰言漸次者事漸理圓不同偏教之漸也問此三漸次于天臺六即中屬何位邪答名字中修能成觀行及發(fā)真似也長水曰前問至何漸次得修行目今此第二正名修行故云真修。

　　云何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂假食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住阿難一切眾生食甘故生食毒故死是諸眾生求三摩地當斷世間五種辛菜是五種辛熟食發(fā)生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經(jīng)十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因彼食次？其唇吻常與鬼住福德日消長無利益是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力魔王得其方便現(xiàn)作佛身來為說法非毀禁戒贊怒癡命終自為魔王眷屬受魔福？？墮無間獄阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。

　　溫陵曰四食者人間假食謂所餐必有分假鬼神觸食但歆觸而飽禪天思食食至或但思之而飽識天識食既無形色但以識想此直明眾生皆依食住而因食戒斷五辛不必他引也五辛內(nèi)發(fā)恚外引邪魅故名助因也吳興曰食甘等舉假食之損益欲除五辛之助因也以五辛能發(fā)恚猶毒死之食焉孤山曰五辛者楞伽經(jīng)云蔥蒜韭薤興渠也應法師云興渠梵音訛也正云興宜慈愍三藏云根如蘿卜出土辛臭慈愍冬至彼土不見其苗則此方無故不翻也。

　　云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴持清凈戒律永斷心不餐酒肉以火凈食無啖生氣阿難是修行人若不斷及與殺生出三界者無有是處當觀欲猶如毒蛇如見怨賊先持聲聞四棄八棄執(zhí)身不動后行菩薩清凈律儀執(zhí)心不起。

　　溫陵曰欲刳殺正性必持戒律不飲酒防亂之至也不啖生防殺之至也律中五果皆須火凈示不啖生氣也如毒蛇怨賊者能害法身殺慧命故也執(zhí)身使無犯也執(zhí)心使無思犯也。

　　禁戒成就則于世間永無相生相殺之業(yè)偷劫不行無相負累亦于世間不還宿債。

　　吳興曰不故無相生乃至不妄故不還宿債以大妄語貪其供養(yǎng)故約位言之此應在外凡觀行之中。

　　是清凈人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界睹佛聞法親奉圣旨得大神通游十方界宿命清凈得無艱險是則名為第二增進修行漸次。

　　資中曰此如法華現(xiàn)身所得六根清凈即相似位也。

　　云何現(xiàn)業(yè)阿難如是清凈持禁戒人心無貪于外六塵不多流逸。

　　溫陵曰流逸奔塵起現(xiàn)前業(yè)由戒禁制得不流逸斯能違遠。

　　因不流逸？？元自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行。

　　吳興曰因不流逸由斷客塵煩惱也？？元自歸漸入如來藏理也塵既不緣下此又進破根本無明也前屬似位但云不多流逸今取真證乃是根塵泯亡逆無明流純一真性微細生滅六用不行。

　　十方國土皎然清凈譬如琉璃內(nèi)懸明月身心快然妙圓平等獲大安隱一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中。

　　吳興曰先顯依報凈有法有喻次顯正報凈有自有他自則三德圓證他則諸佛同體補注曰密理也圓智也凈妙行也即法身等三德。

　　是人即獲無生法忍從是漸修隨所發(fā)行安立圣位。

　　溫陵曰華嚴十忍第三日無生法忍謂不見有少法生不見有少法滅離諸情垢無作無愿安住是道名之曰忍吳興曰此中別指初住以上名為圣位若下文云以三增進故能成五十五位真菩提路則通取十信也。

　　是則名為第三增進修行漸次。

　　吳興曰上三漸次且約粗細前后分別若圓修者豈不以違其現(xiàn)業(yè)為創(chuàng)心發(fā)觀之本歟故第一漸次即云修菩提者永斷五辛也當知菩提無漸次漸次取菩提譬如滄溟太霄詎有涯量由操舟舉翮之異而里數(shù)生焉此下干慧地等即后二漸次之所階也孤山以瓔珞五十二位對今辨之有一合三開之相一合者合十信為干慧地也三開者開初住為十信心開十向為四加行開等覺出金剛干慧也今詳此說惟四加行開相則顯余不應然至下銷文當見其義。

