第十五卷 顯揚(yáng)圣教論

第十五卷 顯揚(yáng)圣教論

成苦品第五

如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰。

生為欲離因滅生和合欲

倒無倒厭離彼因?yàn)榭嘞?/p>

論曰。若法生時(shí)為遠(yuǎn)離欲因。若法滅時(shí)為和合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達(dá)是無倒因。于一切時(shí)生厭離欲。如是應(yīng)知是苦通相。復(fù)次頌曰。

依三受差別建立三苦相

故說一切受體性皆是苦

論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦苦相壞苦相行苦相。由此相故佛說諸受皆名為苦。謂于苦受及順苦受處法。當(dāng)知建立最初苦相。于樂受及順樂受處法。當(dāng)知建立第二苦相。于不苦不樂受及順此受處法。當(dāng)知建立第三苦相。由不了知此第三相能為常等顛倒生因。若能了知為無常等無倒生因。及能發(fā)起涅槃樂欲。又由了知不了知第三苦故。于前二苦亦了不了應(yīng)知。

復(fù)次前二苦相世間共成。第三苦相不共成立。今當(dāng)成立諸行性。是行苦。頌曰。

當(dāng)知行性苦皆粗重隨故

樂舍不應(yīng)理同無解脫過

論曰。諸行性樂及性是舍不應(yīng)道理。何以故。于一切位粗重所隨故。是故諸行體性是苦。若不爾如其次第于彼性樂及不苦不樂樂欲應(yīng)無。應(yīng)無苦及不苦不樂覺應(yīng)無苦樂覺。問汝亦同然若唯一行苦性者應(yīng)無樂及不苦不樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了故謂有。答不然。無解脫過故。若于性樂及不苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現(xiàn)觀。由此次第乃至證得究竟解脫。若不了故。謂為苦者即是顛倒。不應(yīng)能證究竟寂滅。復(fù)次頌曰。

利深等障礙依進(jìn)住乘空

執(zhí)著性下劣顛倒及染污

論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等不爾。又苦相深重難為對(duì)治。樂等不爾。又苦相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被損惱又執(zhí)常樂我凈。名為顛倒能障圣法。又執(zhí)樂等。能為貪等大小諸惑所依止處。又苦等行能引勝進(jìn)上地功德。又復(fù)久處住等威儀即生大苦不可堪忍。又執(zhí)空者亦大苦隨逐。又執(zhí)著樂者其性下劣。又于諸行執(zhí)計(jì)為樂顛倒所攝。又緣世樂所起樂欲多是染污。是故諸行皆性是苦。復(fù)次頌曰。

如癰疥癩等三受之所依

彼能發(fā)三觸取樂等隨轉(zhuǎn)

論曰。諸行性苦當(dāng)知猶如癰疥癩等三受所依。何以故。世間癰疥癩等能發(fā)隨順苦樂舍等三種觸故。由依此觸世間有情取為苦樂不苦不樂。如是于諸性苦諸行發(fā)起三觸。由此觸故樂等受轉(zhuǎn)。此若無者。諸受不轉(zhuǎn)。如是顯示苦相立宗及因喻已。復(fù)何因緣建立諸行。唯有三苦不多不少。頌曰。

自相自分別不安隱苦性

五十五應(yīng)知三苦之所攝

論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖有變壞已解脫者苦不生故。三由不安隱故。謂行苦性。煩惱粗重等所隨逐故。如是三苦差別復(fù)有五十五種應(yīng)知。云何五十五種。頌曰。

界緣身等趣種類諦三世

時(shí)命品異故引眾苦差別

論曰。界差別故有三苦。謂欲界系色界系無色界系。緣差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚癡報(bào)苦。先業(yè)緣苦�，F(xiàn)因緣苦。凈業(yè)緣苦。不凈業(yè)緣苦。身差別故有四種苦。謂受重?fù)?dān)等苦。位變壞苦。粗重苦。死生苦。趣差別故有五種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛變壞苦。粗重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會(huì)苦。愛別離苦。求不得苦。五取蘊(yùn)苦。世緣差別故有九種苦。謂過去苦。因過去未來現(xiàn)在緣所生。如是未來現(xiàn)在苦亦爾。時(shí)差別故有四種苦。謂時(shí)節(jié)變異苦饑苦渴苦威儀屈伸入息出息閉目開目等所引苦。養(yǎng)命差別故有四種苦。謂所求無厭足苦。追求苦。守護(hù)苦。不自在苦。品差別故有七種苦。一損減苦。謂在家品。二增益苦。謂出家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善說法律。出家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味過去故。二嫉妒苦。三不勝他苦。依惡說法律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂于所知法顛倒執(zhí)故。二嫉妒苦。謂于佛及佛弟子所得名利心不忍故。三他所勝苦。謂為名利故起諍論時(shí)墮負(fù)處故。頌曰。

