御錄宗鏡大綱卷十二

　　御錄宗鏡大綱卷十二　　　　　　疏二

　　問(wèn)八識(shí)中各具幾分別答第六識(shí)具廣略十種分別前五識(shí)唯自性任運(yùn)二種分別五識(shí)于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故第七識(shí)具計(jì)度染污有相三種分別第八識(shí)同前五識(shí)得有自性任運(yùn)分別。

　　問(wèn)何故五識(shí)無(wú)分別執(zhí)耶答夫言執(zhí)者須是分別籌度之意方堅(jiān)執(zhí)五識(shí)雖有慧而但任運(yùn)不能分別籌度故五無(wú)執(zhí)唯第六也。

　　問(wèn)眼見(jiàn)色時(shí)為是眼見(jiàn)為是識(shí)見(jiàn)答雜集論云非眼見(jiàn)色亦非識(shí)等以一切法無(wú)作用故由有和合假立為見(jiàn)故稱眼能見(jiàn)色又識(shí)之于根乍出乍入如鹿在網(wǎng)猶鳥(niǎo)處籠啄一舍一周而復(fù)始無(wú)暫休息識(shí)在根籠亦復(fù)如是或在于耳或在于眼來(lái)去無(wú)定不可執(zhí)常雖復(fù)無(wú)定相續(xù)不斷何為不斷以妙用無(wú)間故若凡夫?yàn)樯珘m所縛不得自在若見(jiàn)一法則被一法礙不能圓通法界是以金剛經(jīng)云若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無(wú)所見(jiàn)首楞嚴(yán)經(jīng)云由塵發(fā)知因根有相相見(jiàn)無(wú)性猶若交蘆由塵發(fā)知者即見(jiàn)分因根有相者即相分相見(jiàn)無(wú)性者心境互生各無(wú)自體心不自立由塵發(fā)知境不自生因根有相二虛相倚猶若交蘆知見(jiàn)立知即無(wú)明本知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅盤但了了見(jiàn)無(wú)可見(jiàn)無(wú)可見(jiàn)即通法界見(jiàn)即是涅盤若了了聞無(wú)可聞無(wú)可聞即通法界聞即是涅盤一切諸法本來(lái)涅盤以分別心妄見(jiàn)所隔不知自識(shí)翻作無(wú)明又首楞嚴(yán)經(jīng)云緣見(jiàn)因明暗成無(wú)見(jiàn)不明自發(fā)若不假明暗等見(jiàn)見(jiàn)色之時(shí)則見(jiàn)余根若離念遍法界見(jiàn)鐵圍山一切相皆不能蔽若六根伏則不得六根相如十人患翳共見(jiàn)空華一人眼可則不見(jiàn)余九人還見(jiàn)各各自除妄見(jiàn)則不得一切相物物皆真又十個(gè)空華一人能見(jiàn)十人眼可余華總亡但一妄除皆不見(jiàn)諸相一相則一切相為一切相皆我心起是知一翳在目千華競(jìng)飛一妄動(dòng)心諸塵并起若能離念則當(dāng)處坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)大法輪俱成佛道。

