第四卷 究竟一乘寶性論

第四卷 究竟一乘寶性論

一切眾生有如來(lái)藏品第五之三

次說(shuō)依凈不凈時(shí)不變不異故。說(shuō)二偈。

菩薩摩訶薩如實(shí)知佛性

不生亦不滅復(fù)無(wú)老病等

菩薩如是知得離于生死

憐愍眾生故示現(xiàn)有生滅

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

老病死諸苦圣人永滅盡

依業(yè)煩惱生諸菩薩無(wú)彼

此偈明何義。明此老病死等苦火于不凈時(shí)依業(yè)煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩薩得生意生身。于凈不凈時(shí)畢竟永滅盡。以是義故。諸業(yè)煩惱等常不能燒燃。而依慈悲力故。示現(xiàn)生老病死。而遠(yuǎn)離生等。以見(jiàn)如實(shí)故。以是義故。諸菩薩摩訶薩依善根結(jié)使生。非依業(yè)煩惱結(jié)使生。以依心自在力生。依大悲力現(xiàn)于三界。示現(xiàn)生示現(xiàn)老示現(xiàn)病示現(xiàn)死。而彼無(wú)有生老病死諸苦等法。以如實(shí)見(jiàn)真如佛性不生不滅。是名不凈凈時(shí)。如修多羅中依愛(ài)無(wú)漏業(yè)根本煩惱廣說(shuō)應(yīng)知。如如來(lái)于大�；燮兴_經(jīng)中說(shuō)言。大�；�。何者能住世間善根相應(yīng)煩惱。所謂集諸善根無(wú)有厭足故。以心愿生攝取諸有故。求見(jiàn)一切諸佛如來(lái)故。教化一切眾生心不疲惓故。攝取一切諸佛妙法故。于諸眾生常作利益故。常不舍離樂(lè)貪諸法結(jié)使故。常不舍離諸波羅蜜結(jié)使故。大海慧。是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應(yīng)煩惱。依此煩惱諸菩薩摩訶薩生于三界受種種苦。不為三界煩惱過(guò)患之所染污。大�；燮兴_白佛言。世尊。此諸善根以何義故說(shuō)名煩惱。佛告大海慧菩薩言。大海慧。如是煩惱。諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故。有三界。非染煩惱三界中生。大�；邸Ｆ兴_以方便智力。依善根力故。心生三界。是故名為善根相應(yīng)煩惱而生三界非染心生。大�；�。譬如長(zhǎng)者若居士等唯有一子。甚愛(ài)甚念見(jiàn)者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂(lè)故。墮在極深糞廁井中。時(shí)彼父母及諸親屬。見(jiàn)彼一子墮在大廁深坑糞中。見(jiàn)已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。