未離欲色等三種地應(yīng)知

欲界一切種色無色除二

論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲地。謂欲界所系。二已離欲地。謂色界所系。三離欲色地。謂無色界系。即此三種如其次第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所攝二。及欲根本苦愚癡報(bào)苦所攝二。然有余苦。頌曰。

世俗有二種勝義謂遍行

二緣通上地當(dāng)知無現(xiàn)染

論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地有二緣所生苦。謂有先業(yè)緣苦。無現(xiàn)在因緣苦。有凈緣苦。無不凈緣苦頌曰。

非無色重?fù)?dān)遍行天粗重

及諦最后邊余七上隨縛

論曰。無色界中無身重?fù)?dān)苦有天趣苦。粗重苦。諦最后邊諸取蘊(yùn)苦。此通欲等三界故名遍行苦。余生等七苦欲界所攝。上地雖有隨縛復(fù)可退還故。然無苦自體。頌曰。

當(dāng)知生等苦各五種差別

苦粗重相應(yīng)三苦所依止

論曰。生等七苦當(dāng)知一一各有五種。謂苦相應(yīng)故。粗重相應(yīng)故。及三苦所依止故。生者。為老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。老者色衰退等所依。病者。習(xí)所不欲所依。不習(xí)所欲所依。順?biāo)来蠓N乖違所依。死者。自體別離所依。財(cái)寶別離所依。所愛離別怨憎合會(huì)苦之所依。怨憎會(huì)等三苦身逼迫所依。心逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰。

最后與最后各四苦所依

謂生生根本及苦性變壞

論曰。于八苦中最后所攝諸取蘊(yùn)苦。及三苦中最后行苦。各為四苦所依故苦。一生苦所依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變壞苦所依。頌曰。

三世之所攝二緣苦非上

所說余諸苦皆欲界應(yīng)知

論曰。欲界上地三世苦中。當(dāng)知無有去來緣苦。何以故。非于上地緣過去未來虛妄分別生諸苦故。唯有現(xiàn)緣粗重所隨。除上所說。所余諸苦當(dāng)知唯在欲界所系。

復(fù)次何因緣故。于實(shí)有苦境諸愚癡轉(zhuǎn)。頌曰。

失念無功用亂不正思惟

不正了愚癡及由放逸等

論曰。于苦愚癡由五種因。及由前所說放逸等法五種因者。一于過去苦念忘失故。二于未來苦不作功用推求故。三于現(xiàn)在苦起四倒亂故。四由不正思惟于粗重苦計(jì)為我故。五由不正了于諸性苦不了知故。復(fù)次由四種因起念忘失。頌曰。

昧故羸劣故及起放逸故

相續(xù)斷絕故忘念轉(zhuǎn)應(yīng)知

論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂于死等位。放逸者。謂于境耽著。相續(xù)斷絕者。謂于余生前眾同分相續(xù)斷故。復(fù)次由四種因無功用轉(zhuǎn)。頌曰。

昧故放逸故保重現(xiàn)法故

不信當(dāng)苦故無功用發(fā)趣

論曰。昧及放逸已如前說。保重現(xiàn)法者。由彼保重現(xiàn)在法故。于未來苦不作功用。不信當(dāng)苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復(fù)次由四種因起四顛倒。頌曰。

相似相續(xù)轉(zhuǎn)對(duì)治妄分別

串習(xí)總?cè)」势鹚姆N顛倒

論曰。以見相似相續(xù)轉(zhuǎn)故起于常倒。對(duì)治分別故起于樂倒。妄分別樂為苦對(duì)治故由串習(xí)故起于凈倒。由總執(zhí)故起于我倒。復(fù)次于苦愚癡由不了別五因故起。何等為五。頌曰。