　　問(wèn)根塵所對(duì)現(xiàn)證分明如何圓通得入空理答眼對(duì)色塵無(wú)而有見(jiàn)異熟業(yè)果不可思議唯智所知非情所測(cè)諸法實(shí)性親證方明有見(jiàn)有聞世俗心量若約真諦根境俱空且如世俗門中見(jiàn)無(wú)自性如眼勝義根如火既能發(fā)識(shí)又能照境識(shí)如人能了別境如物故知無(wú)根不能發(fā)識(shí)無(wú)識(shí)不能了境無(wú)境不能起見(jiàn)三法和合方成見(jiàn)性則見(jiàn)性無(wú)從和合非有如思益經(jīng)偈云悉見(jiàn)十方國(guó)一切眾生類而于眼色中終不生二相諸佛所說(shuō)法一切能聽(tīng)受而于耳聲中亦不生二相能于一心中知眾生諸心自心及彼心此二不分別廣百門論破根境品云眼等根塵若執(zhí)實(shí)有理必不然所以者何違比量故謂眼非見(jiàn)如耳等根耳亦非聞如鼻等根鼻不能嗅如舌等根舌不能嘗如身等根身不能覺(jué)如上諸根一切皆由造色性故或大種故或業(yè)果故又眼等根皆有質(zhì)礙故可分析悉令歸空或無(wú)窮過(guò)是故不應(yīng)執(zhí)為實(shí)有但是自心隨因緣力虛假變現(xiàn)如幻事等俗有真無(wú)又破情品云眼為到色見(jiàn)耶不到色見(jiàn)耶若眼去到色乃見(jiàn)者遠(yuǎn)色應(yīng)遲見(jiàn)近色應(yīng)速見(jiàn)何以故去法爾故而今近瓶遠(yuǎn)月一時(shí)見(jiàn)是故知眼不去若不去則無(wú)和合復(fù)次若眼力不到色而見(jiàn)者何故見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見(jiàn)故知見(jiàn)性無(wú)從諸根例爾如還源集自他觀門云兩身為自他彼身為他己身為自一身復(fù)為自他色身為他心即為自心復(fù)為自他心即為他智即為自智復(fù)有自他有所得智為他無(wú)所得智為自無(wú)所得智復(fù)有自他凈智為他是凈亦凈為自觀身實(shí)相觀佛亦然稽首如空無(wú)所依心凈已度諸禪定無(wú)住則無(wú)本覺(jué)此名為佛假名名為佛亦無(wú)佛可成無(wú)成可成無(wú)出可出是名佛出無(wú)所見(jiàn)了了見(jiàn)了了見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)但有名字名字性空無(wú)所有鏡像如虛空虛空如鏡像色心如虛空虛空如色心色心如鏡像鏡像身無(wú)二亦復(fù)非是一若能如是解諸佛從中出諸佛唯有名如空應(yīng)響聲無(wú)心究竟道法法自然平平處亦無(wú)平無(wú)平作平說(shuō)此中言語(yǔ)斷心行處亦滅已上六識(shí)之相總成三業(yè)之門未轉(zhuǎn)依中隨流徇境發(fā)雜染之種結(jié)生死之根至轉(zhuǎn)依位冥真返流正理相應(yīng)現(xiàn)妙觀察心決四生之疑網(wǎng)為成所作智起三輪之化原一體匪移千差自別迷之枉遭沉沒(méi)念念成凡悟之本自圓明心心證圣。

　　經(jīng)中又明有九種識(shí)以兼識(shí)性故或以第八染凈別開(kāi)故言九識(shí)非是依他體有九亦非體類別有九識(shí)九識(shí)者以第八染凈別開(kāi)為二以有漏為染無(wú)漏為凈前七識(shí)不分染凈以俱是轉(zhuǎn)識(shí)攝故第八既非轉(zhuǎn)識(shí)獨(dú)開(kāi)為二謂染與凈合前七種故成九識(shí)如楞伽經(jīng)頌云由虛妄分別是則有識(shí)生八九識(shí)種種如海泉波浪又金剛三昧經(jīng)云爾時(shí)無(wú)住菩薩而白佛言世尊以何利轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入庵摩羅佛言諸佛如來(lái)常以一覺(jué)而轉(zhuǎn)諸識(shí)入庵摩羅何以故一切眾生本覺(jué)常以一覺(jué)覺(jué)諸眾生令彼眾生皆得本覺(jué)覺(jué)諸情識(shí)空寂無(wú)生何以故決定本性本無(wú)有動(dòng)論釋云一切情識(shí)則是八識(shí)庵摩羅者是第九識(shí)古德云一切唯心造者然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是凈八識(shí)之所造故若取根本即凈第八若依真諦三藏此佛凈識(shí)稱為第九名阿摩羅識(shí)唐三藏云此翻無(wú)垢是第八異熟謂成佛時(shí)轉(zhuǎn)第八成無(wú)別第九若依密嚴(yán)文具說(shuō)之經(jīng)云心有八識(shí)或復(fù)有九又云如來(lái)清凈藏亦名無(wú)垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有故古釋云阿摩羅識(shí)有二種一者所緣即是真如二者本覺(jué)即真如智能緣即不空藏所緣即空如來(lái)藏若據(jù)通論此二并以真如為體華嚴(yán)論明解深密經(jīng)說(shuō)九識(shí)為純凈無(wú)染識(shí)如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依五六七八等皆以阿陀那識(shí)為依故又云如是菩薩雖由法住智為依止為建立故此經(jīng)意令于識(shí)處便明識(shí)體本唯真智故如彼瀑流不離水體而生波浪又如明鏡依彼凈體無(wú)所分別含多影像不礙有而常無(wú)故如是自心所現(xiàn)識(shí)相不離本體無(wú)作凈智所現(xiàn)影相都無(wú)自他內(nèi)外等執(zhí)任用隨智無(wú)所分別又經(jīng)云阿陀那識(shí)甚深細(xì)深細(xì)者引被凡流就識(shí)成智不同二乘及漸始菩薩破相成空不同凡夫系而實(shí)有不同彼故不空不有何法不空為智能隨緣照機(jī)利物故何法不有為智正隨緣時(shí)無(wú)性相故無(wú)生住滅故華嚴(yán)經(jīng)則不然但彰本身本法界一真之根本智佛體用故混真性相法報(bào)之海直為上上根人頓示佛果德一真法界本智以為開(kāi)示悟入之門不論隨妄而生識(shí)等如法華經(jīng)以佛智慧示悟眾生使得清凈出現(xiàn)于世故不為余乘若二若三今宗鏡大意亦同此說(shuō)但先標(biāo)諸識(shí)次第權(quán)門然后會(huì)同真智然不即識(shí)亦不離識(shí)但見(jiàn)唯識(shí)實(shí)性之時(shí)方鑒斯旨似寶鏡普臨眾像若海印頓現(xiàn)森羅萬(wàn)法同時(shí)更無(wú)前后。

