第六十六卷 瑜伽師地論

第六十六卷 瑜伽師地論

攝決擇分中思所成慧地之二

復(fù)次如佛世尊說三苦性。此中云何為行苦性。謂后有業(yè)煩惱所生諸行于彼彼自體中。能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立。一切遍行粗重所攝。亦名粗重。是行苦性。依此行苦。佛世尊說略五取蘊(yùn)皆名為苦。又此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不苦不樂受中。然于不苦不樂受中。此粗重性分明顯現(xiàn)。是故但說不苦不樂受由行苦故苦。于樂受苦受中。愛恚二法擾亂心故。此粗重苦非易可了。譬如熱癰。若以冷觸封之即生樂想。熱灰墮上便生苦想。若二俱離。于此熱癰爾時(shí)唯有癰自性苦分明顯現(xiàn)。如是于業(yè)煩惱所生諸行。所有安立粗重所攝。猶如熱癰。行苦性中所有樂受如冷觸封。所有苦受如熱灰墮。所有不苦不樂受如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著。是故說彼貪所隨增。于苦受中多生憎恚。是故說彼嗔所隨增。于非苦樂之所顯現(xiàn)粗重所攝所有安立行自體中。于無常性計(jì)常顛倒。于眾苦性計(jì)樂顛倒。于不凈性計(jì)凈顛倒。于無我性計(jì)我顛倒。是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫于樂受中多生染著。由是因緣于現(xiàn)法中。行身惡行行語惡行行意惡行。身壞命終廣說乃至生那落迦。又由后有愛故能感當(dāng)來生等眾苦。如是樂受貪所依故能生當(dāng)來五趣等苦。又于苦受多起嗔心。不隨所欲觸眾苦事。便生種種愁惱怨嘆乃至迷亂。由此因緣行三惡行墮諸惡趣。如是苦受嗔所依故。能感現(xiàn)法后法眾苦。又于不苦不樂受中多生如上顛倒之心。于二種苦。謂依樂受貪所生苦。及依苦受嗔所生苦。生不舍思起不舍行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱。然佛世尊但立三種根本煩惱。謂貪嗔癡。依此密意佛世尊說。應(yīng)觀樂受是眾苦法。應(yīng)觀苦受猶如毒箭。應(yīng)觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。若能如實(shí)觀無常性。漸次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦圣諦事。一切圣賢圣智觀已。于第一有最極寂靜諸取蘊(yùn)中。尚不愿樂。何況弊下那落迦中。

復(fù)次即此能生后有諸行業(yè)及煩惱。由相道理是集圣諦。世尊經(jīng)中據(jù)勝道理唯顯示愛。

復(fù)次此煩惱品粗重永滅。是有余依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生。及先世因受用盡已�，F(xiàn)在諸行任運(yùn)謝滅。是無余依涅槃增上所立滅諦。復(fù)次若能證解第一義諦所有正見。及正見為先一切圣道。是名道諦。

復(fù)次欲令于苦遍知于集永斷。于滅作證于道修習(xí)。故略建立諸圣諦相。若廣建立當(dāng)知其相無量無邊。又令了知苦諦粗相以為依止。漸能趣入諦微細(xì)相。故先施設(shè)生等眾苦。后方顯示五取蘊(yùn)苦。

復(fù)次由五相故建立任持諸法差別。何等為五。一段食。二觸食。三意思食。四識食。五命根若粗段食。于欲界五趣中皆現(xiàn)可得。此于一分各別那落迦。非大那落迦。余食及命。遍三界中皆現(xiàn)可得。由于諸行假立有情。是故世尊說此諸法任持有情令住不壞。問有七因緣任持諸行令住不壞。何故世尊但說有情由食而住。何等為七。一生是諸行住因。由諸行生方得有住。無有無生而有住者。二命根。三食。四心自在通。由彼勢力增諸壽行�；蜃∫唤倩蜃〗儆�。五因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞。于爾所時(shí)相續(xù)而住無有斷絕。六由善不善無記作意引發(fā)先業(yè)。能牽諸行念住不絕。所謂外分共不共業(yè)之所生起。七無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時(shí)無障因緣。諸行生已相似相續(xù)而住。遠(yuǎn)離相違敗壞因緣。若不爾者便應(yīng)滅壞。答雖由如是七種因緣諸行得住。然此四食是諸行住多分因緣。由種種門能令諸行相續(xù)而住。又此諸食能令有情相續(xù)而住。易取易入。乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺。非所余法。又此諸食能令羸損諸根大種皆得增益。又令疾病亦得除愈。非所余法。又有長壽諸有情類。若不得食非時(shí)中夭。又此諸食令易入道。能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣。世尊但說一切有情由食而住。何緣復(fù)說依止命根諸行得住。謂有是處曾無飲食有所闕乏。非求飲食有所艱難。于彼處所唯由命根勢力而住。如其所感壽量而住。是故世尊依彼處所說諸有情由命根故諸行得住。