　　阿難是善男子欲愛干枯根境不偶現(xiàn)前殘質(zhì)不復續(xù)生。

　　吳興曰是善男子指圓教外凡之人也不可躡上安立圣位而為次第以漸次是通明修行從微至著地位是別示凡圣自下升高人未審之便將此地作無生法忍釋之者誤矣欲愛干枯者且從粗惑言之若通說者即圓修三觀頓伏五住乃觀行成相也根境不偶者此與上文塵既不緣等名義雖同粗細成異現(xiàn)前下謂由欲愛干枯則于世間永無相生相殺之業(yè)故此身若謝來報不生準天臺以五濁輕重分同居凈穢今五濁既輕即當舍穢而趣凈矣。

　　執(zhí)心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界干有其慧名干慧地欲習初干未與如來法流水接。

　　吳興曰人法二執(zhí)了無實性故曰執(zhí)心虛明即惑成智體具寂照故曰鎣十方界大品十地初名干慧天臺于圓教十信前立五品位且曰義推如大品干慧地也噫智者陏時此經(jīng)未至而所立名位懸契佛心非圣人孰能是哉沇師亦謂此經(jīng)干慧是天臺五品位但不合兼通六根清凈耳問既云未與如來法流水接豈非須指初住分真為法流邪答信之與住俱預法流請以喻觀自明兩相故前文云如澄濁水貯于靜器靜深不動沙土自沉清水現(xiàn)前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明斯則顯以通別二惑為濁流真中二理為清水驗今干慧未入信心。

　　即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發(fā)真妙妙信常住一切妄想滅盡無余中道純真名信心住。

　　吳興曰以觀行心緣中道理相續(xù)無間流入初信圓師云此下十信雖與諸經(jīng)名同而于名下皆結(jié)住名故知即是初住分開也況云中道純真豈是相似位邪此說不然夫如來設(shè)教被機不同此經(jīng)以前權(quán)實未融地位多別如瓔珞所說先空次假后中之相也今既開權(quán)顯實豈以皆經(jīng)而為較量乎所以原始要終莫不皆用中道妙觀觀常住妙理茍不如是將何以顯此經(jīng)純圓邪但依一家六即之義銷諸圓妙之文無相濫矣言圓妙開敷者即見惑先落三諦似顯也從真妙圓等釋成上句謂從干慧真妙圓心重發(fā)此位真妙信心心與理？？故曰妙信常住涅槃明須陀洹所斷見惑如四十里水其余在者如一毛渧今約此義云一切妄想滅盡無余也名信心住者信為能住理為所住如無著立一十八住判金剛般若始終地位亦何必初住方受住名。

　　真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未來無數(shù)劫中舍身受身一切習氣皆現(xiàn)在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。

　　吳興曰舍身受身即分假生死也一切習氣即思惑正使也故下文明五不還天所斷欲惑亦名習氣又應通指二死為舍身總名五住為習氣以上文云過去未來無數(shù)劫中故若爾則習氣之義不可取大論垢衣香器為喻。

　　妙圓純真真精發(fā)化無始習氣通一精明惟以精明進趣真凈名精進心。

　　吳興曰化變也變諸妄習純成真明言其精也惟以下示其進也。

　　心精現(xiàn)前純以智慧名慧心住。

　　溫陵曰妄習既盡故心精現(xiàn)前而進趣云為純智無習矣。

　　執(zhí)持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。

　　溫陵曰慧既純明須定以持之吳興曰周遍寂湛謂定之用寂妙常凝謂定之體。

　　定光發(fā)明明性深入惟進無退名不退心。

　　溫陵曰以定持慧至于寂湛故性光發(fā)明而深入于道。

　　心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。

　　吳興曰按圓位至此斷三界思盡即六根清凈之正位也配瓔珞屬七住對大品當佛地約婆沙齊三十四心智者云三藏佛位望六根清凈位有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏即劣既是發(fā)真斷惑之大節(jié)故特示云十方如來氣分交接。