　　又楞伽經(jīng)云有三種識(shí)謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)譬如明鏡持諸色像現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是不思議熏不思議變是現(xiàn)識(shí)因取種種塵及無(wú)始妄想熏是分別事識(shí)因又諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相乃至譬如泥團(tuán)微塵非異非不異金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是如是大慧轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者藏識(shí)非因若不異者轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅而自真相實(shí)不滅是故大慧非自真相識(shí)滅但業(yè)相滅若自真相滅者藏識(shí)則滅大慧藏識(shí)滅者不異外道斷見(jiàn)論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識(shí)流注亦滅若識(shí)流注滅者無(wú)始流注應(yīng)斷釋云入楞伽經(jīng)直明自真相本覺(jué)之心不藉妄緣性自神解名自真相是依異義門說(shuō)又隨無(wú)明風(fēng)作生滅時(shí)神解之性與本不異故亦得名為自真相是依不異義門說(shuō)又識(shí)有二種生謂流注生及相生所言真識(shí)是根本無(wú)明所熏本覺(jué)真心現(xiàn)識(shí)是阿賴耶識(shí)分別事識(shí)是意識(shí)經(jīng)云妙嚴(yán)菩薩白佛言世尊粗相意識(shí)細(xì)相意識(shí)以何為因以何為緣佛言如是粗細(xì)意識(shí)以現(xiàn)鏡識(shí)而為其因以六塵境為緣相續(xù)而轉(zhuǎn)故又三細(xì)中粗是現(xiàn)識(shí)七識(shí)中強(qiáng)是意識(shí)第六意識(shí)分別六塵必依末那為所依根意識(shí)是能依末那是所依。