爾時(shí)彼處眾中更有一長(zhǎng)者子。或一居士子。見(jiàn)彼小兒墮在深廁糞屎井中。見(jiàn)已疾疾生一子想。生愛(ài)念心不起惡心。即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧。為顯彼義說(shuō)此譬喻。大海慧。何者彼義。大�；�。言極深井糞屎坑者。名為三界。大海慧。言一子者。一切眾生。諸菩薩等于一切眾生生一子想。大�；邸�爾時(shí)父母及諸親者。名為聲聞辟支佛人。以二乘人見(jiàn)諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中。既見(jiàn)彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸眾生。大海慧。彼時(shí)更有一長(zhǎng)者子一居士子者。名為菩薩摩訶薩。離諸煩惱清凈無(wú)垢。以離垢心現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為真如法界。以自在心現(xiàn)生三界。為教化彼諸眾生故。大海慧。是名菩薩摩訶薩大悲。畢竟遠(yuǎn)離諸有。畢竟遠(yuǎn)離諸縛。而回生于三界有中。以依方便般若力故。諸煩惱火不能焚燒。欲令一切諸眾生等遠(yuǎn)離諸縛。而為說(shuō)法。大�；邸Ｎ医裾f(shuō)此修多羅句。依諸菩薩心。為利益一切眾生。得自在力而生三有。依諸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示現(xiàn)凈不凈時(shí)。又菩薩摩訶薩以如實(shí)智知如來(lái)法身不生不滅故。得如是菩薩摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說(shuō)。自下次說(shuō)大毗琉璃摩尼寶喻。佛言。大�；�。譬如無(wú)價(jià)大毗琉璃摩尼寶珠。善治善凈善光明。墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經(jīng)千年后乃出彼泥。出已水洗。洗已極凈。極凈洗已。然后極明。即不失本清凈無(wú)垢摩尼寶體。大�；邸Ｆ兴_摩訶薩亦復(fù)如是。如實(shí)知見(jiàn)一切眾生自性清凈光明凈心而為客塵煩惱所染。大海慧。諸菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染眾生自性凈心。是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩復(fù)生是心。我今畢竟令諸眾生遠(yuǎn)離客塵諸煩惱垢。為之說(shuō)法。如是菩薩不生怯弱心。轉(zhuǎn)于一切眾生生增上力。我要畢竟令得解脫。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。此諸煩惱無(wú)有少體。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。諸煩惱無(wú)體。諸煩惱羸薄。是諸煩惱無(wú)有住處。如是菩薩如實(shí)知諸煩惱虛妄分別而有。依邪見(jiàn)念而有。以正見(jiàn)者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我應(yīng)如實(shí)觀諸煩惱更不復(fù)生。以不生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我若自起諸煩惱者。云何而得為諸煩惱所縛眾生說(shuō)法令離諸煩惱縛。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。以我不著諸煩惱故。是故得為諸煩惱縛眾生說(shuō)法。我應(yīng)修行諸波羅蜜。結(jié)使煩惱相應(yīng)善根。為欲教化諸眾生故。又復(fù)云何名為世間。以三界相似鏡像法故。此明何義。依無(wú)漏法界中有三種意生身應(yīng)知。彼因無(wú)漏善根所作名為世間。以離有漏諸業(yè)煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有有為世間。有無(wú)為世間。世尊。有有為涅槃。有無(wú)為涅槃故。又有為無(wú)為心心數(shù)法相應(yīng)法故。故說(shuō)名為凈不凈時(shí)。此義于第六菩薩現(xiàn)前地說(shuō)。彼諸漏盡無(wú)障礙般若波羅蜜解脫現(xiàn)前修行大悲。以為救護(hù)一切眾生故。不取證。如寶鬘經(jīng)中依漏盡故說(shuō)入城喻。彼經(jīng)中言。善男子。譬如有城�？v廣正等各一由旬。多有諸門(mén)路崄黑闇甚可怖畏。有人入者多受安樂(lè)。復(fù)有一人。唯有一子愛(ài)念甚重。遙聞彼城如是快樂(lè)。即便舍子欲往入城。是人方便得過(guò)崄道到彼城門(mén)。一足已入一足未舉。即念其子尋作是念。我唯一子。來(lái)時(shí)云何竟不與俱。誰(shuí)能養(yǎng)護(hù)令離眾苦。即舍樂(lè)城還至子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為憐愍故修集五通。既修集已垂得盡漏而不取證。何以故。愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門(mén)者。喻于八萬(wàn)諸三昧門(mén)。路崄難者。喻諸魔業(yè)。到城門(mén)者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入者。喻諸菩薩未證解脫。言一子者。喻于五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調(diào)眾生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子。菩薩摩訶薩。大方便力。發(fā)大精進(jìn)起堅(jiān)固心。修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業(yè)善修心凈無(wú)漏滅盡定現(xiàn)前。如是菩薩即得生于大悲之心。為救一切諸眾生故�，F(xiàn)前無(wú)漏智通。而回轉(zhuǎn)不取寂滅涅槃。以為教化諸眾生故�；厝∈篱g。乃至示現(xiàn)凡夫人地。于第四菩薩焰地中。為自利益善起精進(jìn)。為利益他。善起堅(jiān)固心漏盡現(xiàn)前。于第五菩薩難勝地中。依止五通自利利他。善熟心行無(wú)漏滅盡定現(xiàn)前。是故于第六菩薩地中。無(wú)障礙般若波羅蜜起漏盡現(xiàn)前。是故于第六菩薩現(xiàn)前地中。得漏盡自在。說(shuō)名清凈。是菩薩如是自身正修行。教化眾生令置彼處。得大慈悲心。于顛倒眾生生救護(hù)心。不著寂滅涅槃。善作彼方便現(xiàn)前世間門(mén)。為眾生故現(xiàn)前涅槃門(mén)。為菩提分滿足故。修行四禪回生欲界。以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生。示現(xiàn)諸身。以得自在故。已說(shuō)依不凈凈時(shí)不變不異。次說(shuō)依善凈時(shí)不變不異故。說(shuō)二偈。