　　覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心。

　　吳興曰覺明保持即護法心也上氣分交接則自他心佛相應相？？今回佛慈光向于佛境則與智明相對相照故曰猶如雙鏡等又約十方如來對照亦然故曰其中妙影等。

　　心光密回獲佛常凝無上妙凈安住無為得無遺失名戒心住。

　　吳興曰回向既成同佛常寂常寂之體即是無上妙凈明心安住此心正防無明微細之患故得戒名。

　　住戒自在能游十方所去隨愿名愿心住。

　　吳興曰準天臺圓教未斷無明生同居者名為愿生正符此文也又說十信出假利益眾生今游十方亦合其義。

　　阿難是善男子以真方便發(fā)此十心心精發(fā)輝十用涉入圓成一心名發(fā)心住。

　　吳興曰瓔珞初住增修十心彼乃別教之相也智者以瓔珞十心對十乘觀法約圓初住具明十德章安云應是轉(zhuǎn)似為真一住具十也今云真方便者謂真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圓成一心豈非智者章安之意乎橫開之說固無此理。

　　心中發(fā)明如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金以前妙心履以成地名治地住。

　　吳興曰能證心如琉璃所顯理如精金履治也依前心地以觀治之。

　　心地涉知俱得明了游屢十方得無留礙名修行住。

　　吳興曰上治地由境得名此修行從智受稱境發(fā)于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等。

　　行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信？？通入如來種名生貴住。

　　溫陵曰妙行密契則妙理？？感將生佛家為法王子故名生貴中陰喻？？感之理也現(xiàn)陰已謝后陰未生之中名曰中陰孤山曰分真智與究竟智等名行與佛同分證理與究竟理等名受佛氣分如中陰下以喻顯之究竟權(quán)智如父實智如母任運相合名自求父母密齊果德如陰信？？通斯即稟佛遺體初托圣胎也。

　　既游道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便具足住。

　　孤山曰此喻雖在真因而自行利他之相同佛不缺也溫陵曰同妙行之氣分？？妙理之中陰是游道胎奉覺胤也道胎既成故妙相不缺而修行方便具矣。

　　容貌如佛心相亦同名正心住。

　　孤山曰容貌喻應用心相喻理智溫陵曰容貌外同心相內(nèi)異非正心也。

　　身心合成日益增長名不退住。

　　孤山曰色心互融不相妨礙故曰合成溫陵曰同佛之德有進無退。

　　十身靈相一時具足名童真住。

　　溫陵曰具體而微故以童稱十身者菩提身愿身化身力身莊嚴身威勢身意生身福身法身智身也資中曰十身靈相即盧舍那也聲聞身緣覺身菩薩身如來身法身智身國土身業(yè)報身眾生身虛空身此十種身如隨色珠顯現(xiàn)自在菩薩雖未如佛分得此相吳興曰準華嚴八地方現(xiàn)十身今八住具足者正顯今圓已齊彼別也補注曰溫陵所解菩提身等即是資中所解如來身中之所開出者也。

　　形成出胎親為佛子名法王子住。

　　孤山曰出胎者喻破第九住無明又從理起用亦如出胎紹隆佛種故云親為佛子溫陵曰自發(fā)心至生貴名入圣胎自方便具足至童真名長養(yǎng)圣胎至此長養(yǎng)功終故喻出胎王子。

　　表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。

　　孤山曰表以成人堪行佛事也太子世子異其文耳春秋曰會太子于首止禮云文王世子皆天子之子也陳列灌頂者華嚴云轉(zhuǎn)輪圣王所生太子母是正后身相具足坐白象寶妙金之座張大綱縵奏諸音樂取四大海水置金瓶內(nèi)王執(zhí)此瓶灌太子頂是時即名受王職位菩薩受職亦復如是諸佛智水灌其頂故名為受大智職菩薩彼第十法云地名灌頂菩薩今此十住亦分得也然圓教分真以來悉有應用論其智力不無優(yōu)劣故初住百佛世界現(xiàn)十界像利祐眾生位位豎入倍倍增勝經(jīng)中所明各就一義若論一位具諸位功德則十義俱遍十住既爾下去皆然。