　　此楞伽經(jīng)凡明幾識(shí)即有二門一者略說(shuō)門二者廣說(shuō)門如是二門中三本各異說(shuō)謂一本分流楞伽中作如是說(shuō)大慧略說(shuō)有三種識(shí)廣說(shuō)有八相何等為三謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)又一本分流楞伽中作如是說(shuō)大慧廣說(shuō)有八種略說(shuō)有二種何等為二一者了別識(shí)二者分別事識(shí)又一本分流楞伽中作如是說(shuō)大慧略說(shuō)有四種廣說(shuō)有七種識(shí)云何為四業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)如是三經(jīng)直是真說(shuō)當(dāng)應(yīng)歸依初契經(jīng)中第一真識(shí)直是根本無(wú)明所熏本覺(jué)真心第二現(xiàn)識(shí)直是現(xiàn)相阿賴耶識(shí)第三分別事識(shí)直是意識(shí)粗分意識(shí)細(xì)分即末那故中契經(jīng)中作如是說(shuō)第一了別識(shí)直是現(xiàn)相阿賴耶識(shí)第二分別事識(shí)直是意識(shí)義如前說(shuō)同說(shuō)末那后契經(jīng)中四種識(shí)法文相明故且略不說(shuō)言七識(shí)者末那意識(shí)總為一故粗細(xì)雖別唯一識(shí)故法界法輪契經(jīng)中作如是說(shuō)第六意識(shí)分別六塵境界時(shí)中必依末那為所依根方得生起是故意識(shí)當(dāng)是能依彼末那識(shí)當(dāng)是所依也又華嚴(yán)論云世尊于南海中楞伽山說(shuō)法其山高峻下瞰大海傍無(wú)門戶得神通者堪能升往乃表心地法門無(wú)心無(wú)證者方能升也下瞰大海表其心海本自清凈因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識(shí)浪波動(dòng)欲明達(dá)境心空海亦自寂心境俱寂事無(wú)不照猶如大海無(wú)風(fēng)日月森羅煥然明白此經(jīng)意直為根熟頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏異彼二乘滅識(shí)趣寂者故亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故直明識(shí)體本性全真便明識(shí)體即成智用如彼大海無(wú)風(fēng)即境像便明心海法門亦復(fù)如是了真即識(shí)成智此經(jīng)異彼深密經(jīng)意別立九識(shí)接引初根漸令留惑長(zhǎng)大菩提故不令其心植種于空亦不令心猶如敗種解深密經(jīng)乃是入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實(shí)楞伽即明八識(shí)為如來(lái)藏凈名即觀身實(shí)相觀佛亦然凈名與楞伽同深密經(jīng)文與此二部少別當(dāng)知入胎出胎少年老年乃至資生住處若色若空若性若相皆是自識(shí)唯佛能知。

　　如入楞伽經(jīng)云大慧復(fù)有余外道見(jiàn)色有因妄想執(zhí)著形相長(zhǎng)短見(jiàn)虛空無(wú)形相分劑見(jiàn)諸色相異于虛空有其分劑大慧虛空即是色以色大入虛空故大慧色即是虛空依此法有彼法依彼法有此法故以依色分別虛空依虛空分別色故大慧四大種性自相各別不住虛空而四大中非無(wú)虛空大慧兔角亦如是因牛角有言兔角無(wú)大慧又彼牛角析為微塵分別微塵相不可得見(jiàn)彼何等何等法有何等何等法無(wú)而言有耶無(wú)耶若如是觀余法亦然大慧汝當(dāng)應(yīng)離兔角牛角虛空色異妄想見(jiàn)等大慧汝亦應(yīng)為諸菩薩說(shuō)離兔角等相大慧汝應(yīng)當(dāng)知自心所見(jiàn)虛妄分別之相大慧汝當(dāng)于諸佛國(guó)土中為諸佛子說(shuō)汝自心現(xiàn)見(jiàn)一切虛妄境界爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言色于心中無(wú)心依境見(jiàn)有內(nèi)識(shí)眾生見(jiàn)身資生住處心意與意識(shí)自性及五法二種無(wú)我凈如來(lái)如是說(shuō)長(zhǎng)短有無(wú)等展轉(zhuǎn)互相生以無(wú)故成有以有故成無(wú)分別微塵體不起色妄想但心安住處惡見(jiàn)不能凈非妄智境界聲聞亦不知如來(lái)之所說(shuō)自覺(jué)之境界攝大乘論云又此識(shí)皆唯有識(shí)都無(wú)義故此中以何為喻顯示應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示謂如夢(mèng)中都無(wú)其義獨(dú)唯有識(shí)雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)而于此中都無(wú)有義由此喻顯應(yīng)隨了知一切時(shí)處皆唯有識(shí)夫從心現(xiàn)境結(jié)業(yè)受生不出三細(xì)(業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相)六粗(智相相續(xù)相執(zhí)取相計(jì)名字相起業(yè)相業(yè)系苦相)九相之法如石壁釋云唯一夢(mèng)心喻如有一人忽然睡著作夢(mèng)見(jiàn)種種事起心分別念念無(wú)間于其違順深生取著為善為惡是親是疏于善于親則種種惠利于惡于疏則種種陵損或有報(bào)恩受樂(lè)或有報(bào)怨受苦忽然覺(jué)來(lái)上事都遣如有一人者即真如一心也忽然睡著者即不覺(jué)無(wú)明忽起也作夢(mèng)者最初三細(xì)業(yè)識(shí)相也見(jiàn)者第二轉(zhuǎn)識(shí)相也種種事者第三現(xiàn)識(shí)相也起心分別者最初六粗境智相也念念無(wú)間者第二相續(xù)相也于其違順深生取著者第三執(zhí)取相也為善為惡是親是疏者第四計(jì)名字相也于善于惡得損益者第五起業(yè)相也受苦樂(lè)報(bào)者業(yè)系苦相也忽然覺(jué)來(lái)上事都遣者即覺(jué)唯心得入宗鏡故云佛者覺(jué)也如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi)。

