第一卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

第一卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

初歸禮贊頌:

稽首大覺(jué)覺(jué)中王覺(jué)王所供三界日 解脫妙法智所歸智者所依諸圣眾

阿毘達(dá)磨海難渡佛口池流千圣飲 于境巨溟能善決故我至誠(chéng)今頂禮

朗日不舉照人間稠林昏翳孰能遣 若無(wú)阿毘達(dá)磨論智所知冥誰(shuí)殄滅

阿毘達(dá)磨正法燈心中凈眼智根本 所知林日邪論劍開(kāi)士威力如來(lái)藏

三界照明慧眼道一切法燈佛語(yǔ)海 能發(fā)勝慧破諸疑是諸圣賢法衢路

智者慧水大陂池求智勇銳勝基本 了此勝法至聰明悟斯圣教真佛子

總嗢拖南頌:

初目干連蘊(yùn)次補(bǔ)特伽羅 因所緣雜類(lèi)四句最為后

目干連蘊(yùn)第一之一第一

嗢拖南頌:

根惡行想尋思界漏火愛(ài)所有 垢縛皆三

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):三不善根,貪不善根瞋不善根,癡不善根?”

彼答言:“爾�！�

復(fù)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂有能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀是不善?”

彼答言:“爾。”

“為何所觀,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言觀過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú),不應(yīng)道理;若言觀未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú),不應(yīng)道理;若言觀現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所觀,一是能觀,此不應(yīng)理,若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所觀,一是能觀,則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在,言觀現(xiàn)在,不應(yīng)道理;若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,則無(wú)能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀,是不善,若無(wú)能觀,則無(wú)能已厭,今厭當(dāng)厭,若無(wú)能厭,則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染,若無(wú)能離染,則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫,若無(wú)能解脫,則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。”如不善如是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,所棄所舍所斷遍知亦爾。

復(fù)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂有能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀,后世感苦異熟?”

彼答言:“爾�！�

“為何所觀,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言觀過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言觀未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言觀現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后,亦能造業(yè),亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟,此不應(yīng)理,若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后,亦能造業(yè),亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟,則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在,言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,則無(wú)能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀,后世感苦異熟,若無(wú)能觀,則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭,若無(wú)能厭,則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染,若無(wú)能離染,則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫,若無(wú)能解脫,則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃�！比缲澆簧聘�如是瞋不善根癡不善根亦爾。

身惡行語(yǔ)惡行是不善,非結(jié)非縛非隨眠,非隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;意惡行是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;欲想恚想害想是不善,非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;欲尋恚尋害尋是不善,非結(jié)非縛非隨眠,是隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;欲界恚界是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;害界是不善,非結(jié)非縛非隨眠,是隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;欲漏無(wú)明漏是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;有漏非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;貪火瞋火癡火,及欲愛(ài)是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;色愛(ài)無(wú)色愛(ài)非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;貪所有瞋所有癡所有,貪垢瞋垢癡垢,貪縛瞋縛癡縛是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟。

目干連蘊(yùn)第一中第二

嗢拖南頌:

瀑扼取系蓋下上栽拘礙 見(jiàn)愛(ài)與隨眠邪支結(jié)業(yè)道

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú)現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):四種瀑流,欲瀑流有瀑流見(jiàn)瀑流無(wú)明瀑流?”

彼答言:“爾。”

復(fù)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂有能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀是不善?”

彼答言:“爾�！�

“為何所觀,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言觀過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言觀未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言觀現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所觀,一是能觀,此不應(yīng)理,若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所觀,一是能觀,則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在,言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,則無(wú)能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀是不善,若無(wú)能觀,則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭,若無(wú)能厭,則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染,若無(wú)能離染,則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫,若無(wú)能解脫,則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。”如不善如是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知亦爾。

復(fù)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂有能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀,后世感苦異熟?”