　　阿難是善男子成佛子已具足無量如來妙德十方隨順名歡喜行善能利益一切眾生名饒益行。

　　溫陵曰具佛妙德故能十方隨順無適不可自他利？？機應俱喜故名歡喜善推妙德益以利人故名饒益。

　　自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。

　　溫陵曰瞋恨生于違拒長水曰自覺故無明不能違智覺他故有情不能拒化二利兼成故無瞋恨。

　　種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。

　　孤山曰種類出生者化十界身化復作化也窮未來際益物無盡豎遍三世橫周十方。

　　一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。

　　孤山曰妙智了達塵沙法門異名別說同歸一理故離癡亂。

　　則于同中顯現(xiàn)群異一一異相各各見同名善現(xiàn)行。

　　孤山曰同中現(xiàn)異達理即事故異相見同達事即理故溫陵曰由無癡亂故能于種種法門互現(xiàn)隨應圓融自在所謂善現(xiàn)也。

　　如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現(xiàn)十方界現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙名無著行。

　　溫陵曰此由善現(xiàn)行充擴圓融也塵中現(xiàn)剎名現(xiàn)界不壞塵相名現(xiàn)塵。

　　種種現(xiàn)前咸是第一波羅密多名尊重行。

　　溫陵曰種種所現(xiàn)皆是般若性德無作妙力自在成就故名尊重金剛稱第一波羅密即般若也吳興曰智慧輕薄般若尊重故此名焉。

　　如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行一一皆是清凈無漏一真無為性本然故名真實行。

　　吳興曰上善法行全性起修故成法則此真實行全修是性故皆無為溫陵曰總括前行無非真性本然妙用相雖萬殊體惟一真故名真實如是十行乃至后位不離前法而皆相躡別設(shè)者一使行人隨位增進開擴性覺凈治惑障而成熟佛果也。

　　阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患當度眾生滅除度相回無為心向涅槃路名救護一切眾生離眾生相回向。

　　溫陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣此須濟以悲愿處俗利生回真向俗回智向悲使真俗圓融悲智不二是名十回向亦名十愿也滿足神通至遠諸留患牒前現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙等事謂此行滿足當修回向行也回向之行悲愿最深故職在度生然見有可度即涉有為背涅槃路故須滅除度相回無為心向涅槃路也。

　　壞其可壞遠離諸離名不壞回向。

　　吳興曰壞其可壞從所壞境說遠離諸離約能壞智論不見可壞之相是名不壞。

　　本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向精真發(fā)明地如佛地名至一切處回向。

　　吳興曰上覺言智此地言理皆因果體同故云等也至也。

　　世界如來互相涉入得無掛礙名無？？功德藏回向。

　　補注曰準吳興解則世界即理如來即智也。

　　于同佛地地中各各生清凈因依因發(fā)揮取涅槃道名隨順平等善根回向。

　　孤山曰于諸佛理地起萬行真因依此真因發(fā)越揮散周遍法界以取究竟涅槃之道行從理起名隨順平等能生道果名為善根。

　　真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生回, 向。

　　溫陵曰平等善根性真圓融周遍法界故十方眾生皆我本性我善既成故能成就一切眾生善根無有遺失無有高下故名隨順等觀。

　　即一切法離一切相惟即與離二無所著名真如相回向。

　　孤山曰即一切法假也離一切相空也二無所著中也。

　　真得所如十方無礙名無縛解脫回向性德圓成法界量滅名法界無量回向。

　　孤山曰三德妙性于此圓成不見十界高下差別故云法界量滅溫陵曰初證性德以為齊佛以為如佛以為至一切處等皆存量見則法界性未離有量及乎性德圓成乃滅量見乃得無量此總治前位限量情見此性圓成可入十地矣。