復(fù)次此中段食當(dāng)言香味觸處所攝。何以故。由香味觸若正消變便能長養(yǎng)。不正消變乃為損減。色等余法無有長養(yǎng)損減消變。是故說彼非段食性。若諸段物于吞咽時(shí)。令心歡喜諸根悅豫。當(dāng)于爾時(shí)不名段食。但名觸食。若受用已安隱消變。增長喜樂。于消變時(shí)乃名段食。若有熟變不能長養(yǎng)諸根安樂。彼雖熟變不名段食。若諸段物于吞咽時(shí)。不生歡喜亦不能令諸根悅豫。當(dāng)于爾時(shí)都不名食。即彼后時(shí)安隱熟變增長安樂。彼于爾時(shí)乃名段食。若有熟變不長安樂。彼雖熟變亦不名食。

問若有段物亦是食耶。設(shè)是食者亦段物耶。答如其所應(yīng)當(dāng)作四句�；蛴卸挝锒�非是食。謂諸段物不能長養(yǎng)諸根大種�；蛴惺鞘扯�非段物。謂若有觸意思及識。能令諸根大種長養(yǎng)。或有是食亦是段物。謂諸段物能令諸根大種長養(yǎng)�；蚍嵌挝镆喾鞘鞘�。謂若有觸意思及識。不能長養(yǎng)諸根大種。如是所余觸乃至識。隨其所應(yīng)皆作四句。

復(fù)次若有異熟法。若異熟法。若異熟生法。皆應(yīng)了知。略說有異熟法。謂漏及有漏。彼要有力不被損害受用未盡。當(dāng)知是名有異熟法。于諸漏中若不善者說名有力。有覆無記說名無力。于有漏中若善不善說名有力。余名無力。若漏有漏為世出世二離欲道之所斷者。名被損害。與此相違名不損害。若過去世其異熟果已成熟者。名受用已盡。彼異熟果已過去故更無所有。若未來世當(dāng)與異熟果者。若現(xiàn)在世其異熟果正現(xiàn)前者。名受用未盡。由此差別漏及有漏如其所應(yīng)。若善不善未被治斷。其異熟果非先已熟。如是乃名有異熟法。若諸無漏無記有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成熟。如是皆名無異熟法。又臨終時(shí)最后念心是異熟法。若結(jié)生相續(xù)無間之心亦是異熟。從此已后所有一切自性住心皆是異熟。除善染污。及除加行無記之心。所余皆名自性住心。若心離欲猶故隨轉(zhuǎn)。除下地善及與加行無記之心。當(dāng)知此心亦是異熟。又此異熟于一切處。當(dāng)言唯是無覆無記。若從一切種子異熟。除其已斷未得之法。余自種子為因所生。若善不善或復(fù)無記。如是一切當(dāng)知皆名異熟生法。

復(fù)次一切處最后沒心。及隨初第二相續(xù)心。于三界中當(dāng)知唯有非苦樂受。除初相續(xù)心。應(yīng)知此受于一切處異熟所攝。余苦樂受應(yīng)知皆是異熟所生。如其種子異熟所攝。即隨此因此緣為因緣故。從異熟生生那落迦諸有情類。異熟無間有異熟生�？鄳n相續(xù)如生那落迦如是。若生一分餓鬼及傍生中。當(dāng)知亦爾。若生人中及欲界天諸有情類。無有決定異熟。無間或時(shí)苦憂。或時(shí)樂喜�；驎r(shí)唯有不苦不樂受眼續(xù)生。若生初二靜慮異熟。無間唯異熟生喜受相續(xù)。若生第三靜慮。唯異熟生樂受相續(xù)。若生第四靜慮已上。唯有異熟不苦不樂受。是故當(dāng)知即此受于彼名異熟生廣大喜樂所攝受故。彼諸善業(yè)不苦不樂正現(xiàn)前時(shí)。亦名可愛異熟。與此相違當(dāng)知名不可愛異熟。