界別緣起別位別次第別

及相續(xù)差別當(dāng)知各多種

論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。緣差別有七種苦。一福緣。二非福緣。此二在欲界。三不動(dòng)緣。在色無色界。四纏隨眠緣。謂異生者。五隨眠緣。謂見諦者。六有行緣。謂非菩薩。七智行緣。謂諸菩薩。位差別有十二種苦。一純樂俱。謂諸天。二純苦俱。謂那洛迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂俱。謂人及鬼傍生一分。四不苦不樂俱。謂從第四靜慮乃至有頂。五不凈凈處。謂欲界中無難生處。六凈不凈處。謂色無色界中諸異生者。七凈凈處。謂色無色界中諸見諦者。八不凈不凈處。謂欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎不正知住不正知出。三正知入母胎正知而住不正知出。四正知入母胎正知而住正知而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支緣起次第相續(xù)。差別有無量種有情相續(xù)無邊差別故。復(fù)次于一切苦能遍了知。當(dāng)知有十八種。何等是耶。頌曰。

信解與思擇不亂心厭離

見修及究竟又如前十一

論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生智。四厭心攝遍智。謂暖等順決擇分智。由此智觀自心相總厭離轉(zhuǎn)故。五見道遍智。謂依止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究竟道遍智。謂無學(xué)道所攝智。及如前所說十一種智。一不善清凈世俗智。二善清凈世俗智。三勝義智。四不善清凈相有分別智。五善清凈相有分別智。六善清凈相無分別智。七成所作前行智。八成所作智。九成所作后智。十聲聞智。十一菩薩智。如是總為十八種如實(shí)了知苦遍智。復(fù)次如是遍智為盡眾苦。由何遍智盡何等苦。頌曰。

纏疑不樂離沉惡趣余趣

下劣行所起遍獨(dú)眾苦盡

論曰。信解遍智能滅纏苦。思擇遍智能滅疑苦。不散亂遍智能滅不樂遠(yuǎn)離苦。厭心攝遍智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道遍智能滅余趣苦。究竟道遍智能滅下劣行所起苦。謂除樂速通行。所余諸行皆名下劣應(yīng)知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍智獨(dú)滅自苦應(yīng)知。

成空品第六

如是已成立苦相。云何成立空相。當(dāng)知空相有三種。一自相。二甚深相。三差別相。

云何自相。頌曰。

若于此無有及此余所有

隨二種道理說空相無二

論曰�？兆韵嗾�。非定有無非定有者。謂于諸行中眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者。謂于此中眾生無我及法無我有實(shí)性故。隨二種道理者。謂即于此中無二種我道理。及有二種無我道理。隨此二種故說空性無有二相。一非有相。二我無故。二非無相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無我有。此二無我有即是二我無故。是故空性非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰。

甚深相應(yīng)知取舍無增減

論曰。隨前所說無二道理。雖舍諸法而無所減。雖取諸法而無所增。無取無舍無增無減。是甚深空相。云何差別相。頌曰。

差別有眾多如彼彼宣說

論曰。即此空性薄伽梵于處處經(jīng)中顯示多種差別。謂勝義空內(nèi)空外空如是等今且分別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。此顯四種義。何者為四。一離我因義。二離我相義。三離無因義。四離非自業(yè)得義。由六處生時(shí)不從我來亦不聚集依止于我。如是名為離我因義。若執(zhí)六處以我為因應(yīng)無分別五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故離我相。以如是相非我有故。又由有業(yè)為因異熟生起都無作者亦無有情舍續(xù)諸蘊(yùn)。如是名為離無因義。又由于有分法假立有情相續(xù)一類流至現(xiàn)在異熟法上非異相續(xù)。是故名為離非自業(yè)得義。復(fù)次云何應(yīng)知補(bǔ)特伽羅我無所有。若有我者為即蘊(yùn)相為住蘊(yùn)中為住余處為非蘊(yùn)相。頌曰。