　　如上依經(jīng)論分別諸識(shí)開(kāi)合不同皆依體用約體則無(wú)差而差以全用之體不礙用故約用則差而無(wú)差以全體之用不失體故如舉海成波不失海舉波成海不礙波非有非無(wú)方窮識(shí)性不一不異可究心原如古德云約諸識(shí)門雖一多不定皆是體用緣起本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]本者九識(shí)末者五識(shí)從本向末寂而常用從末向本用而常寂寂而常用故靜而不結(jié)用而常寂故動(dòng)而不亂靜而不結(jié)故真如是緣起動(dòng)而不亂故緣起是真如真如是緣起故無(wú)涅盤不生死即八九為六七緣起是真如故無(wú)生死不涅盤即六七為八九無(wú)生死不涅盤故法界皆生死無(wú)涅盤不生死故法界皆涅盤法界皆涅盤故生死非雜亂法界皆生死故涅盤非寂靜生死非雜亂眾生即是佛涅盤非寂靜佛即是眾生是以法界違故說(shuō)涅盤是生死即理隨情用法界順故說(shuō)生死是涅盤即情隨理用如此明時(shí)說(shuō)情非理外理非情外情非理外故所以即實(shí)說(shuō)六七為八九實(shí)者體也理非情外故所以即假說(shuō)八九為六七假者用也以假實(shí)無(wú)礙故人法俱空以體用無(wú)礙故空無(wú)可空人法俱空故說(shuō)絕待空無(wú)可空故言妙用如斯說(shuō)者亦是排情之言論其至實(shí)者不可以名相得至極者不可以二諦辯不可以名相得故非言像能詮不可以二諦辯故非有無(wú)能說(shuō)故云至理無(wú)言賢圣默然言語(yǔ)道斷心行處滅正可以神會(huì)不可以心求問(wèn)覺(jué)海澄源一心湛寂云何最初起諸識(shí)浪答雖云識(shí)浪起處無(wú)從無(wú)始無(wú)生能窮識(shí)性只謂不覺(jué)忽爾念生猶若澄瀾歘然風(fēng)起不出不入洶涌之洪浪滔天非內(nèi)非外顛倒之狂心遍境起信論云以不知真法一故心不相應(yīng)忽然念動(dòng)名為無(wú)明此是現(xiàn)根本無(wú)明最極微細(xì)未有能所王數(shù)差別故云不相應(yīng)非同心王心所相應(yīng)也唯此無(wú)明為染法之原最極微細(xì)更無(wú)染法能為此本故云忽然念起也無(wú)明之前無(wú)別有法為始集之本故云無(wú)始則是忽然義非約時(shí)節(jié)以說(shuō)忽然而起無(wú)初故也又釋摩訶衍論云不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起者即是顯示根本不覺(jué)之起因緣根本不覺(jué)何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當(dāng)有何義謂違逆義故云何三法一者實(shí)知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實(shí)知法者謂一切覺(jué)即能達(dá)智真如法者謂平等理即所達(dá)境一心法者謂一法界即所依體于此三法皆違逆故無(wú)明元起是故說(shuō)言謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起又論云以無(wú)明熏力不覺(jué)心動(dòng)最初成其業(yè)識(shí)因此業(yè)識(shí)復(fù)生轉(zhuǎn)識(shí)等論釋云最初不覺(jué)稱為第一業(yè)相能見(jiàn)所見(jiàn)無(wú)有差別心王念法不可分析唯有精動(dòng)隱流之義故名為業(yè)如是動(dòng)流只由不覺(jué)第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念為所依故轉(zhuǎn)作能緣流成了相第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依戲論境界具足現(xiàn)前所緣相分圓滿安布依此見(jiàn)分現(xiàn)彼相分又動(dòng)相者動(dòng)為業(yè)識(shí)理極微細(xì)謂本覺(jué)心因無(wú)明風(fēng)舉體微動(dòng)微動(dòng)之相未能外緣即不覺(jué)故謂從本覺(jué)有不覺(jué)生即為業(yè)相喻如海微波從靜微動(dòng)而未從此轉(zhuǎn)移本處轉(zhuǎn)相者假無(wú)明力資助業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣有能見(jiàn)用向外面起即名轉(zhuǎn)相雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相喻如海波浪假于風(fēng)力兼資微動(dòng)從此擊波轉(zhuǎn)移而起現(xiàn)相者從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相方有色塵山河大地器世間等。