復(fù)次白白異熟業(yè)所得無覆無記異熟果。一向可愛受。種子所攝受故。當(dāng)知一向可愛一向可意。黑黑異熟業(yè)當(dāng)知與此相違。黑白俱異熟業(yè)。二種種子所隨逐故。所得異熟果當(dāng)知亦有二種異熟生受。又黑白業(yè)由生類差別建立。謂于是處黑白俱有。即此處業(yè)總立黑白。又由事差別建立。謂如有一隨于一事于一時(shí)間起利益心而現(xiàn)在前。即于此事復(fù)于一時(shí)不利益心而現(xiàn)在前�；驃Z他物而行惠施。如是當(dāng)知由事差別之所建立。又由自性建立如是黑白俱業(yè)。謂如有一隨于一所許作利益。即由余事復(fù)于其所作不利益。譬如有一于極暴虐作惡人所。發(fā)生嗔恚俱行之思。不喜彼惡。當(dāng)知此思嗔俱行故。墮黑分中。不喜樂彼惡俱行故。墮白分中。是故此業(yè)說名黑白。如是所余種類亦爾。

復(fù)次若善不善無記諸法所有種子未被損害。彼一切法皆由能生生起因故。名有因法。又先所作諸業(yè)煩惱。于三界中異熟果熟。此異熟果由業(yè)煩惱引發(fā)因故。名有因法。又由三處正現(xiàn)在前引發(fā)因故。生胎生中。當(dāng)知此亦名有因法。濕和合故生濕生中。卵[穀-禾+卵]藏故生卵[穀-禾+卵]中。當(dāng)知亦爾。又六識身以從眼色乃至意法。為增上緣同事因故。名有因法。又有俱生諸心心所�；�為展轉(zhuǎn)同事因故。名有因法。又不善法由近惡友聞非正法不正思惟。引發(fā)因故。名有因法。當(dāng)知與此相違三種引發(fā)因故。一切善法名有因法。又染污住生邪精進(jìn)。無果劬勞生憂苦住。彼由引發(fā)因故名有因法。又不染污住生正精進(jìn)。有果劬勞生喜樂住。彼由引發(fā)因故名有因法。又世間道趣于離欲。及能引發(fā)靜慮無色。彼由引發(fā)因故名有因法。又現(xiàn)法中靜慮無色等至為依。如其所應(yīng)往生上地。彼由引發(fā)因故名有因法。又世間法引出世法。彼由引發(fā)因故名有因法。又出世法圣道所攝能證涅槃。彼證涅槃由引發(fā)因故。名有因法。由如是等所說諸相。當(dāng)知建立有因諸法。

復(fù)次此中能生生起因法。彼由各別等流果故。名有果法。若諸后有業(yè)及煩惱。彼由各別異熟果故。名有果法。若有三處正現(xiàn)在前。若濕和合正現(xiàn)在前。若卵[穀-禾+卵]藏。若眼色等。若彼俱生諸心心所。若近惡友等。若近善友等。二種三法如是一切。皆由各別增上果故。名有果法。若現(xiàn)法中由染污住生邪精進(jìn)。無果劬勞生憂苦住。若現(xiàn)法中不染污住生正精進(jìn)。有果劬勞生喜樂住。如是一切皆由各別士用果故。名有果法。若趣世間離欲生道。彼由離系增上果故。名有果法。又能引出世間之道。及能證涅槃出世圣道。彼由離系增上果故。名有果法。謂由究竟離系果故。名有果法。若世間道非由究竟離系果故。名有果法。當(dāng)知是名二道差別。由如是等所說相故。當(dāng)知建立有果諸法差別之相。謂隨所應(yīng)。立等流果。若異熟果。若增上果。若士用果。若離系果。與此相違應(yīng)知建立非有因法非有果法。

復(fù)次緣生法者。謂無主宰無作者法。如前意地決擇緣起善巧中已廣分別。

復(fù)次略由五因當(dāng)知建立內(nèi)法差別。由此因故說名為內(nèi)。何等為五。謂假名故。妄執(zhí)故。增上故。攝受種子故。事故。若于是處假想建立如是種類。謂立為我或立有情。彼如是名如是生類。廣說乃至如是壽量。如是名為由假名故說名內(nèi)法。若于是處妄起如是種類執(zhí)著。謂計(jì)為我或起我慢。如是名為由妄執(zhí)故說名內(nèi)法。若由此法增上力故。外色聲等處差別生為所受用。如是名為由增上故說名內(nèi)法。若能攝受善不善無記諸法種子。如是名為攝受種子故說名內(nèi)法。若五種清凈色若心意識。如是名為由事故說名內(nèi)法。又有假名建立余法為內(nèi)可得。何以故。于內(nèi)可得外處所攝亦名內(nèi)故。