佛身不變異以得無(wú)盡法

眾生所歸依以無(wú)邊際故

常住不二法以離妄分別

恒不熱不作清凈心力故

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

不生及不死不病亦不老

以常恒清涼及不變等故

此偈明何義。偈言。

以常故不生離意生身故

以恒故不死離不思議退

清涼故不病無(wú)煩惱習(xí)故

不變故不老無(wú)無(wú)漏行故

此偈明何義。明如來(lái)性于佛地時(shí)無(wú)垢清凈光明常住自性清凈。以本際來(lái)常故不生。以離意生身故。以未來(lái)際恒故不死。以離不可思議變易死故。以本后際來(lái)清涼故不病。以離無(wú)明住地所攝故。若如是者。不墮三世。彼則不變。是故不老。以離無(wú)漏業(yè)回轉(zhuǎn)故。又復(fù)偈言。

有二復(fù)有二復(fù)有二二句

次第如常等無(wú)漏境界中

此偈明何義。常恒清涼及不變等。此四種句。于無(wú)漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別。如不增不減修多羅中說(shuō)言。舍利弗。如來(lái)法身常。以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來(lái)法身恒。以�？蓺w依故。以未來(lái)際平等故。舍利弗。如來(lái)法身清涼。以不二法故。以無(wú)分別法故。舍利弗。如來(lái)法身不變。以非滅法故。以非作法故。

已說(shuō)不變異。次說(shuō)無(wú)差別。無(wú)差別者。即依此善凈時(shí)本際以來(lái)畢竟究竟自體相善凈如來(lái)藏?zé)o差別故。說(shuō)一偈。

法身及如來(lái)圣諦與涅槃

功德不相離如光不離日

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言。

略明法身等義一而名異

依無(wú)漏界中四種義差別

此偈明何義。略說(shuō)于無(wú)漏法界中依如來(lái)藏有四種義。依四種義有四種名應(yīng)知。何等四義。偈言。

佛法不相離及彼真如性

法體不虛妄自性本來(lái)凈

此偈明何義。佛法不相離者。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不空如來(lái)藏。過(guò)于恒沙不離不脫。不思議佛法故。及彼真如性者。依此義故。六根聚經(jīng)言。世尊。六根如是。從無(wú)始來(lái)畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者。依此義故。經(jīng)中說(shuō)言。世尊。又第一義諦者。謂不虛妄涅槃是也。何以故。世尊。彼性本際來(lái)常以法體不變故。自性本來(lái)凈者。依此義故。經(jīng)中佛告文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知本際以來(lái)入涅槃故。又復(fù)依此四義。次第有四種名。何等為四。一者法身。二者如來(lái)。三者第一義諦。四者涅槃。以是義故。不增不減經(jīng)言。舍利弗言。如來(lái)藏者。即是法身故。又復(fù)圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不離法身有如來(lái)藏。世尊。不離如來(lái)藏有法身。世尊。依一苦滅諦說(shuō)名如來(lái)藏。世尊。如是說(shuō)如來(lái)法身無(wú)量無(wú)邊功德。世尊言。涅槃?wù)�。即是如�?lái)法身故。后半偈者。示現(xiàn)何義。偈言。

覺(jué)一切種智離一切習(xí)氣

佛及涅槃體不離第一義

此四種名。于如來(lái)法身無(wú)漏界中一味一義不相舍離。是故雖復(fù)有四種名。而彼四義不離一法門(mén)。不離一法體。此以何義所證一切法。覺(jué)一切智。及離一切智障煩惱障習(xí)氣。此二種法于無(wú)漏法界中不異不差別不斷不相離。以是義故。大般涅槃經(jīng)中偈言。

無(wú)量種功德一切不思議

不差別解脫解脫即如來(lái)