彼答言:“爾。”

“為何所觀,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言觀過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言觀未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言觀現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后,亦能造業(yè)亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟,此不應(yīng)理,若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后,亦能造業(yè)亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟,則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在,言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,則無(wú)能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀后世感苦異熟,若無(wú)能觀則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭,若無(wú)能厭,則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染,若無(wú)能離染,則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫,若無(wú)能解脫,則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃�！比缬�瀑流,如是見(jiàn)瀑流無(wú)明瀑流亦爾。

有瀑流非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;如瀑流扼亦爾。于諸取中欲取見(jiàn)取戒禁取是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;我語(yǔ)取非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;諸系是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;于諸蓋中貪欲蓋瞋恚蓋疑蓋是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋是不善,非結(jié)非縛非隨眠,是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;下分結(jié)中薩迦耶見(jiàn)非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;余下分結(jié)是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;上分結(jié)中掉舉結(jié)非不善,非結(jié)非縛非隨眠,是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;余上分結(jié)非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;五心根栽五心拘礙是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;于諸見(jiàn)中薩迦耶見(jiàn)邊執(zhí)見(jiàn)非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;諸身愛(ài)是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;諸隨眠中有貪隨眠非不善,是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,非于后世感苦異熟;所余隨眠是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;諸邪支中邪見(jiàn)是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;邪語(yǔ)邪業(yè)邪命是不善,非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;所余邪支是不善,非結(jié)非縛非隨眠,是隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;于諸結(jié)中嫉結(jié)慳結(jié)是不善,結(jié)縛非隨眠,是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;所余諸結(jié)是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;諸業(yè)道中前七業(yè)道是不善,非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏,是所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟;后三業(yè)道是不善,結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知,能于后世感苦異熟。

目干連蘊(yùn)第一中第三

嗢拖南頌:

結(jié)蓋覺(jué)支心受意調(diào)練陀堅(jiān)最為后

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):若有內(nèi)眼結(jié),如實(shí)了知我有內(nèi)眼結(jié),若無(wú)內(nèi)眼結(jié),如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)眼結(jié),如此眼結(jié)未生而生,生已令斷,斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生,亦如實(shí)知?”

彼答言:“爾�！�

“為何所知,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言知過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言知未來(lái)應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言知現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知一是能知,不應(yīng)說(shuō)言知于現(xiàn)在,言知現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘若有內(nèi)眼結(jié),如實(shí)了知我有內(nèi)眼結(jié),若無(wú)內(nèi)眼結(jié),如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)眼結(jié),如此眼結(jié),未生而生,生已令斷,斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生,亦如實(shí)知。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)不應(yīng)道理。””如眼結(jié)如是,耳鼻舌身意結(jié)亦爾。

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,于契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):若有內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)了知我有內(nèi)貪欲蓋,若無(wú)內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)貪欲蓋,如此貪欲蓋,未生而生,生已令斷,斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生,亦如實(shí)知?”

彼答言:“爾�！�

“為何所知,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言知過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言知未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言知現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知一是能知,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知一是能知,則不應(yīng)言知于現(xiàn)在,言知現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘若有內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)了知我有內(nèi)貪欲蓋,若無(wú)內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)貪欲蓋,如此貪欲蓋,未生而生生已令斷,斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生,亦如實(shí)知。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)不應(yīng)道理�！薄比缲澯�蓋如是,瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,于契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō),若有內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)了知我有內(nèi)念等覺(jué)支,若無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,如此念等覺(jué)支,未生令生,生已令住,不忘修習(xí)圓滿,倍復(fù)增廣智作證,亦如實(shí)知?”

彼答言:“爾�！�

“為何所知,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言知過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言知未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言知現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知一是能知,則不應(yīng)言知于現(xiàn)在,言知現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘若有內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)了知我有內(nèi)念等覺(jué)支,若無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,如此念等覺(jué)支,未生令生,生已令住,不忘修習(xí)圓滿,倍復(fù)增廣智作證,亦如實(shí)知。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理。”如念等覺(jué)支如是,擇法等覺(jué)支,精進(jìn)等覺(jué)支,喜等覺(jué)支,輕安等覺(jué)支定等覺(jué)支,舍等覺(jué)支亦爾。

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有。”

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):若有貪心,如實(shí)了知是有貪心,若離貪心,如實(shí)了知是離貪心?”

