第十四卷 阿毗達磨藏顯宗論

第十四卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯緣起品第四之三

已辯內(nèi)外羯剌藍等種等道理因果相續(xù)。應(yīng)知此即說名緣起。如是緣起其相云何。頌曰。

如是諸緣起十二支三際

前后際各二中八據(jù)圓滿

論曰。非諸緣起唯有十二。云何知然。如本論說。云何為緣起。謂一切有為。然契經(jīng)中辯緣起處。或時具說十二有支。如勝義空契經(jīng)等說�；蛘f十一。如智事等經(jīng)�；蛭ㄕf十。如成喻經(jīng)等�；驈�(fù)說九。如大緣起契經(jīng)中說�；蛘f有八。如契經(jīng)言。諸有沙門或婆羅門。不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。何緣論說與經(jīng)有異。論隨法性經(jīng)順化宜。故契經(jīng)中分別緣起。隨所化者機宜異說�；蛘摿肆x經(jīng)義不了�；蛘撏ㄕf有情無情。契經(jīng)但依有情數(shù)說。依有情故染凈得成。佛為有情開顯此二。但為此事佛現(xiàn)世間。故契經(jīng)中依有情說。為欲成立大義利故。分別緣起諸有支中具無量門義類差別。今且略辯。三生分位無間相續(xù)有十二支。一無明二行三識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言三際者。一前際。二后際。三中際。即是過未及現(xiàn)三生。云何十二支于三際建立。謂前后際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。謂過去生。生老死在后際。謂未來生。所余八在中際。謂現(xiàn)在生。前際二因所招五果。后際二果所待三因。非諸一生皆具此八。據(jù)圓滿者。說有八支。圓滿者何。謂支無缺�；蛴蓤A滿惑業(yè)所招。謂先增上惑業(yè)所引。此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色羯剌藍等。諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經(jīng)中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。于次前生造無明行。具招現(xiàn)在識等五支。復(fù)于現(xiàn)生造愛取有。招次后世生等二支。應(yīng)知此經(jīng)依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現(xiàn)在五支。非次前生無明行果。及次后世生老死支非現(xiàn)在生愛取有果。彼皆非此經(jīng)意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果感赴無能。應(yīng)知緣起支略唯二。分前后際如次七支五支。以果與因?qū)僖蚬�故�；蛞蚺c果五支七支。以因攝因果攝果故。謂現(xiàn)愛取即過無明�，F(xiàn)在有支即過去行�，F(xiàn)在世識即未來生。余現(xiàn)四支即當老死。是名因果二分差別。既說三際立十二支。謂無明行。乃至廣說。此中何法名為無明。乃至何法名為老死。頌曰。

宿惑位無明宿諸業(yè)名行

識正結(jié)生蘊六處前名色

從生眼等根三和前六處

于三受因異未了知名觸

在淫愛前受貪資具淫愛

為得諸境界遍馳求名取

有謂正能造牽當有果業(yè)