　　如楞伽經(jīng)云諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相言真相者本覺(jué)真心不藉妄緣名自真相業(yè)相者根本無(wú)明起靜令動(dòng)動(dòng)為業(yè)識(shí)極微細(xì)故轉(zhuǎn)相者是能見(jiàn)相依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣雖有能緣而未能顯所緣境故現(xiàn)相者即境界相依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境故又云頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切時(shí)任運(yùn)現(xiàn)故此是三細(xì)即本識(shí)故最初業(yè)識(shí)即為初依生起門為次第故又遠(yuǎn)劫來(lái)時(shí)無(wú)初始過(guò)未無(wú)體熏習(xí)唯心妄念為初違真起故又從靜起動(dòng)名之為業(yè)從內(nèi)趣外名之為轉(zhuǎn)真如之性不可增減名為真相亦名真識(shí)此真識(shí)即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性即神解性不同虛空通名識(shí)亦名自相不藉他成故亦名智相覺(jué)照性故所以云本覺(jué)真心不藉妄緣以真心之體即是本覺(jué)非動(dòng)轉(zhuǎn)相是覺(jué)性故。

　　又楞伽經(jīng)云大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊諸識(shí)有幾種生住滅佛告大慧識(shí)有二種生住滅非思量所知謂流注生住滅相生住滅古釋云言流注者唯目第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注由無(wú)明緣初起業(yè)識(shí)故說(shuō)為生相續(xù)長(zhǎng)劫故名為住到金剛定等覺(jué)一念斷本無(wú)明名流注滅相生住滅者謂余七識(shí)心境粗顯故名為相雖七緣八望六為細(xì)具有四惑(第七識(shí)具我癡我見(jiàn)我慢我愛(ài)四惑)亦云粗故依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣合生七說(shuō)為相生長(zhǎng)劫熏習(xí)名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅依前生滅立迷悟依依后生滅立染凈依后短前長(zhǎng)事分二別即是流注生住滅相生住滅是以海水得風(fēng)變作波濤之相心水遇境密成流注之生前波引后波鼓滄溟而不絕新念續(xù)舊念騰心海以常興從此汩亂澄源昏沉覺(jué)海是知因真起妄不覺(jué)無(wú)明之動(dòng)搖如從水成波全是外風(fēng)之鼓擊內(nèi)外和合因緣發(fā)萌遂成能見(jiàn)之心便現(xiàn)所觀之境因照而俄生智鑒因智而分別妍媸從此取舍情分愛(ài)憎心變于五塵境執(zhí)著堅(jiān)牢向六情根相續(xù)不斷因茲愛(ài)河浪底沉溺無(wú)憂欲火??中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦不覺(jué)不知沒(méi)命貪夢(mèng)宅之浮榮難惺難悟若能了最初一念起滅何從頓入無(wú)生復(fù)本真覺(jué)則塵塵寂滅六趣之籠檻難羈念念虛玄九結(jié)之網(wǎng)羅休絆猶如巨海風(fēng)息不起微漣察動(dòng)相之本空見(jiàn)緣生之無(wú)體則窮源濕性湛爾清泠萬(wàn)像森羅煥然明白。

　　問(wèn)心識(shí)二名有何勝劣答心是如來(lái)藏心真如之性識(shí)是性之所生無(wú)有一法不從真心性起故首楞嚴(yán)經(jīng)云諸法所生唯心所現(xiàn)心是本即勝識(shí)是依即劣如圓覺(jué)?云生法本無(wú)一切唯識(shí)識(shí)如幻夢(mèng)但是一心問(wèn)設(shè)使識(shí)無(wú)其體云何得是心乎答以識(shí)本是心所成故故識(shí)無(wú)體則是一心何異境從識(shí)生攝境歸識(shí)若通而論之則本是一心心變?yōu)樽R(shí)識(shí)變諸境由是攝境歸識(shí)攝識(shí)歸心也問(wèn)前已廣明識(shí)相如何是智答分別是識(shí)無(wú)分別是智如大寶積經(jīng)云佛言所言識(shí)者謂能了別眼所知色耳所知聲鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是名為識(shí)所言智者于內(nèi)寂靜不行于外唯依于智不于一法而生分別及種種分別是名為智又舍利弗從境界生是名為識(shí)從作意生是名為識(shí)從分別生是名為識(shí)無(wú)取無(wú)執(zhí)無(wú)有所緣無(wú)所了別無(wú)有分別是名為智又舍利弗所言識(shí)者住有為法何以故無(wú)為法中識(shí)不能行若能了達(dá)無(wú)為之法是名為智。