復(fù)次應(yīng)知五蘊(yùn)名色所攝。所以者何。由彼彼處增長可得。手塊等觸即便變壞。是故色蘊(yùn)說名為色。其余四蘊(yùn)由種種名施設(shè)勢力。由種種名施設(shè)為依。多分于其彼彼所緣流轉(zhuǎn)趣向。是故如是四無色蘊(yùn)說之為名。

復(fù)次略由五相建立執(zhí)受諸法差別。何等為五。謂初唯色說名執(zhí)受。當(dāng)知此言遮心心所等。彼非執(zhí)受故。又于色中所有內(nèi)根。根所依屬說名執(zhí)受。當(dāng)知此言遮外不屬根色。彼非執(zhí)受故。又心心所任持不舍說名執(zhí)受。當(dāng)知此言遮依屬根發(fā)毛爪等。及遮死后所有內(nèi)身。彼非執(zhí)受故。又執(zhí)受色由四因緣之所變異故。名執(zhí)受。何等為四。一由外色所逼觸故。二由內(nèi)界相違平等所引發(fā)故。三由貪嗔等諸煩惱纏多現(xiàn)行故。四由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者�，F(xiàn)前逼惱有執(zhí)受色。即便生苦生悲生惱。若有外色能饒益者�，F(xiàn)前觸對有執(zhí)受色。即便生樂安隱饒益。若有內(nèi)界更互相違。便生苦惱。彼若平等安樂攝受。又若貪等煩惱所惱。即便生苦憤發(fā)熾然。又邪審慮所緣境故�；蛘龑彂]所緣境故。便起輕安喜樂攝受。又為損害或?yàn)轲堃�。故名變異。如是若色若�?nèi)若心心所任持不舍。若如是緣令成變異。是名執(zhí)受諸法差別。與此相違當(dāng)知是名非執(zhí)受法。

復(fù)次若四大種及彼所造。當(dāng)知唯此名有色法。問如四大種由自種子方得生起。造色亦爾。何故說言諸所造色大種所造。答若諸色根及心中有諸大種種子隨逐。即有造色種子隨逐。若諸大種所有種子能生果時(shí)。爾時(shí)必定能隨逐彼造色種子亦生自果。故說造色大種所造。隨逐色根大種種子名有方所。隨無色根大種種子名無方所。又諸大種略有二種。一唯界所攝。二能作自業(yè)。唯界所攝者。謂諸大種所有種子。能作自業(yè)者。謂從自種子所生大種。又諸大種與所造色。俱時(shí)而有互不相離。由彼種類因所成故。如一味團(tuán)更相涉入遍一切處。非如麨稻末尼等聚。又于一向堅(jiān)色聚中。唯有地界能作業(yè)用。若于欲界亦有色香味界作業(yè)。于色界中但有色界能作業(yè)用。余水火風(fēng)及與聲界。唯有種子之所隨逐。更待異緣方能作業(yè)。如是于水火風(fēng)名想聚中。如其所應(yīng)次第亦爾。內(nèi)色聚中一切地等諸界作業(yè)皆具可得。謂發(fā)毛等種種差別。廣說如經(jīng)。當(dāng)知于外得有各別地等諸聚。彼若值遇如是如是眾緣差別。即便能作如是如是果法生因。譬如善巧鉆彼干木即便生火。又如白镴鉛錫金銀等物融消即流。復(fù)次如五識身相應(yīng)地說觸處所攝澀滑等性。當(dāng)知皆是大種差別。隨諸大種如是品類分位差別。如其所應(yīng)于四大種。假名施設(shè)澀滑等性。是故當(dāng)知皆是假有。問如世尊言觸謂外處若四大種若四大種所造有色無見有對。何密意耶。答此諸大種當(dāng)知能生二種造色。一自類差別。二異類差別。自類差別造色者。謂諸大種造澀滑等。由如是因如是緣故。此諸大種各各差別變異而生。于彼假說澀滑性等種種差別。異類差別造色者。謂眼耳等五內(nèi)色處四。外色處法處一分。唯除觸處。世尊依彼自類差別所造色故。說如是言。若四大種所造。問世尊說有無見無對色。當(dāng)言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界有色諸法。影像生起。當(dāng)言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法。影像生起。當(dāng)言色界大種所造。于此大種所造色法。余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。