唯假過失故蘊(yùn)無我過故

我無身過故三我不應(yīng)理

論曰。若所計(jì)我即是蘊(yùn)相應(yīng)唯是假違。汝自宗故成過失。以即于諸蘊(yùn)假立我故。若離諸蘊(yùn)住余處者。我應(yīng)無蘊(yùn)。是亦有過。于諸蘊(yùn)中無有我故。若非蘊(yùn)相者。所計(jì)之我有無身過。無身之我不應(yīng)理故。是故三種不應(yīng)道理。復(fù)次若計(jì)實(shí)我住諸蘊(yùn)中。是亦不然。何以故。頌曰。

如主火明空形異依他過

無常無業(yè)用非因非有我

論曰。所計(jì)實(shí)我住諸蘊(yùn)中。為如主住舍為如火在薪。為如明依燈。為如虛空處種種物。如是一切皆不應(yīng)理。何以故。有五種過失故。何者為五。若如主住舍中者。形段應(yīng)異舍主與舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過�；鹨佬搅Σ蛔栽诠省Ｈ羧缑饕罒粽�。有無常過。隨燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或往余處或死滅故�；痣S薪力有無不定無常性故。若如虛空者。應(yīng)有業(yè)用顯然過失。虛空業(yè)用顯然可得。謂去來等業(yè)無障礙故。我即不爾。故成過失。又所計(jì)我與果為因亦不可得。何以故。無我外物諸種子等與果為因亦可得故。是故計(jì)我住諸蘊(yùn)中與果為因。不應(yīng)道理。亦無所計(jì)實(shí)我體性。問若唯有蘊(yùn)無別我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等即是我體�；蚴俏覙I(yè)。或是我具。執(zhí)我以為見聞?wù)叩�。皆不�?yīng)理。何以故。頌曰。

我唯應(yīng)是假譬喻不可得

七喻妄分別無見者等三

論曰。若汝執(zhí)我即是見等。又名見者。乃至了別者。所計(jì)之我唯應(yīng)是假。即于見等法上假立我故。若執(zhí)見等是業(yè)是具。此亦不然。無譬喻故。雖妄分別七種譬喻。然有多過。是故三種皆不應(yīng)理。云何多過。頌曰。

若如種無常作者應(yīng)成假

如成就神通應(yīng)世俗自在

論曰。若汝計(jì)我于見聞等業(yè)如種于芽者。我應(yīng)無常。種非常故。若汝計(jì)我于見聞業(yè)等如陶師于器者。我應(yīng)是假。何以故。世間現(xiàn)見假名士夫有造器用。不見余故。若汝計(jì)我于見等業(yè)猶如世間有神通者。能起變化。即應(yīng)同彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外余成神通者所不見故。又復(fù)現(xiàn)見成神通者。于變化事隨意自在。我于見等不假異緣。應(yīng)得自在。復(fù)次頌曰。

我如地如空應(yīng)無常無性

應(yīng)如二無作分明業(yè)可得

論曰。若汝計(jì)我于見等業(yè)猶如大地能持萬物者。我應(yīng)無常。地非常故。若如虛空無障礙故容所作業(yè)。我亦如是容見等業(yè)者。我應(yīng)無體。猶如虛空唯色無體是虛空故。又如大地虛空于任持等無動(dòng)作用。我亦如是于彼見等應(yīng)無作用。既無作用執(zhí)見者等。不應(yīng)道理。又大地虛空任持無障二種功能分明可得。我于見等諸所作業(yè)無別可得。故不應(yīng)理。復(fù)次若執(zhí)見等是我具者。是亦不然。何以故。頌曰。

能燒及能斷唯火等所作

我于見等具非如刀火等

論曰。若汝計(jì)我執(zhí)見等具能見能聞乃至了別。如人執(zhí)火能燒。執(zhí)刀能斷者。不應(yīng)道理。何以故。世間現(xiàn)見離能執(zhí)人。火自能燒刀自能割。見等亦爾。雖無有我亦應(yīng)自有見等作用。而汝不許故此非喻。又復(fù)世間諸蘊(yùn)共合假想立為我人眾生執(zhí)持鐮等能刈能斷無別實(shí)我故此非喻。復(fù)次頌曰。

如光能照用離光無異體

是故于內(nèi)外空無我義成

論曰�，F(xiàn)見世間即于光體有能照用。說為照者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。說為見者。乃至了別者無別見者等。是故內(nèi)外諸法等無有我。問若實(shí)無我云何世間有染有凈。答染凈諸法從因緣生不由實(shí)我。何以故。頌曰。