　　問(wèn)心王妙義已斷纖疑心所之門如何指示答心所六位都有五十一法遍行有五別境有五善有十一根本煩惱有六隨煩惱有二十不定有四此六位中根隨煩惱過(guò)患尤深開(kāi)惡趣門障菩提道若如實(shí)知現(xiàn)在一塵一念悉是自心終不更故起心貪取前境所以寶藏論云一切如幻其幻不實(shí)知幻是幻守真抱一如是則智燈常照業(yè)海自枯究竟住于無(wú)過(guò)咎真唯識(shí)性之實(shí)際于實(shí)際中不見(jiàn)有一法若生若滅若合若散所以寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)云寂調(diào)音天子言文殊師利為有煩惱故調(diào)伏為無(wú)煩惱故調(diào)伏文殊師利言天子喻如有夢(mèng)為毒蛇所螫此人為苦所逼即于夢(mèng)中而服解藥以服藥故毒氣得除天子于意云何此人實(shí)為所螫否耶天子言不也文殊師利言彼毒實(shí)為除否耶天子言文殊師利如實(shí)不被螫除亦如是文殊師利言天子一切圣賢調(diào)伏亦復(fù)如是天子汝作是言為有煩惱故調(diào)伏無(wú)故調(diào)伏者天子如我與無(wú)我有煩惱無(wú)煩惱亦復(fù)如是乃至一切法無(wú)我以無(wú)主故一切法無(wú)主與虛空等故一切法無(wú)來(lái)無(wú)所依故一切法無(wú)去無(wú)窠窟故一切法無(wú)住無(wú)所安立故一切法無(wú)安立生即滅故一切法無(wú)為以無(wú)漏故一切法無(wú)受究竟調(diào)伏故大莊嚴(yán)法門經(jīng)云文殊師利見(jiàn)此大眾于金色女無(wú)染心已問(wèn)金色女言汝今煩惱置在何處令諸王子乃至居士等不生染心金色女言一切煩惱及眾生煩惱皆住智慧解脫之岸如如法界平等法中彼諸煩惱非有生非有滅亦不安置如中觀論偈云染法染者一一法云何合染法染者異異法云何合古釋煩惱為能染眾生是所染一即能所不成異即如同水火俱無(wú)合義止觀云若一念煩惱心起具十法界百法不相妨礙雖多不有雖一不無(wú)多不積一不散多不異一不同多即一一即多亦如初燈與暗共住如是明暗不相妨礙亦不相破如是了達(dá)煩惱性空則四種瀑流(即是四流謂欲流有流見(jiàn)流無(wú)明流)唯正法行日之能竭七重慢阜(慢過(guò)慢慢過(guò)慢我慢邪慢增上慢卑劣慢)因平等慧風(fēng)之所摧能害所害俱消自縛他縛同解逢緣猶蓮華上之水歷事若虛空中之風(fēng)一切時(shí)中常居宗鏡見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)異如太虛空因分別識(shí)生名色影現(xiàn)分別不起名色本虛向性空地中美惡平等。

　　故凈名疏云但除其病不除其法者即是明其去取也有師解言如人眼病見(jiàn)空中華眼病差時(shí)即無(wú)華可除眾生亦爾妄見(jiàn)諸法但除妄惑妄惑若滅則無(wú)法可除此是本無(wú)法義何謂不除法也今言一切眾生悉具十法界法無(wú)明不了觸處病生若有智慧無(wú)礙自在悉為佛事譬如火是燒法若觸燒痛謹(jǐn)慎不觸即是除病不可除火若除此火則失溫身照闇成食之能十二因緣三道之法(即十二因緣中惑業(yè)苦三道)亦爾此有去取法不同除也又火能燒人得法術(shù)者出入無(wú)礙不須除火也故八萬(wàn)四千煩惱凡夫?yàn)橹�受惱諸佛菩薩以為佛事也。