以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。言聲聞辟支佛得涅槃?wù)�。是佛方便故。此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃?wù)�。此是諸佛如來(lái)方便。見(jiàn)諸眾生于長(zhǎng)道曠野遠(yuǎn)行疲惓�？钟型宿D(zhuǎn)。為止息故造作化城。如來(lái)如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是義。世尊如來(lái)應(yīng)正遍知證平等涅槃。一切功德無(wú)量無(wú)邊不可思議清凈畢竟究竟。此明何義。依四種義。畢竟功德諸佛如來(lái)無(wú)差別。涅槃相無(wú)上果中佛及涅槃。一切功德不相舍離。若離佛地果中證智。更無(wú)余人有涅槃法。示現(xiàn)如是義。依一切種智。于諸佛如來(lái)無(wú)漏法界中譬喻示現(xiàn)。此明何義。寶鬘經(jīng)中畫(huà)師譬喻。示現(xiàn)具足一切功德應(yīng)知偈言。

如種種畫(huà)師所知各差別

彼一人知分第二人不知

有自在國(guó)王敕諸畫(huà)師言

于彼摽畫(huà)處具足作我身

國(guó)中諸畫(huà)師一切皆下手

若不闕一人乃成國(guó)王像

畫(huà)師受敕已畫(huà)作國(guó)王像

彼諸畫(huà)師中一人行不在

由無(wú)彼一人國(guó)王像不成

以其不滿足一切身分故

所言畫(huà)師者喻檀戒等行

言國(guó)王像者示一切種智

一人不在者示現(xiàn)少一行

王像不成者空智不具足

此偈明何義。以是義故。寶鬘經(jīng)言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我今為汝說(shuō)此譬喻。善男子。譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫(huà)。其中或有善能泥涂�；蚰苣ゲ��；驎援�(huà)身不曉手足�；驎允肿悴粫悦婺�。時(shí)有國(guó)王。以一張疊與是諸人而告之言。凡能畫(huà)者皆悉聚集。于此疊上畫(huà)吾身像。爾時(shí)諸人悉來(lái)集聚。隨其所能而共作之。有一畫(huà)師。以緣事故竟不得來(lái)。諸人畫(huà)已持共上王。善男子�？裳灾T人悉集作不。不也。世尊。善男子。我說(shuō)此喻其義未顯。善男子。一人不來(lái)。故不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是。若有一行不成就者。則不名具足如來(lái)正法。是故要當(dāng)具足諸行名為成就無(wú)上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別。唯是如來(lái)所知境界。如來(lái)知彼種種差別無(wú)量無(wú)邊應(yīng)知。以彼算數(shù)自在力等不能思議故。以對(duì)治彼慳等諸垢。是故得成清凈檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門(mén)。于第八菩薩不動(dòng)地中不分別一切菩薩地。無(wú)間無(wú)隔自然依止道智。修行得無(wú)生法忍。成就具足如來(lái)無(wú)漏戒。成就一切功德。于第九菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門(mén)。攝取無(wú)量無(wú)邊諸佛之法依止。解一切眾生根智。成就無(wú)量無(wú)邊功德空智。得無(wú)生法忍。于第十菩薩法云地中依止一切如來(lái)現(xiàn)前蜜智智。成就無(wú)量無(wú)邊功德聚。得無(wú)生空法忍。次后得諸三昧。斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門(mén)智。成就清凈彼岸功德。具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地。以彼聲聞辟支佛等去之甚遠(yuǎn)。以是義故。說(shuō)彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言。

慧智及解脫不離法界體

無(wú)差涅槃界日相似相對(duì)

此偈明何義。以何等慧以何等智。以何等解脫。彼三不離法界實(shí)體。明彼四種功德成就無(wú)差別涅槃界。偈言無(wú)差別涅槃界故。為彼四種義次第故。有四種相似相對(duì)法應(yīng)知。何等為四。一者佛法身中依出世間無(wú)分別慧。能破第一無(wú)明黑闇。彼光明照相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言慧故。日相似相對(duì)故。二者依智故。得一切智智知一切種。照一切事放光明羅網(wǎng)。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言智故。日相似相對(duì)故。三者依止彼二自性清凈心解脫。無(wú)垢離垢光明輪清凈。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言解脫故。日相似相對(duì)法故。四者即此三種不離法界。不離實(shí)體。不相舍離。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言不離法界體故。日相似相對(duì)故。是故偈言。