如世間外物離我有損益

內(nèi)雖無實(shí)我染凈義應(yīng)成

論曰。如世外物雖無有我而有種種災(zāi)橫順益事業(yè)成就。如是內(nèi)法雖無有我而有種種染凈義成。是故無過。復(fù)次若無我者。誰受果報(bào)誰能作業(yè)誰脫眾苦。頌曰。

位思煩惱分無常變異故

我常無轉(zhuǎn)易受作脫應(yīng)無

論曰。汝所計(jì)我于苦樂等位善惡等思。貪等煩惱一切時(shí)分常無變異。無變異故受者作者及解脫者。皆不應(yīng)理。如前已說。雖無實(shí)我而有世俗假者三時(shí)變異。受者作者及解脫者。時(shí)分差別皆得成就。復(fù)次若無我者誰轉(zhuǎn)誰還。頌曰。

法性從緣生展轉(zhuǎn)現(xiàn)相續(xù)

有因而不住變異故名轉(zhuǎn)

如身牙河燈有種種作用

我常無變異轉(zhuǎn)還不應(yīng)理

論曰。不由有我而有轉(zhuǎn)還。何以故。現(xiàn)見轉(zhuǎn)者必有生相。前后相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷。恒現(xiàn)在前顯了可見。有因不住而復(fù)變異。說名流轉(zhuǎn)。相續(xù)斷絕。說名還滅。猶如身牙河燈有往來等種種作用及有還滅。非汝所計(jì)常無變我有流轉(zhuǎn)用。流轉(zhuǎn)尚無。何況還滅。復(fù)次若唯諸行無有我者。世間現(xiàn)見彼彼有情。若名若想差別應(yīng)無。頌曰。

依我起名想見二種過失

是故遍一切實(shí)我性都無

論曰。不由名想實(shí)我得成。何以故。見二種過失故。若世間人于實(shí)我上起佛救等種種名想者。于身等法彼解應(yīng)無。若于身等起名想者。不應(yīng)說我有諸作用。所以者何。世間現(xiàn)見起諸言說。謂佛友能見德友能聞等。又見二種過失者。若執(zhí)我見體性是善。任運(yùn)現(xiàn)前能生染法。不應(yīng)道理。若是染污能證實(shí)我。不應(yīng)道理。又計(jì)我者。執(zhí)取我時(shí)為我能執(zhí)。為見能執(zhí)。若言我執(zhí)我者。不應(yīng)世間執(zhí)我之人有起疑惑。謂為有為無為是何等。何以故。現(xiàn)見我故。若言見執(zhí)我者。汝今不應(yīng)說我能取。由如是等種種過失。是故世間無真實(shí)我。復(fù)次若爾何故于正法中建立名想種種差別。頌曰。

為言說易故隨順世間故

斷除怖畏故顯德失二故

論曰。雖無實(shí)我而立有情名想別者有四種因。一為令言說易故。二順世間故。三令初學(xué)者離怖畏故。四為顯自他功德過失有差別故。復(fù)次若無我者。世間不應(yīng)才見形相率爾便起有情之覺。又亦不應(yīng)思覺為先起諸作業(yè)。頌曰。

率爾覺亂起世間現(xiàn)可得

覺為先作業(yè)有十種過失

論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯(cuò)亂覺心率爾而起現(xiàn)可得故。如于女身起男子覺。于男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝計(jì)我思覺為先起諸作業(yè)有十種過。何等為十。頌曰。

覺我因功用自在等各二

有因及無因當(dāng)知十種過

論曰。若汝執(zhí)覺為因起諸作業(yè)。是即非我能起諸業(yè)。若我為因思覺非因。是則應(yīng)無思覺為先起諸作業(yè)。又若汝執(zhí)以我為因能起作業(yè)。即應(yīng)常起一切作業(yè)。若我非因是即我無所作。又若汝執(zhí)有余因法能為因故起諸作業(yè)。即所計(jì)我無所造作。若更無因即應(yīng)常起一切作業(yè)。又若汝執(zhí)由內(nèi)功用能有所作。此亦如前有二種過失。又若汝執(zhí)我于作業(yè)得自在者。即應(yīng)常作一切所愛不作不愛。若不自在即非我相。如是已說空相及成立。今當(dāng)顯示觀空真智所治薩迦耶見差別。頌曰。