彼答言:“爾�！�

“為何所知,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言知過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言知未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言知現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所知一是能知,則不應(yīng)言知于現(xiàn)在,言知現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘若有貪心,如實(shí)了知是有貪心,若離貪心,如實(shí)了知是離貪心。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理�！比缬胸澬碾x貪心如是,有瞋心離瞋心,有癡心離癡心,略心散心,沈心舉心,掉動(dòng)心不掉動(dòng)心,不寂靜心寂靜心,不定心定心,不修心修心,不解脫心解脫心,如實(shí)了知亦爾。

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):受有二種,一者身受,二者心受?”

彼答言:“爾�！�

“具壽,若時(shí)領(lǐng)納身受心受,爾時(shí)當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納二受,一者身受,二者心受,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納二受,一者身受二者心受,則不應(yīng)言在于現(xiàn)在,言在現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘受有二種,一者身受,二者心受。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理�！�

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有。”

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):受有三種,一者樂(lè)受,二者苦受,三者不苦不樂(lè)受?”

彼答言:“爾�！�

“具壽,若時(shí)領(lǐng)納樂(lè)等三受,爾時(shí)當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納三受,一者樂(lè)受,二者苦受,三者不苦不樂(lè)受,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納三受,一者樂(lè)受二者苦受三者不苦不樂(lè)受,則不應(yīng)言在于現(xiàn)在,言在現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘受有三種,一者樂(lè)受,二者苦受,三者不苦不樂(lè)受。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理�！�

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):意法為緣發(fā)生意識(shí)?”

彼答言:“爾�！�

“具壽,若時(shí)意識(shí)現(xiàn)起意,于爾時(shí)當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,意及意識(shí),此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,意及意識(shí),則不應(yīng)言在于現(xiàn)在,言在現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘意法為緣發(fā)生意識(shí)。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理。”

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):以齒持齒舌端著齶,復(fù)以其心降伏執(zhí)持調(diào)練其心,何所調(diào)練,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言調(diào)練過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言調(diào)練未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言調(diào)練現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一所調(diào)練一能調(diào)練,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一所調(diào)練一能調(diào)練,則不應(yīng)言調(diào)練現(xiàn)在,言調(diào)練現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不調(diào)練過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘以齒持齒舌端著齶,復(fù)以其心降伏執(zhí)持調(diào)練其心。’如是契經(jīng),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理。”

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):為彼具壽補(bǔ)穡揭羅娑利苾芻說(shuō),有十八意近行,名為士夫?”

彼答言:“爾�！�

復(fù)問(wèn)彼言:“具壽,若時(shí)眼見(jiàn)色已,隨順喜處諸色近行,爾時(shí)十七余意近行,當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái)應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后有十八意近行同時(shí)現(xiàn)行此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后有十八意近行同時(shí)現(xiàn)行,則不應(yīng)言在于現(xiàn)在,言在現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘為彼具壽補(bǔ)穡揭羅娑利苾芻,說(shuō)有十八意近行名為士夫。’如是契經(jīng)世尊所說(shuō),汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng),不應(yīng)道理�！�

目干連蘊(yùn)第一中第四

嗢拖南頌:初

無(wú)所緣靜慮異生大士羞 宣說(shuō)有情居食圣諦斷漏

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“有無(wú)所緣心。”

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):苾芻了別,了別故名為識(shí),何所了別,謂了別色,了別聲香味觸法?”

彼答言:”爾。”

“汝聽(tīng)墮負(fù)。若汝說(shuō)有無(wú)所緣心,則不應(yīng)言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘苾芻了別了別故名為識(shí),何所了別,謂了別色了別聲香味觸法。’作如是言不應(yīng)道理。汝今若言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):‘苾芻了別了別故名為識(shí),何所了別,謂了別色了別聲香味觸法。’則不應(yīng)說(shuō)有無(wú)所緣心,言有無(wú)所緣心,不應(yīng)道理�！�

彼作是言:“無(wú)所緣心決定是有,何者是耶?謂緣過(guò)去或緣未來(lái)�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō),為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言:苾芻由彼彼因,由彼彼緣,發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮彼彼數(shù),由眼及色發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù),由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)?”