結(jié)當有名生至當受老死

論曰。于宿生中諸煩惱位。至今果熟總謂無明。何故無明聲總說煩惱。與牽后有行為定因故。業(yè)由惑發(fā)能牽后有。無惑有業(yè)后有無故非牽后有。諸行生時貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢力無虧說為明利。若得果已。取與用虧不名明利。無明勢力設(shè)未虧損亦非明利。彼現(xiàn)行時亦難知故。前生諸惑至于今生。已得果故勢力虧損。其相不明似無明品。故唯前世惑可說無明聲。非于行中亦應(yīng)同此說。假立名想。唯于同類故。于宿生中福等業(yè)位。至今果熟總名為行。初句位言流至老死。福等諸業(yè)相。業(yè)品當廣辯。何緣此宿業(yè)獨名為行。名隨義立故。其義云何。謂依眾緣和合已起惑展轉(zhuǎn)力和合已生。又能為緣已令果和合�；虼撕秃弦涯転楣�緣。是謂行名所隨實義。宿生中業(yè)果今熟者。行相圓滿獨立行名。由此已遮來生果業(yè)。以彼業(yè)果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相。即應(yīng)一切皆立行名。此體是何。謂諸非業(yè)及業(yè)前生。已得果者雖有此理。而就勝說業(yè)為異熟因。牽果最勝故�，F(xiàn)在生業(yè)果粗顯易知故因。此能信知過去生果業(yè)。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應(yīng)名行。然此唯說能招后有諸異熟因。故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業(yè)獨名為行。于母胎等正結(jié)生時。一剎那位五蘊名識。此剎那中識最勝故。此唯意識。于此位中五識生緣。猶未具故。識是何義。謂能了者。佛說能了者名識取蘊故。頗勒具那契經(jīng)中說。我終不說有能了者。此不說言表不顯義。意為遮有自在無緣不依他成我為了者。不遮識是能了者性。勝義空經(jīng)遮別作者。許諸行體是作者故。結(jié)生識后六處生前。中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處。應(yīng)言此在四處生前此難不然。未圓勝故。謂前二位處猶減劣。六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得。具現(xiàn)行故。謂要支開位方得男女根。爾時諸識身乃容皆現(xiàn)起。故身意處六處位中。方全分得及具現(xiàn)起。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。從生眼耳鼻舌四根。三和合前說名六處。謂名色后六處已生。乃至根境識未具和合位。下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識不生。而得說三未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無三和。所余識身亦容得起。然非恒勝故。未立三和名。于此位中唯六處勝。故約六處以標位別。薄伽梵說。根境識三具和合時說名為觸。謂未能了三受因異。但具三和。彼位名觸。觸差別義后當廣辯。已了三受因差別相。未起淫貪。此位名受。謂已能了苦樂等緣。淫愛未行。說名受位。受差別義后當廣辯。貪妙資具淫愛現(xiàn)行未廣追求。此位名愛妙資具者。謂妙資財。貪此及淫總名為愛。廣辯愛義如隨眠品。為得種種可意境界周遍馳求。此位名取。取有四種。謂欲及見戒禁我語。取差別故。以能取故說名為取。即諸煩惱作相想業(yè)。謂欲界系煩惱隨煩惱除見名欲。取如馬等車。三界四見名為見取。彼戒禁取名戒禁取。色無色界系煩惱隨煩惱。唯除五見名我語取。如是諸取隨眠品中當廣分別。無明不立為別取者。自力無明不猛利故。非解性故。相應(yīng)無明他煩惱力令能取故。離余見立戒禁取者。于能集業(yè)力最勝故。于集業(yè)門力齊四見。由此一見令業(yè)熾然。乘違圣道遠離解脫。故戒禁取別立取名。以諸取名表執(zhí)取義。雖煩惱類皆能執(zhí)取。而其二取執(zhí)取義勝。故唯此二俱得取名。以二于他最堅執(zhí)故。然于此二戒禁取強。如所蔽執(zhí)熾然行故。由是離余別立為取。四見皆以慧為性故。對余煩惱執(zhí)取義強。攝四簡余立為見取。諸余煩惱定不定地有差別故。不善無記因差別故。立余二取。所余決擇如順正理。即由如是取為緣故。馳求種種可意境時。必定引生牽當有業(yè)。謂由愛力取增盛時。種種馳求善不善境。為得彼故積集眾多。能牽后有凈不凈業(yè)。此業(yè)生位總名有支。應(yīng)知此中由此依此能有當果。故立有名。有有二種。謂業(yè)異熟。今于此中唯取業(yè)有辯當生果。近因性故取為緣有。契經(jīng)說故。唯諸業(yè)有取為緣故。如前際行無明為緣。取為緣生后際業(yè)有。正結(jié)生有位即立為生支。如此生中行為緣故。初結(jié)生位名為識支。如是來生有為緣故。初結(jié)生位名為生支。此位此名正所須故。謂于現(xiàn)世識用分明。未來世中生用最顯。隨自用顯以立支名�；蛴嘟�(jīng)中說生苦故。為造天趣后有業(yè)者。令生厭舍故說為生�；蝻@后有業(yè)皆能招苦果。為令不造故說為生。由是余經(jīng)說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。是故生名顯在當果。此生支后至當受。支中間諸位�？偯�老死。即如現(xiàn)在名色六處觸受四支。于當來生如是四位名為老死。為令厭舍欣當有心。以老死名顯當過患。故契經(jīng)說。五取蘊生應(yīng)知即是老死起義。所余決擇如順正理。又諸緣起差別說四。一者剎那。二者遠續(xù)。三者連縛。四者分位。有余復(fù)說顯法功能。此中剎那。謂因與果俱時行也。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識等。又契經(jīng)說。眼色為緣生癡所生染濁作意。此中所有癡即無明。癡者希求。即名為愛。愛者所發(fā)。表即名業(yè)。故一剎那有緣起義。有余師說。一剎那中具十二支。實有俱起如貪俱起。發(fā)業(yè)心中癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。有色諸根說為六處。識相應(yīng)觸名為觸。識相應(yīng)受名為受。貪即是愛。與此相應(yīng)諸纏名取。所發(fā)身語二業(yè)名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。此廣決擇如順正理。遠續(xù)緣起。謂前后際。有順后受及不定受。業(yè)煩惱故無始輪轉(zhuǎn)。如說有愛等本際不可知。又應(yīng)頌言。