不審決遍行增益及無事

于事怖妄見譬喻五應(yīng)知

論曰。薩迦耶見當(dāng)知五種。一不審事見。如于繩見蛇。二遍行見。謂染污意相應(yīng)妄有身見。于一切時(shí)常隨行故。如于夢(mèng)中見所受用。所以者何。猶如貧者。于睡夢(mèng)中自見受用可愛境界。如是愚夫未起真如正覺已來。常起妄計(jì)我見隨逐。三增益事見。猶如希望隨屬他女。四無實(shí)事見。猶如小兒見幻化事。五于事怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已說所治差別。今當(dāng)顯示能治差別。頌曰。

無體及遠(yuǎn)離除遣依三種

對(duì)治諸縛想十六種差別

論曰。依止遍計(jì)所執(zhí)等三種自體。如其次第立三種空。一無體空。二遠(yuǎn)離空。三除遣空。又此三空對(duì)治諸縛諸想差別有十六種。諸縛者有十四種相縛粗重縛應(yīng)知。一根縛。二有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流轉(zhuǎn)。四于智無智縛。五于境妄境縛。六后有愛縛。七無有愛縛。八執(zhí)無因不平等因縛。九得上慢縛。十遍計(jì)所執(zhí)自體執(zhí)縛。十一諸法自體執(zhí)縛。十二諸法遍智自體執(zhí)縛。十三補(bǔ)特伽羅自體執(zhí)縛。十四補(bǔ)特伽羅遍智執(zhí)縛。諸想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修念住令心解脫。云何名為六種想縛。謂依身受心法發(fā)起內(nèi)想名初想縛。即依身等發(fā)起外想是名第二。即依身等起內(nèi)外想是名第三。為欲度脫十方無量無數(shù)有情界故。發(fā)起大愿修諸念住。此分別想是名第四。于身等境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。于身等境謂有我人正觀住者。此分別想是名第六。又觀身等后后相成有十一種想縛差別應(yīng)知。何等十一。謂于身等起隨身等正觀察住。及于染凈二諦第一義中起分別想名初想縛。即于染污第一義中起有作想。是名第二。即于清凈第一義中起無作想。是名第三。即于有作第一義中起流轉(zhuǎn)想。是名第四。即于無作第一義中起于常想。是名第五。即于流轉(zhuǎn)由苦變異故起于苦想。是名第六。即于常法起無變想。是名第七。即于流轉(zhuǎn)由生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自相想。是名第八。即于有變無變?nèi)疚矍鍍舻谝涣x中起能攝受一切法想。是名第九。即于染凈一切法所起染污清凈我所有想。是名第十。即于染污清凈諸法起于自體自相之想。是名第十一。菩薩摩訶薩于如是后后相成想縛差別及彼境界。正觀察已依止于空修諸念住令心解脫。若于如是諸妄想縛得解脫時(shí)。當(dāng)知解脫一切想縛。

十六空者。所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無初后空無損盡空性空相空一切法空無性空無性自性空。復(fù)次于此空境有六種愚無始流轉(zhuǎn)。何等為六。頌曰。

自性與執(zhí)著不開解失念

一切遍一分愚差別流轉(zhuǎn)

論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉(zhuǎn)無智。自體執(zhí)著愚者。謂諸外道倒見相應(yīng)所起無智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念愚者。謂有聞異生及諸圣者所起無智。一切遍愚者。謂諸異生于眾生空及與法空所起無智。一分愚者。謂聲聞等唯于法空所起無智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等為八。頌曰。

法住求自心住自心除縛

怖無二染凈證得真空理

論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。二求自心智。謂于順決擇分位尋自心智。三住自心智。謂于見道位證真如智。四除心縛智。謂于修道位對(duì)治障智。五怖行相應(yīng)智。謂圣弟子智。怖畏流轉(zhuǎn)大苦惱故。六無二分別智。謂菩薩智。流轉(zhuǎn)寂滅過惡功德不分別故。七不善清凈智。謂有學(xué)智八善清凈智。謂無學(xué)智。