不證諸佛身涅槃不可得

如棄舍光明日不可得見(jiàn)

此偈明何義。以如向說(shuō)無(wú)漏法界中無(wú)始世界來(lái)諸佛法身中無(wú)漏諸法一切功德不相舍離。以是義故。遠(yuǎn)離如來(lái)無(wú)障無(wú)礙。法身智慧離一切障。涅槃體相不可得見(jiàn)。不可得證。如離日光明無(wú)日輪可見(jiàn)。以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。法無(wú)優(yōu)劣故得涅槃。知諸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃。平等解脫故得涅槃。平等解脫知見(jiàn)故得涅槃。是故世尊說(shuō)。涅槃界一味等味。謂明解脫一味故。

無(wú)量煩惱所纏品第六

論曰。偈言。

向說(shuō)如來(lái)藏十種義示現(xiàn)

次說(shuō)煩惱纏以九種譬喻

此偈明何義。向依如來(lái)藏說(shuō)無(wú)始世界來(lái)彼法恒常住法體不轉(zhuǎn)變。明如來(lái)藏有十種義。自此以下依無(wú)始世界來(lái)煩惱藏所纏。說(shuō)無(wú)始世界來(lái)自性清凈心具足法身。以九種譬喻明如來(lái)藏。過(guò)于恒沙煩惱藏所纏。如修多羅說(shuō)應(yīng)知。九種譬喻者。如偈說(shuō)言。

萎華中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實(shí)糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪瞋癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來(lái)藏

此偈示現(xiàn)何義。自此以下依此略說(shuō)四偈句義。余殘譬喻五十四偈廣說(shuō)應(yīng)知。此四行偈總略說(shuō)。彼廣偈中義應(yīng)知。又依彼義。略說(shuō)二偈。

華蜂糩糞穢地果故壞衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實(shí)真金寶牙金像王

上妙寶像等如來(lái)藏相似

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

華蜂等諸喻明眾生身中

無(wú)始世界來(lái)有諸煩惱垢

佛蜜等諸喻明眾生身中

無(wú)始來(lái)具足自性無(wú)垢體

又復(fù)略說(shuō)此如來(lái)藏。修多羅中明一切眾生界從無(wú)始世界來(lái)客塵煩惱染心。從無(wú)始世界來(lái)凈妙法身如來(lái)藏不相舍離。是故經(jīng)言。依自虛妄染心眾生染。依自性清凈心眾生凈。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應(yīng)知。偈言。

貪瞋癡相續(xù)及結(jié)使熏集

見(jiàn)修道不凈及凈地有垢

萎華等諸喻說(shuō)九種相對(duì)

無(wú)邊煩惱纏故說(shuō)差別相

此偈明何義。略說(shuō)有九種煩惱。于自性清凈如來(lái)法身界中。如萎華等九種譬喻。于諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復(fù)如是。于真如佛性�？蛪m相。何等以為九種煩惱。一者貪使煩惱。二者瞋使煩惱。三者癡使煩惱。四者增上貪瞋癡結(jié)使煩惱。五者無(wú)明住地所攝煩惱。六者見(jiàn)道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。八者不凈地所攝煩惱。九者凈地所攝煩惱。此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現(xiàn)應(yīng)知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。能作不動(dòng)地業(yè)所緣。成就色界無(wú)色界果報(bào)。出世間智能斷。名為貪瞋癡使煩惱。偈言貪瞋癡相續(xù)故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱。能作福業(yè)罪業(yè)行緣。但能成就欲界果報(bào)。唯有不凈觀智能斷。名為增上貪瞋癡等結(jié)使煩惱。偈言及結(jié)使故。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無(wú)漏諸業(yè)行緣。能生無(wú)垢意生身果報(bào)。唯如來(lái)菩提智能斷。名為無(wú)明住地所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學(xué)人。何等為二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所攝煩惱。初出世間心見(jiàn)出世間法智能斷。名為見(jiàn)道所斷煩惱。偈言見(jiàn)道故。圣人身中所攝煩惱。如先見(jiàn)出世間法修道智能斷。名為修道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對(duì)治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名為不凈地所攝煩惱。偈言不凈故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修道智所對(duì)治法。金剛?cè)�昧智能斷。名為凈地所攝煩惱。偈言及凈地有垢故。是名略說(shuō)九種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說(shuō)應(yīng)知。又復(fù)即此九種煩惱。依八萬(wàn)四千眾生行故。有八萬(wàn)四千煩惱差別。如如來(lái)智無(wú)量無(wú)邊故。有如是無(wú)量無(wú)邊煩惱纏如來(lái)藏故。言無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏。是故偈言。