我昔與汝等于四種圣諦

不如實見故久流轉(zhuǎn)生死

連縛緣起。謂同異類因果無間相屬而起。如契經(jīng)說。無明為因生于貪染。明為因故無貪染生。又契經(jīng)說。從善無間染無記生。或復(fù)翻此分位緣起。謂三生中十二五蘊。無間相續(xù)顯法功能。謂如經(jīng)說業(yè)為生因愛為起因。如是等類功能差別。于此五種緣起類中。世尊說何。頌曰。

佛依分位說從勝立支名

論曰。佛依分位說諸緣起。若支支中皆具五蘊何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝。故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故體雖總名別無失。如是前位五蘊為緣。總能引生后位五蘊。隨所應(yīng)說一切一切。經(jīng)主妄謂上義為非。所以者何。經(jīng)異說故。如契經(jīng)說。云何為無明。謂前際無智。乃至廣說。此了義說。不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經(jīng)義相違。此無所違如標釋故。謂雖有貪等亦為行緣而但標無明。觀別因故。又雖十二處皆為觸緣。而由觀別因但標六處。又雖想等亦用觸為緣。而觀別因但摽觸緣受。諸如是等其類寔多。如觀別因但摽少分。亦即由此唯釋所標。如何執(zhí)斯為了義說。此廣決擇如順正理。何緣于三際建立緣起支。頌曰。

于前后中際為遣他愚惑

論曰。依有情數(shù)立十二支。為三際中遣彼愚惑。彼于三際愚惑者何。如契經(jīng)言。我于過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。我于未來世為當有非有。何等我當有。云何我當有。于現(xiàn)在世何等是我。此我云何。我誰所有。我當有誰。為除如是三際愚惑。故經(jīng)唯說。有情緣起三際緣起如前已說。謂無明行及生老死并識至受。故契經(jīng)說。若有苾芻。于諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀見。彼必不于三際愚惑。謂我于過去世為曾有非有等。是故為除三際愚惑。唯依有情數(shù)立三際緣起。雖有十二支而三二為性。三謂惑業(yè)事。二謂果與因。其義云何。頌曰。

三煩惱二業(yè)七事亦名果

略果及略因由中可比二

論曰。前際因無明。后際因愛取。如是三種煩惱為性。前際因行。后際因有。如是二種以業(yè)為性。前際識等五。后際生老死。如是七名事�；驑I(yè)所依故。如是七事即亦名果。義準余五即亦名因。以煩惱業(yè)為自性故。何緣中際廣說因果。后際略果。前際略因。中際易知應(yīng)廣說二。前后難了各略說一。由中比二具廣已成。故不別說。說便無用。如何別立愛取二支。由初念愛以愛聲說。即此相續(xù)增廣熾盛。立以取名。相續(xù)取境轉(zhuǎn)堅猛故。一一境中各有初愛。合成多念故唯說二剎那。何緣現(xiàn)在諸煩惱位。偏說于愛非余煩惱。于愛易了愛味過患。余煩惱中此相難了。愛是能感后有勝因。世尊偏說令知過患。云何當令勤求治道。故唯說愛剎那相續(xù)二位差別。非余煩惱。然取名通總攝諸惑。若此緣起唯十二支。老死無果。離修對治道。生死應(yīng)有終。無明無因。無明是初故。生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余成無窮過。又佛圣教應(yīng)成缺減。然不應(yīng)許。此難不然。未了所說緣起理故。此緣起理云何應(yīng)知。頌曰。

從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事

從事事惑生有支理唯此

論曰。唯聲正顯有支數(shù)定。并顯業(yè)與惑或俱惑后生是惑生惑時業(yè)俱或后義。由如是理總攝有支。即已善通前所設(shè)難。從惑生惑。謂愛生取。從惑生業(yè)。謂取生有無明生行。從業(yè)生事。謂行生識及有生生。從事生事。謂從識支生于名色。乃至從觸生于受支。及從生支生于老死。從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯此。已成老死為事惑因。老死即如現(xiàn)四支故。及成無明為事惑果。無明即如現(xiàn)愛取故。豈假更立余緣起支。故經(jīng)言如是純大苦蘊集。是前后二際更相顯發(fā)義。是故無有老死無明。無果無因有終始過。于此定攝因果義周。無更立支成無窮過。由佛遍說因果無遺。故無圣教成缺減失。如世尊言。吾當為汝說緣起法。緣已生法此二何異。諸師種種釋此二句。如順正理。決定義者。頌曰。