　　阿難是善男子盡是清凈四十一心次成四種妙圓加行。

　　溫陵曰四十一心者干慧一信住行向各十小乘通教皆有四加而非妙非圓故此特標妙圓加行槜李曰？瓔珞等經(jīng)皆不別列四加行位若惟識等論則以地前四十心為外凡資糧位十回向后別明暖等為內(nèi)凡加行位吳興曰今四加行正如惟識所說也而彼于地前分內(nèi)外凡位者乃別教一涂之義以登地是菩薩圣位圣位難入故開此加行耳問今經(jīng)圓教何用別位乎答借別名圓斯有其例如仁王云三賢十圣住果報是也敏師謂此經(jīng)未必純圓應兼別義其失甚哉。

　　即以佛覺用為己心若出未出猶如鉆火欲然其木名為暖地。

　　長水曰佛覺果智也補注曰前之佛覺雖曰能齊未能正證今將趣圣果故即用佛覺為己因心復加功行以求正證初入因位未即得果故譬鉆火方得暖相。

　　又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微礙名為頂?shù)亍?/p>

　　吳興曰依暖地心修佛果智智觀于心故如足履地心相垂？？故若依非依高山喻當位之心虛空喻所依之理無明未？？故下有微礙。

　　心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。

　　溫陵曰己心佛覺融為一體曰二同因果兩忘二邊不立曰中道而此中道將證未證故如忍事人非懷非出吳興曰忍取信順之義今心佛二同等即信順也如僧中辦事忍則默然既不懷疑亦不出說也。

　　數(shù)量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。

　　吳興曰若迷中道及覺中道皆是數(shù)量即世間義也今既消滅二無所目當出世間然猶未入初地故名世第一也溫陵曰若進十地極乎妙覺乃出世第一也。

　　阿難是善男子于大菩提善得通達覺通如來？？佛境界名歡喜地。

　　孤山曰覺通如來智同佛智也盡佛境界理齊佛理也三諦圓融名佛境界比前曰盡其實未盡以初得法喜故名歡喜溫陵曰十地者蘊積前法至于成實一切佛法依此發(fā)生故謂之地也自十信已還位皆躡跡相資直趣妙覺于中不無斷證是皆不斷而斷不證而證也。

　　異性入同同性亦滅名離垢地。

　　真際曰由前于大菩提善得通達名異性入同同性亦滅者若見于同即為垢矣華嚴云譬如真金置礬石中如法煉已離一切垢。

　　凈極明生名發(fā)光地明極覺滿名？？慧地。

　　溫陵曰發(fā)光者情見之垢凈則妙覺之明生也？？慧者明極覺滿如大火聚一切緣影悉皆爍絕故也。

　　一切同異所不能至名難勝地。

　　吳興曰發(fā)地智名同地前智名異至猶及也溫陵曰由前？？慧爍絕故一切同異所不能至至尚不能孰能勝哉。

　　無為真如性凈明露名現(xiàn)前地？？真如際名遠行地。

　　溫陵曰同異不至則真如凈性明露現(xiàn)前矣真如現(xiàn)前分證則局？？際乃遠回超極造故名遠行吳興曰？？真如際者斯是無際之際理既無際行豈近乎。

　　一真如心名不動地。

　　溫陵曰既？？其際乃全得其體一真凝常故名不動。

　　發(fā)真如用名善慧地。

　　溫陵曰既得真體斯發(fā)真用凡所照應無所不真無所不如故名善慧資中曰華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師演說無量阿僧祇句義無有窮？？故名發(fā)真如用。

　　阿難是諸菩薩從此已往修習畢功功德圓滿亦目此地名修習位。

　　溫陵曰此結(jié)前顯后也自初發(fā)信至于登地皆修習之事而此善慧已超八地無功用道智悲并圓則修習之功終畢于此故名修習以結(jié)十地之因次后乃十地之果無復修習矣華嚴十地以金剛藏表因解脫月表果亦以因地有修果地無修也問后位既無修習復有斷障之事何邪答此明智悲功終得十地果而已若論斷障則等覺之位猶是修習故至妙覺乃名無學補注曰此一節(jié)諸師有以連下法云地說今詳文義且順環(huán)解。