復(fù)次云何有法。謂一切世間法說名有法。問阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以何因緣說名無漏。答墮三有故名有所攝。諸漏隨眠永解脫故說名無漏。問如世尊言云何有漏法。謂意世間法世間意識世間。此何密意。答世尊依彼不斷應(yīng)斷世間意法及與意識。說如是言。此中世尊說多種有。謂欲有色有無色有。彼廣建立如聞所成慧地佛教所應(yīng)知處。

復(fù)次云何有上法。謂除涅槃余一切法。由五因緣當(dāng)知涅槃是無上法。何等為五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅故。三離怖畏災(zāi)橫疾疫大安隱故。四無上現(xiàn)法樂住所緣故。謂無相住故。五常住究竟安義樂義不虛誑故。如是五因非于余處總集可得。唯于涅槃一切可得。是故涅槃名無上法。

復(fù)次云何應(yīng)修法。謂一切善有為法。此中應(yīng)知略有四修。一得修。二習(xí)修。三除去修。四對治修。此中未生善法為欲生故作意修習(xí)。是名得修。已生善法令住不忘乃至廣說。是名習(xí)修。已生不善法為欲斷故作意修習(xí)。名除去修。未生不善法為不生故。于厭患等諸對治門作意修習(xí)。名對治修。當(dāng)知此中從了相作意乃至勝解作意。名厭患對治修。從遠(yuǎn)離作意乃至方便究竟作意。名斷對治修。方便究竟果作意。名持對治修。從此已上即此一切七種作意。墮于勝地上地所攝。當(dāng)知一切名遠(yuǎn)分對治修。此四種修一切總說為二種修。謂防護(hù)受持修。及作意思惟修。此中修身名防護(hù)修。修戒名受持修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名作意思惟修。此中初作意修名為修心。第二作意修名為修慧。

復(fù)次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無間為緣為生余法。除阿羅漢最后心心所熏習(xí)相續(xù)。雖復(fù)已滅經(jīng)百千劫。猶能令彼愛非愛果異熟當(dāng)熟。如所領(lǐng)受諸過去事�；蛞晃�能生起憶念�；驈�(fù)有一不生憶念。唯滅所顯無諸作用。是名過去諸法差別。此過去法略由五相當(dāng)知建立其事差別。何等為五。謂或有法剎那過去。謂于剎那一切行中。剎那已后所有諸行。又或有法死沒過去。謂彼彼有情從彼彼有情眾同分沒。廣說乃至死及作時(shí)。又或有法壞劫過去。謂器世間所攝。由火等災(zāi)之所敗壞。又或有法退失過去。謂如有一于先所得諸善功德安樂住中。隨類退失。又或有法盡滅過去。謂有余依及無余依涅槃界中所有盡滅。復(fù)次云何未來法。謂因未受自性未受。待緣當(dāng)生將起現(xiàn)前�；蚪�當(dāng)生或遠(yuǎn)當(dāng)生。亦由五相建立差別。謂剎那未來。一生未來。成劫未來。現(xiàn)行未來。應(yīng)得未來。

復(fù)次云何現(xiàn)在法。謂因已受用自性受用未盡。剎那已后決定壞滅一切雜染所顯。一分清凈所顯。亦由五相建立差別。謂剎那現(xiàn)在。一生現(xiàn)在。成劫現(xiàn)在�，F(xiàn)行現(xiàn)在。最后現(xiàn)在。謂阿羅漢最后心心所等。

復(fù)次云何欲界系法。謂于欲界若生。若長未離欲界欲。心不在定。于此位中所有諸法�；蛏�得故或作意故。已行正行當(dāng)行。是名欲界系法。復(fù)次云何色界系法。謂生欲界能現(xiàn)證入。隨一靜慮已離欲界欲。未離色界欲。未發(fā)上加行�；驈谋硕ㄆ�。所有世間意地諸法。由作意故已行正行當(dāng)行。是名色界系法�；蛏�色界未離彼欲。未發(fā)上加行。或生得故或作意故。諸世間法已行正行當(dāng)行。如是亦名色界系法。如色界系法如是。無色界系法隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