此中意正說因起果已生

論曰。諸支因分說名緣起。所以者何。由此為緣能起果故。以于因果相系屬中說緣起故。此緣起義。但以緣聲而成立故。如契經(jīng)說。云何緣起謂依此有彼有。及此生故彼生。謂無明緣行至生緣老死。如是說已。復(fù)作是言。此中法性乃至最后無顛倒性。是名緣起。何等名為此中法性。謂于因果相系屬中。有因功能皆名法性。要有因故因果方有。更相系屬非無有因。如是性言顯能生義。唯有為法性得此法性名。雖此經(jīng)中非正顯示于因果相屬因性名緣起。而以緣聲顯緣起義故知因性得緣起名。以緣聲但于能顯義轉(zhuǎn)故。因能顯果故說名緣。由是阿羅漢最后心心所非等無間緣。無所顯果故。即由此義證緣起名。定于因果相屬中立。故佛于彼勝義空經(jīng)說此中法假。謂無明緣。行廣說乃至生緣老死。以非勝義故立假聲。即目因果更相屬義。諸支果分說緣已生。所以者何。由此皆從緣已生故。果是諸法成辦名故。要已生法此義成故。涅槃成辦由得已生。故彼亦由已生名果。或復(fù)于此說緣起門。涅槃于中無容為難。若有為法果義決定。是此所明如沙門果。諸過現(xiàn)法果義決定名緣已生。法在未來果義非定。廢而不說。此略義者。是起法性說名緣起。過現(xiàn)諸法名緣已生。果義定故。謂于因果相系屬中。據(jù)為因分說名緣起。定為果者名緣已生。又此中因名緣起者。以能為緣起諸果故。于此中果法名緣已生者。以過去現(xiàn)在離緣不生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別。而義建立非不極成。以所觀待有差別故。猶如因果父子等名。然此契經(jīng)說有密意。阿毗達磨無密意說。何等名為此經(jīng)密意。謂薄伽梵密顯生死無始有終說斯二句。言緣起者。顯生死流無始時來旋環(huán)無斷。故說逆順諸支相生。緣已生言為顯生死若得對治有終盡期。謂若有緣后更續(xù)起。如其緣闕后不續(xù)生。由是經(jīng)言作苦邊際。又經(jīng)中說。緣起是假。因果相屬無自性故。說緣已生其體是實。是彼依故。如瓶所依。阿毗達磨說二皆實。因果二體俱實有故。且置斯事。復(fù)應(yīng)廣釋無明名色觸受四支。所以者何。行有愛取辯業(yè)惑品當廣釋故。識與六處辯本事品已廣釋故。且無明義其相云何。為是明無為非明攝。若取前義無明應(yīng)是無。若取后義。應(yīng)眼等為體。如是二種理皆不然。俱非所許。故無有過。既俱不許。所許云何。許有別物。別物者何。頌曰。

明所治無明如非親實等

論曰。如諸親友所對冤敵。親友相違名非親友。非異親友。所余一切中平等類。非親友無。諦語名實。此所對治虛誑言論。名為非實非異于實。所余一切色香等類。亦非實無。等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素洛等天等相違。得非天等名。非異無天等如是無明別有體實。是明所治非異非無。云何知然。猶如識等說從緣有。為他緣故。復(fù)有誠證。頌曰。