　　慈陰妙云覆涅槃海名法云地。

　　吳興曰以無緣慈普蔭眾生本涅槃相如云覆海溫陵曰慈陰妙云十地果德也涅槃海妙覺果海也十地果滿智悲功圓無復自利純是利他故大慈之陰充遍法界無心無緣而應彼心緣施作利潤而本寂無作稱合如來大寂滅海故云覆也。

　　如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。

　　吳興曰理無逆順由權(quán)實智而得二名如來權(quán)智下隨機感故謂之逆菩薩實智上合覺心故謂之順瓔珞云等覺照寂妙覺寂照即其義焉至此位時當二智相交之際故名等覺溫陵曰十地菩薩混俗利生與如來同但所趣逆順與如來異蓋如來逆流出同萬物菩薩順流入趣妙覺已至覺際故名入交與佛無間故名等覺即解脫道前無間道也此雖齊等未極于妙蓋能順能入而已須于大寂滅海逆流而出妙同萬物乃名妙覺也。

　　阿難從干慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初干慧地。

　　溫陵曰此明等覺后心妙覺伏道妙覺之道無別行相但從初干慧至等覺已復起金剛心從初重歷諸位破斷微細緣影最后無明使纖塵不立乃可入妙為其復從初位以始故名金剛心中初干慧地識陰？？者能入菩薩金剛干慧即此也前名干慧以未與如來法流水接此名干慧以未與如來妙莊嚴海接名雖乍同義乃迥異吳興曰興福于等覺后別目此地以為一位資中科此在妙覺中真際判屬前等覺位槜李亦然至于孤山復同興福惟長水所說節(jié)文有殊從阿難至金剛心中屬等覺位以初干慧地連下如是重重等攝為妙覺位也意謂初干慧地但是牒示前文耳諸說相戾人到于今莫知適從余嘗核之當取節(jié)敏二師所說為善如瓔珞云等覺性中有一人名金剛幢慧故知不可別開此地也言初干慧者由此菩薩以大愿力住壽百劫修千三昧今既始獲豈非初邪若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金剛定應知彼之伏忍即今之干慧以障妙覺無明初干未與究竟如來法流水接故也補注曰金剛干慧宜依岳師所取判屬等覺且詳味經(jīng)文云至等覺已是覺始獲金剛心中初干慧地既云是覺始獲則知金剛干慧定屬等覺雖屬等覺亦乃入妙之方也如環(huán)師所謂至等覺已復起金剛心重歷諸位破斷緣影乃可入妙此亦可取然此但是等覺位中復起此心而已不可目為后心別開一位若？別開則下單復十二乃至五十五位真菩提路恐難配合。

　　如是重重單復十二方？？妙覺成無上道。

　　溫陵曰獨由信心以歷諸位曰單兼金剛心重歷諸位曰復十二者干信住行向暖頂忍世地等金是也十二為因妙覺為果故單復十二方？？妙覺吳興曰單復十二謂單十復十有二也十信十住十行十地即單十十回向即復十以四加行只是十回向后心耳并前干慧及等覺位故有二也補注曰環(huán)師既謂以金剛心重歷諸位然則金乃能歷位乃所歷而又列金于十二位中此其容有議也故知重歷之說理宜有焉但單復十二及下真菩提路則當以岳解為順。

　　是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入。

　　溫陵曰此教其用金剛心成就妙覺之方也種種地單復十二位也十喻者幻人陽？？水月空華谷響干城夢影像化也了法如此則頓忘情解纖塵不立故曰清凈修證奢摩他毗婆舍那云止觀言如來者揀異小乘。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解卷第十五

　　大佛頂萬行首楞嚴經(jīng)會解