愚癡及羅漢諸學(xué)及大智

次第四種垢及一二復(fù)二

如是次第說(shuō)四凡一圣人

二學(xué)二大智名為不凈地

此偈明何義。此九種譬喻。于無(wú)漏界中如是次第四種譬喻。及第五譬喻。后時(shí)二二煩惱諸垢依。煩惱垢染故。言不清凈。又復(fù)云何知此九種貪等煩惱。于萎華等九種譬喻相似相對(duì)。又云何知如來(lái)藏于諸佛等九種譬喻相似相對(duì)。偈言。

依佛神力故有彼眾妙華

初榮時(shí)則愛(ài)后萎變不愛(ài)

如華依榮悴有愛(ài)有不愛(ài)

貪煩惱亦爾初樂(lè)后不樂(lè)

群蜂為成蜜瞋心嚙諸花

瞋恚心起時(shí)生種種苦惱

稻等內(nèi)堅(jiān)實(shí)外為皮糩覆

如是癡心纏不見(jiàn)內(nèi)堅(jiān)實(shí)

猶如臭穢糞智觀貪亦爾

起欲心諸相結(jié)使如穢糞

譬如彼地中種種珍寶藏

眾生無(wú)天眼是故不能見(jiàn)

如是自在智為無(wú)明地覆

眾生無(wú)智眼是故不能見(jiàn)

如子離皮糩次第生芽等

見(jiàn)道斷煩惱次第生諸地

以害身見(jiàn)等攝取妙圣道

修道斷煩惱故說(shuō)弊壞衣

七地中諸垢猶如胎所纏

遠(yuǎn)離胎藏智無(wú)分別淳熟

三地知諸垢如泥模所泥

大智諸菩薩金剛定智斷

萎華至泥模如是九種喻

示貪瞋癡等九種煩惱垢

垢中如來(lái)藏佛等相對(duì)法

如是九種義以三種體攝

此偈明何義。謂依法身自性清凈心如來(lái)藏等三種實(shí)體。有諸佛等九種譬喻相似相對(duì)法應(yīng)知。三種實(shí)體者偈言。

法身及真如如來(lái)性實(shí)體

三種及一種五種喻示現(xiàn)

此偈明何義。初三種喻示現(xiàn)如來(lái)法身應(yīng)知。三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅(jiān)固。示現(xiàn)法身。偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現(xiàn)真如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地藏。二者樹(shù)。三者金像。四者轉(zhuǎn)輪圣王五者寶像。能生三種佛身。示現(xiàn)如來(lái)性。偈言如來(lái)性故。又法身者。偈言。

法身有二種清凈真法界

及依彼習(xí)氣以深淺義說(shuō)

此偈明何義。諸佛如來(lái)有二種法身。何等為二。一者寂靜法界身。以無(wú)分別智境界故。如是諸佛如來(lái)法身。唯自內(nèi)身法界能證應(yīng)知。偈言清凈真法界故。二者為得彼因。謂彼寂靜法界說(shuō)法。依可化眾生說(shuō)。彼說(shuō)法應(yīng)知。以依真如法身有彼說(shuō)法。名為習(xí)氣。偈言及依彼習(xí)氣故。彼說(shuō)法者。復(fù)有二種。一細(xì)二粗。細(xì)者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說(shuō)甚深秘密法藏。以依第一義諦說(shuō)故。粗者。所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名字章句種種差別。以依世諦說(shuō)故。是故偈言。