　　問(wèn)色法有幾義答有四義百法云一識(shí)所依色唯屬五根二識(shí)所緣色唯屬五塵三總相而言質(zhì)礙名色四別相而言有二一有對(duì)二無(wú)對(duì)此一切色法因緣似有體用俱虛不可執(zhí)有執(zhí)無(wú)違于法性。

　　又不相應(yīng)行法有二十四(一得謂于諸法成就不失二命根謂第八識(shí)種連持色心三眾同分謂一類有情自體相似四異生性謂由二障種趣類各別五無(wú)想定謂想等不行令身安和六滅盡定謂六七心聚皆悉滅盡七無(wú)想報(bào)謂修無(wú)想定感彼天果八名身能詮諸法自性九句身能詮諸法差別十文身能為上二所依十一生謂先無(wú)今有十二住謂有位暫停十三老謂住別前后亦名為異十四無(wú)常謂今有后無(wú)十五流轉(zhuǎn)謂因果相續(xù)十六定異謂因果差別十七相應(yīng)謂因果事業(yè)和合而起十八勢(shì)速謂諸有為法流轉(zhuǎn)迅疾十九次第謂編列有敘令不紊亂二十時(shí)謂時(shí)節(jié)分限二十一方謂色處分劑二十二數(shù)謂諸法數(shù)量二十三和合謂諸行緣會(huì)二十四不和合謂諸行緣乖)謂得等二十四法不與心王心所色法無(wú)為法四位相應(yīng)雖不與四位相應(yīng)然皆是心之分位亦不離心變但應(yīng)信受諸法惟心。

　　問(wèn)有為門中已明王所無(wú)為法內(nèi)如何指陳答諸經(jīng)論有六種無(wú)為一虛空無(wú)為二擇滅無(wú)為三非擇滅無(wú)為四不動(dòng)無(wú)為五想受滅無(wú)為六真如無(wú)為此六無(wú)為地前菩薩識(shí)變即是有漏至地上后得智變即無(wú)漏若依法性出體者各皆依真如實(shí)德也問(wèn)如何圣教說(shuō)真如實(shí)耶答今言有者不是真如名實(shí)有但說(shuō)有即是遣惡取空故說(shuō)有體是妙有真空故言非空非有問(wèn)如何圣教說(shuō)真空為空耶答謂破執(zhí)真如心外實(shí)有故說(shuō)為空即空其情執(zhí)即不空其真如空也。

　　又釋摩訶衍論云無(wú)為有四一真如無(wú)為二本覺(jué)無(wú)為三始覺(jué)無(wú)為四虛空無(wú)為有為法有五種一者根本無(wú)明有為二者生相有為三者住相有為四者異相有為五者滅相有為。

　　有為無(wú)為一切諸法通以一心而為其體于道智契經(jīng)中作如是說(shuō)爾時(shí)文殊師利白佛言世尊阿賴耶識(shí)具一切法過(guò)于恒沙過(guò)于恒沙如是諸法以誰(shuí)為本生于何處佛言如是有為無(wú)為一切諸法生處殊勝不可思議何以故于非有為非無(wú)為處是有為是無(wú)為法而能生故文殊又白佛言世尊云何名為非有為非無(wú)為處佛言非有為非無(wú)為處者所謂一心本法非有為故能作有為非無(wú)為故能作無(wú)為是故我言生處殊勝不可思議。

　　譬如一切草木有二所依一者大地二者種子有為無(wú)為一切諸法亦復(fù)如是各有二依謂通達(dá)依及支分依乃至廣說(shuō)不生不滅與生滅和合者即是開(kāi)示能熏所熏之差別故云何開(kāi)示所謂顯示染凈諸法有力無(wú)力互有勝劣故。

　　御錄宗鏡大綱卷十二

　　音釋

　　翳

　　(于計(jì)切眼疾也)。

　　嗅

　　(休去聲)。

　　歘

　　(音忽風(fēng)吹起也)。

　　[洶-凵+└]

　　(音胸)。

　　汩

　　(古忽切沒(méi)也)。

　　羈

　　(音雞系也)。

　　螫

　　(音釋蟲(chóng)行毒也)。