說為結(jié)等故非惡慧見故

與見相應(yīng)故說能染慧故

論曰。經(jīng)說無明以為結(jié)縛。隨眠及漏扼瀑流等非余眠等及體。全無可得說為結(jié)縛等事。故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子。如是惡慧應(yīng)名無明。彼非無明有是見故。諸染污慧名為惡慧。于中有見故非無明。見是推尋猛睿決斷。不可說彼名為愚癡。若爾無明應(yīng)是非見。諸染污慧此亦非理。以許無明見相應(yīng)故。無明若是慧應(yīng)見不相應(yīng)。無二慧體共相應(yīng)。故不可說見非無明。俱非不愚癡見成倒。故又說無明能染慧。故如契經(jīng)說貪欲染心令不解脫無明染�；哿畈磺鍍�。非慧還能染于慧體。如貪異類能染于心無明亦應(yīng)異慧能染。亦不可說無明與慧雖不相應(yīng)而能為染。如貪為染必與心俱。心心所法無發(fā)起染。但有自性相應(yīng)染故。不可自體自體相應(yīng)。是故無明定非惡慧。經(jīng)主于此假作救言。如何不許諸染污慧間雜善慧令不清凈說為能染。此救不然。諸無漏慧應(yīng)被染故。又無染慧雜有染慧。應(yīng)令有染轉(zhuǎn)成無染。能治力強非所治故。又彼善慧正現(xiàn)行時染定非有。諸染污慧正現(xiàn)行時善定非有。說誰能染。復(fù)染于誰。若許有非有能互相染。則畢竟應(yīng)無得解脫義。若滅熏習便解脫者。熏習理無當何所滅。故說無明。能染慧故。非慧為性。理無傾動。若有別法說名無明。應(yīng)說以何為別法性。且有別法。謂不了知此即無明。何勞推究。應(yīng)定何法名不了知。方可說為無明自性。唯薄伽梵于一切法正知正說若性若相。余唯總了何苦推征。然我于斯見如是相。謂有別法能損慧能。是倒見因障觀德失。于所知法不欲行轉(zhuǎn)。蔽心心所是謂無明。如何定知此有別法。以如貪欲說永離故。謂契經(jīng)言。離貪欲故心便解脫。離無明故慧得解脫。又此如明說為因故。謂契經(jīng)說。無明為因起諸雜染。明為因故離諸雜染。又說如邪見有近對治故。謂契經(jīng)說。諸邪見斷由正見生。諸無明離由明慧起。又契經(jīng)說。是一法故。謂契經(jīng)說。若有苾芻能斷一法。我正記彼所作已辦。即是無明。又說如闇有對治故。如伽他說。

諸有能斷愚于所愚不惑

彼轉(zhuǎn)滅愚惑如日出除闇

是故無明定有別法。無知為體非但明無。然此無知略有二種。謂染不染。此二何別。有作是說。若能障智是染無知。不染無知唯智非有。今詳二種無知相別謂由此故立愚智殊。如是名為染無知相。若由此故或有境中智不及愚。是第二相。又若斷已佛與二乘皆無差別。是第一相。若有斷已佛與二乘有行不行。是第二相。又若于事自共相愚。是名第一染無知相。若于諸法味勢熟德數(shù)量處時同異等相。不能如實覺。是不染無知。此不染無知即說名習氣有古師說。習氣相言有不染污心所差別。染不染法數(shù)習所引。非一切智相續(xù)現(xiàn)行。令心心所不自在轉(zhuǎn)。是名習氣。非唯智無。無法無容能為因故。亦不應(yīng)說有如是類心及心所總名習氣。不染無知前已說故。謂此無知為自性住心等為體。為有差別。若自性住心等為體。佛亦應(yīng)有不染無知。若有差別。能差別者�？墒菬o知非所差別�，F(xiàn)見善等品類差別。心心所中必有別法為能差別。非即一切。如善品中必有信等。不善品中有無慚等。染污品中有放逸等。如是等類心心所中。必有別法能為差別。故知此中亦有別法能為差別者是不染無知。今詳彼言有太過失。諸異生等心心所法。皆不如實覺味勢熟等相。然不見生余心所故。又一一念彼心心所差別而生。應(yīng)念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別。即此足能差別心品。何須別計不染無知。是故即于味勢熟等不勤求。解慧與異相法俱為因引生后同類慧。此慧于解又不勤求。復(fù)為因引生不勤求解慧。如是展轉(zhuǎn)無始時來。因果相仍習以成性。故即于彼味等境中。數(shù)習于解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣。理定應(yīng)然。或諸有情有煩惱位。所有無染心及相續(xù)。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。由數(shù)習力相繼而起。故離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不行。然于已斷見所斷位通染不染。心相續(xù)中有余順生煩惱習性。是見所斷煩惱氣分。于中染者說名類性。金剛道斷皆不現(xiàn)行。若不染者名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷由根差別有行不行。若于已斷修所斷位。唯于不染心相續(xù)中有余順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷。煩惱習氣是有漏故。無學(xué)已斷。隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善凈相續(xù)。即由此故行無誤失。得不共法三念住等。又由此故密意說言。唯佛獨名得無學(xué)果。