復(fù)次云何善法。謂若略說。二因緣故一切善法說名為善。謂自性無倒。亦能對治顛倒法故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無倒于所緣轉(zhuǎn)。又能對治于所緣轉(zhuǎn)顛倒染法。能往善趣證涅槃。故名為安隱。與此相違二因緣故當(dāng)知不善。謂自性顛倒故及不安隱。無記諸法性非顛倒。亦不能治顛倒諸法。性非安隱非不安隱。又由五相當(dāng)知建立善法差別。一感當(dāng)來可愛果故。二對治雜染故。謂不凈等能治貪等。乃至八圣支道對治一切雜染諸法。三雜染寂滅所顯故。所謂涅槃。四清凈住所顯故。謂已離欲者住圣等善現(xiàn)法樂住。五饒益有情所顯故。謂已離欲。為哀愍他聲聞菩薩及與如來所有種種利他善行。又由五相建立不善諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。謂感當(dāng)來非愛果故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所顯故。諸染惱住之所顯故。能損害他之所顯故。由五因緣善法強(qiáng)盛。何等為五。一加行故。二宿習(xí)故。三攝受勝功德故。四田事處故。五自性故。謂諸善法無間加行殷重加行之所造作。若無量品差別所作。謂或自作�；蛴谑翘巹袼�令作。以無量門慶慰贊美。見同法者深心歡喜。當(dāng)知是名由加行故善法強(qiáng)盛。又諸善法曾余生中若修若習(xí)若多修習(xí)。由是因緣彼今生中。性于善法心能趣入。于諸不善違背而住。當(dāng)如是名由宿習(xí)故善法強(qiáng)盛。又諸善法下地所攝。由世間離欲者及見圣跡者。若于解脫或于無上正等菩提。深心回向離諸見趣。當(dāng)知是名攝受勝功德故善法強(qiáng)盛。又諸善法于大福田。以勝妙事施尊重處之所生起。當(dāng)知是名田事處故善法強(qiáng)盛。又諸善法若施所成。于戒于修自性是劣。若戒所成。于施所成自性是勝。于修所成自性是劣。若修所成所有善法。于施于戒自性皆勝。當(dāng)知是名由自性故善法強(qiáng)盛。與此相違五因緣故。當(dāng)知是名不善強(qiáng)盛。又由五相建立無記諸法差別。何等為五。一異熟生無記。二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長養(yǎng)者及外諸有色處等非異熟等所攝者。除善染污色處聲處。

復(fù)次云何學(xué)法。謂或預(yù)流或一來或不還有學(xué)補(bǔ)特伽羅。若出世有為法。若世間善法。是名學(xué)法。何以故。依止此法于時(shí)時(shí)中。精進(jìn)修學(xué)增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué)故。云何無學(xué)法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有為法。若世間善法。是名無學(xué)法。云何非學(xué)非無學(xué)法謂除先所說學(xué)無學(xué)法。所余預(yù)流乃至阿羅漢法。若墮一切異生相續(xù)。若彼增上所有諸法。當(dāng)知是名非學(xué)非無學(xué)法。

復(fù)次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及依諸見起貪嗔慢。若相應(yīng)無明。若于諸諦不共無明。于諦疑等。及往一切惡趣業(yè)等。是名見道所斷法。云何修道所斷法。謂一切善有漏法。一切無覆無記法。除先所說諸染污法。余染污法。是名修道所斷法。云何非所斷法。謂一切有學(xué)出世間法。一切無學(xué)相續(xù)中所有諸法。此中若出世法于一切時(shí)自性凈故名非所斷。余世間法由已斷故名非所斷。

復(fù)次云何甚深難見法。謂一切法。當(dāng)知皆是甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂自性絕諸戲論過語言道。諸法自性皆絕戲論過語言道。然由言說為依止故。方乃可取可觀可覺。是故當(dāng)知一切諸法甚深難見。

如是所說差別建立有色無色法。有見無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世間法墮非墮法。有為無為法。所知所識所緣法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有果無果法。緣生法內(nèi)法。名色所攝法。執(zhí)受非執(zhí)受法。大種所造非大種所造法。有非有法。應(yīng)修法。有上無上法。去來今法。欲界系色界系無色界系法。善不善無記法。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法。見道所斷修道所斷非所斷法。甚深難見法。若有善思所應(yīng)思者。應(yīng)當(dāng)如理精勤方便思惟簡擇如是諸法。

于此地中余決擇文。更不復(fù)現(xiàn)。