以出世間法世中無(wú)譬喻

是故依彼性還說(shuō)性譬喻

如美蜜一味微細(xì)法亦爾

修多羅等說(shuō)如種種異味

此偈明何義。諸佛美蜜及堅(jiān)固等三種譬喻。此明如來(lái)真如法身有二種義。一者遍覆一切眾生。二者遍身中有無(wú)有余殘。示現(xiàn)一切眾生有如來(lái)藏。此以何義。于眾生界中無(wú)有一眾生離如來(lái)法身在于法身外。離于如來(lái)智在如來(lái)智外。如種種色像不離虛空中。是故偈言。

譬如諸色像不離于虛空

如是眾生身不離諸佛智

以如是義故說(shuō)一切眾生

皆有如來(lái)藏如虛空中色

以性不改變體本來(lái)清凈

如真金不變故說(shuō)真如喻

此偈明何義。明彼真如如來(lái)之性。乃至邪聚眾生身中自性清凈心。無(wú)異無(wú)差別。光明明了。以離客塵諸煩惱故。后時(shí)說(shuō)言。如來(lái)法身如是以一真金譬喻。依真如無(wú)差別。不離佛法身故。說(shuō)諸眾生皆有如來(lái)藏。以自性清凈心雖言清凈而本來(lái)無(wú)二法故。是故經(jīng)中佛告文殊師利言。文殊師利。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)自身根本清凈智。以依自身根本智故。知諸眾生有清凈身。文殊師利。所謂如來(lái)自性清凈身。乃至一切眾生自性清凈身。此二法者。無(wú)二無(wú)差別。是故偈言。

一切諸眾生平等如來(lái)藏

真如清凈法名為如來(lái)體

依如是義故說(shuō)一切眾生

皆有如來(lái)藏應(yīng)當(dāng)如是知

又復(fù)偈言。

佛性有二種一者如地藏

二者如樹(shù)果無(wú)始世界來(lái)

自性清凈心修行無(wú)上道

依二種佛性得出三種身

依初譬喻故知有初法身

依第二譬喻知有二佛身

真佛法身凈猶如真金像

以性不改變攝功德實(shí)體

證大法王位如轉(zhuǎn)輪圣王

依止鏡像體有化佛像現(xiàn)

此偈明何義。余五種譬喻。所謂藏樹(shù)金像轉(zhuǎn)輪圣王寶像譬喻。示現(xiàn)生彼三佛法身。以依自體性如來(lái)之性諸眾生藏。是故說(shuō)言。一切眾生有如來(lái)藏。此示何義。以諸佛如來(lái)有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因。以是義故說(shuō)如來(lái)性因。此以何義。此中明性義以為因義以是義故。經(jīng)中偈言。

無(wú)始世來(lái)性作諸法依止

依性有諸道及證涅槃果

此偈明何義。無(wú)始世界性者。如經(jīng)說(shuō)言。諸佛如來(lái)依如來(lái)藏。說(shuō)諸眾生無(wú)始本際不可得知故。所言性者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來(lái)說(shuō)如來(lái)藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來(lái)藏故。作諸法依止者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。是故如來(lái)藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無(wú)為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來(lái)藏故。依性有諸道者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。生死者依如來(lái)藏。世尊。有如來(lái)藏故。說(shuō)生死。是名善說(shuō)故。及證涅槃果者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故證涅槃。世尊。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂(lè)求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何義。明如來(lái)藏究竟如來(lái)法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。于一切時(shí)一切眾生身中皆無(wú)余盡應(yīng)知。此云何知依法相知。是故經(jīng)言。善男子。此法性法體性自性常住。如來(lái)出世若不出世。自性清凈本來(lái)常住。一切眾生有如來(lái)藏。此明何義。依法性依法體。依法相應(yīng)依法方便。此法為如是為不如是。不可思議。一切處依法依法量依法信。得心凈得心定。彼不可分別。為實(shí)為不實(shí)。唯依如來(lái)信。是故偈言。