彼答言:”爾�！�

“汝聽(tīng)墮負(fù)。若汝說(shuō)言無(wú)所緣心決定是有,則不應(yīng)言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō),為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言:‘苾芻由彼彼因由彼彼緣發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮彼彼數(shù),由眼及色發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù),由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)。’作如是言不應(yīng)道理。汝今若言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō),為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言:‘苾芻由彼彼因由彼彼緣發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮彼彼數(shù),由眼及色發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù),由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí),識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)。’則不應(yīng)說(shuō)無(wú)所緣心決定是有,言決定有無(wú)所緣心,不應(yīng)道理�！�

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,若有慚羞惡作防護(hù)愛(ài)樂(lè)所學(xué)久居善處證得世間四種靜慮?”

彼答言:”爾�！�

“即彼具壽臨終時(shí)分,有諸識(shí)達(dá)同梵行者,來(lái)詣問(wèn)言:‘具壽當(dāng)記自所證得。’彼作是言:‘具壽我今已得世間四種靜慮。’”

應(yīng)問(wèn)彼言:“即彼具壽記何所證,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言記過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言記未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言記現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所記一是能記,又在定中應(yīng)說(shuō)異語(yǔ),此不應(yīng)理,若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一是所記一是能記,又在定中不說(shuō)異語(yǔ),則不應(yīng)言記于現(xiàn)在,言記現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不記過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則空無(wú)勝過(guò)人法,自稱(chēng)言有,彼應(yīng)毀壞。”

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有。”

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):有五種根,所謂信根精進(jìn)根念根定根慧根。苾芻若有于此五根,由上品故,由猛利故,由調(diào)善故,由圓滿故,成阿羅漢俱分解脫;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成慧解脫;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成于身證;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成于見(jiàn)得;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成信解脫;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成隨法行;自斯已降,轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成隨信行。苾芻如是,根波羅蜜多為緣,果波羅蜜多施設(shè)可知,果波羅蜜多為緣,補(bǔ)特伽羅波羅蜜多施設(shè)可知,如是五根無(wú)有唐捐。苾芻若有于此五根,一切皆無(wú)我,說(shuō)彼住外異生品?”

彼答言:”爾�！�

“具壽,有學(xué)現(xiàn)起纏心,爾時(shí)此五根當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一者學(xué)心二者纏心,此不應(yīng)理;若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合,一者學(xué)心二者纏心,則不應(yīng)言在于現(xiàn)在,言在現(xiàn)在不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則有學(xué)現(xiàn)起纏心,應(yīng)言是外,應(yīng)言異生,應(yīng)言住在外異生品�！�

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō):為具壽無(wú)滅,于大士尋思中說(shuō),少欲是法大欲非法?”

彼答言:”爾�！�

“具壽,少欲是何法?”

“是心所有法與心相應(yīng)�！�

“具壽,若阿羅漢,身在欲界現(xiàn)入滅定,如是少欲,當(dāng)言在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,即不應(yīng)說(shuō)現(xiàn)入滅定,言現(xiàn)入滅定不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則阿羅漢身在欲界,現(xiàn)入滅定應(yīng)無(wú)少欲。”

沙門(mén)目連作如是說(shuō):“過(guò)去未來(lái)無(wú),現(xiàn)在無(wú)為有�！�

應(yīng)問(wèn)彼言:“汝然此否,謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō),為具壽羅怙羅說(shuō):羅怙羅,若有正知而說(shuō)妄語(yǔ),無(wú)羞無(wú)慚無(wú)有惡作,我說(shuō)彼無(wú)惡業(yè)不造?”

彼答言:”爾�！�

“具壽,羞慚是何法?”

“是心所有法與心相應(yīng)�！�

“具壽,若阿羅漢身在欲界,現(xiàn)入滅定羞慚,當(dāng)在何世,過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶?

若言在過(guò)去,應(yīng)說(shuō)有過(guò)去,不應(yīng)無(wú)過(guò)去,言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理;若言在未來(lái),應(yīng)說(shuō)有未來(lái),不應(yīng)無(wú)未來(lái),言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理;若言在現(xiàn)在,則不應(yīng)說(shuō)現(xiàn)入滅定,言現(xiàn)入滅定不應(yīng)道理;若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,是則阿羅漢身在欲界,現(xiàn)入滅定應(yīng)無(wú)羞慚�！