唯依如來(lái)信信于第一義

如無(wú)眼目者不能見(jiàn)日輪

此偈明何義。略說(shuō)一切眾生界中有四種眾生。不識(shí)如來(lái)藏如生盲人。何等為四。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發(fā)菩提心菩薩。如圣者勝鬘經(jīng)中說(shuō)言。世尊。如來(lái)藏者。于身見(jiàn)眾生非其境界。世尊。如來(lái)藏者。于取四顛倒眾生非其境界。世尊。如來(lái)藏者。于散亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見(jiàn)眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫?qū)崯o(wú)色等五陰諸法而取以為有我我所。虛妄執(zhí)著我我所慢。于離身見(jiàn)等滅諦無(wú)漏性甘露之法。信亦不能。何況出世間一切智境界如來(lái)藏能證能解。無(wú)有是處。又取四顛倒諸眾生者。所謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應(yīng)修行如來(lái)藏常。而不修行如來(lái)藏以為常。以顛倒取一切法無(wú)常。修行如來(lái)藏?zé)o常。樂(lè)無(wú)常修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏樂(lè)。而不修行如來(lái)藏以為樂(lè)。以顛倒取一切法皆苦。修行如來(lái)藏苦。樂(lè)苦修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏我。而不修行如來(lái)藏以為我。以顛倒取一切法無(wú)我。修行如來(lái)藏?zé)o我。樂(lè)無(wú)我修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏凈。而不修行如來(lái)藏以為凈。以顛倒取一切法不凈。修行如來(lái)藏不凈。樂(lè)不凈修行。以不知不覺(jué)故。如是聲聞辟支佛等。一切不能如實(shí)隨順?lè)ㄉ硇扌小Ｒ允橇x故。第一彼岸常樂(lè)我凈法。非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂(lè)顛倒無(wú)�？酂o(wú)我不凈相等。彼如來(lái)藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅中。池水譬喻廣明此義應(yīng)知。彼經(jīng)中言。迦葉。譬如春時(shí)有諸人等在大池浴乘船游戲。失琉璃寶沒(méi)深水中。是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶。競(jìng)捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見(jiàn)寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應(yīng)如是修集無(wú)�？酂o(wú)我想不凈想等以為真實(shí)。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂(lè)凈想。復(fù)應(yīng)當(dāng)知。先所修集四法相貌悉是顛倒。欲得真實(shí)修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂(lè)凈想故。又散亂心失空眾生者。謂初發(fā)心菩薩。離空如來(lái)藏義。以失變壞物修行。名為空解脫門(mén)。此以何義。初發(fā)心菩薩起如是心。實(shí)有法斷滅后時(shí)得涅槃。如是菩薩失空如來(lái)藏修行。又復(fù)有人以空為有物。我應(yīng)得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應(yīng)修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來(lái)藏。偈言。

不空如來(lái)藏謂無(wú)上佛法

不相舍離相不增減一法

如來(lái)無(wú)為身自性本來(lái)凈

客塵虛妄染本來(lái)自性空

此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍離清凈體故偈言不相舍離相不增減一法故。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有二種如來(lái)藏空智。世尊。空如來(lái)藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來(lái)藏。過(guò)于恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無(wú)。如是如實(shí)見(jiàn)知名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實(shí)見(jiàn)知名不空智。如是明離有無(wú)二邊如實(shí)知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應(yīng)。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智門(mén)無(wú)分別境界不可得證不可得見(jiàn)是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來(lái)藏智名為空智。世尊。如來(lái)藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見(jiàn)。本所不得。本所不證。本所不會(huì)。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來(lái)藏。以法界藏故。身見(jiàn)等眾生不能得見(jiàn)。已說(shuō)以身見(jiàn)相對(duì)治真實(shí)法界未現(xiàn)前故。又如是出世間法身如來(lái)藏。非顛倒眾生境界。已說(shuō)以無(wú)常等世間法對(duì)治出世間法界未現(xiàn)前故。又如是自性清凈法界如來(lái)空藏。非散亂心失空眾生境界。已說(shuō)以煩惱垢客塵染。空自性清凈功德法不相舍離。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無(wú)差別智門(mén)觀察出世間自性清凈法身。是名如實(shí)知見(jiàn)真如。是故經(jīng)說(shuō)。十住菩薩唯能少分見(jiàn)如來(lái)藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言。

譬如薄云中見(jiàn)虛空有日

凈慧諸圣人見(jiàn)佛亦如是

聲聞辟支佛如無(wú)眼目者

不能觀如來(lái)如盲不見(jiàn)日

所知一切法有無(wú)量無(wú)邊

遍虛空法界無(wú)量智能見(jiàn)

諸如來(lái)法身充滿一切處

佛智慧能見(jiàn)以無(wú)量智故